장음표시 사용
21쪽
ia regula genuit ad sua capitia epotadae breues inseritu semicireulatas instar N andam doctoriun, videtur abusior, nec congruis humilitati eorum M simpli u g
sorores et iem clamyde induantur, Sc tunica de huiusmodi humili panno, videlicet vi
seo iactis vel saltem cum clamyde habeant marnelium seu placentinum coloris albi, vel nigri aut paludelium amplum de canabosiue dclino, absque ulla Gispatura consuta. Eisdem rationibus habitus ilia competebat so: oribus, propter quas rationes praescriptas habitus fratribus congruebat. Circa humilitatem vero panni, de pellitiones sororum ipsarum iuxta conditisne an cuiuslibet earundem ac consuetudinem te poterit dispen- rari per eos qui cuin Draecio panni fratrum poterant dispensare.& per modum pridicta, videt cet ob causam l gitimam. dc avertam.Cune se ininis autem oraesertim nobilibus ocmalitatis fuerat dispentandum in iis ne propter via ut iis humilitatem ac singularitatem despicerentur a suis mariti . & sc ipsorum mariti ad illegitimos laberentur amplexus, B ndis. i. onis cic ligaturis ser eis non utantur sorores. quoniam talia ad mundanum spe- rictant ornatum, Δ ad lasciuiam prouocant nec poenirentium congruunt ordini. Pelles fdii in axat agninas hurias de coi io, & corrigias simpliciter absque serico ullo factas, de non alias, tam fratres habeant quam sorores, quia haec omnia ad liuini itatena, sint plic ratem. l. perti inent,& aedificatoria sunt, atquenti illime congruunt his qui in poenitentia
regula ac oeta ne luat constituti isti id tamen a ictum est in generali, quando personae te trae regulae nondum secerunt votum paupertatis. Nunc vero profestis hoc votum, non
licet seu congruit bursam portare, nisi ratione ossicii pro aliqua publica administratis ne vel nisi in itinere longo sint posti, aut propter similem rationabilem causa peri ad Proprietatis vitio. penitus excu entur, depos fideli abiectis seu relicta caeteris vanis huius saec bili ornamentis tu Ata beati Petri apostolorum principis salubre consiliu in . Ait quippe beatissimus princeps apoliolici chori in priora sua caminica. cap. . Mulierum non iit extrinsecus capillatura , aut circundatio auri aut indumenti vel limentorum cul- Ctus. uiud autem sancti Petri statutuminon ita una est exhortatio simplex ac c .n ultatio Preprie dicta, sed & praeceptum, secundum expositores. Nam de salictus Cyprian. martyr,do et ac praesul, ictib: t super haec verba. Hinc quoq; P. MI I E Simi. ali lulier sornent se non in tortis crinibu4,aut auro. aut margaritis vel veste praeciosa. Nempe xesancti patres, Hieroni ac Chrvio. alleliantur. Vir aut mulier ornite se velitens. S. suo Osenatu virorum aspectum iii se prouocans, quantilis nullum malum inde se luatur, tamen πternum supplieiuna patientur , quia vellenum exhibuit. si luisset qui biber i . idcirco cum Pictum eli iusta heati Petri salubre consiti m. sumitur consili iam prout e. tendit se ad praeceptu n. Si ergo haec vana ornamenta etia facularibus matronis ac puellis probib ira iunt, ii anto magis personis sortirii eis tert'. ordinis.imo & fratribus regulae huiust sSit e s I scilicet fratribus ac sororibus tertii ord nis sad inhonesta conuiuia , vel μs a ii I . 1 n cim e t the curias accessus penitus interc. ctus 3 idestrulli personae de Utertiodrdi se liῖῆξt tam im hi hone istis conuiuiis, spectaculis, cur ijs aut choreis. Nam omnia ista special ter interdicuntur his qui in poenitentia sunt constituti, prout Bona ventura , dc at i super quartum Sententiarum declarant . inhonesta veto convivia sunt. inclationes pulosae. S: lubricae. praesertim in domibus suspectorum, aut cum personiae ininibus, Conuiuia autem,spectacula, torneamenta hastiludia, curiae, di chii reae 'penct onem e Itinguunt,contritionem impetunt. ad loqua ratem. di lutioneni. lasci viaidi .cachin vos. iocos ac si inites vanitates inducunt. & si equenter inducunt hominem ad colam unicandum peccatis aliems. idcirco nullatenus congruunt personis regulae dar ni tectia, sed & multo p us cetiant illicita personis teriij ordin si quae & tria vina pro-tissae spat. II: strionibus fuae , anitatis iniuitu nihil . neri & 'euinc ruam illis apic Pria Eetiir fatui a proli sere primirent idest histrionibus. ioculatoribus mimis, & c umilibus ai, fluminibus nihil dent,mec a sua familia dari permittant propter ilic rum g
22쪽
iivare eis in o mine.Verruntamen propter eausas honestas posset aliquid eis licite dari, ut si in trandi necessitate consisterent,vel causa alliciendi ipsos ad meliora. veruntamini H Thomas scribit in secunda secundae quaestione 6 i. cilicium histrionum non est secun
dum se illicitum,nec peccant hominibus ludum exhibendi , Mnim odo tria illa obserue : quae in ludia lic ris sui: t servanda. quorum primit m.& traximunt cli reludus exhibeatur per verba, ut facta turpia. aut nociva.Secundu in est ne grauitas animae per ludum . nitus d i solitatur. Icilium est ut comi eniat loco tempori ac personae , di cum debitis cireuntiant isdiat. Quod si histriones obternauerint ista,non peccant qui eis praestant mercedem Hac I homas. Verumtamen quoniam histriones ista raro ch: eluanti tutius est eos vitarer Nam A ala caeni specie mali es praecauendum idcirco sarchi dccteres Basilius,
hris scin ii unt e vitandos , sicut. S Dontinus papa l oc meo, strcmo prae inductis de figura, Ecqualitate habitus personarum de tertia regula, non repugnat quod nunc conuiuii uniter fratres eiusdem reyulae in Leod e. oiaces com - rames, erunt caputia admodum pari ae cucullae supra mantellum ci m scapulari quia
nec rigula istud excludit, & Dominus rapa istud concedere poruit, habuitque adi c conced. ndum certa motiva. Et quzmuis repula istud exclus fici ae prohibu Per. mhil , minus pontifex summus de plenitudine potestati pore t c. nc ionem hanc circa sor-ν mationcm capi ij indulgete cum par in parem non haheat potestarenti Unde papa praece
Aenc manum stra sit c 'Elix nequit ligare . & quoniam uaties praefata tr: a vota usicvrofitentur. Den oue Cassianus I bro de institi: tis ratrum describens likb tum monachorum Aegypti a Larumque ieg:o: arm. inter ca tera resere . quod uteh ntur cucullis, Sc tamen monachi illi pro maxima parte erant illiterati. 5 idiotae necessaria, ictui procul an tcs manuum illarum labi, rihus, quemadmodum, oc nunc fratres tui de tertia regula flaciunt. Haec rango ne quis incautae loquatur,aut temere iudicet de habitu illo.
C Confirmatio praedicto ni,ct qualiter religios pcrson e d bent habere
BR aedict s de humilitate, & vilitate vestitus persenarii in tertiae regulae c5 sonat quod
sancti fi vir Franciscus in regula sua pr ma de principali instituit. Omnes. inquies. stam tres vii bus indumentis induantur, de pollintea repetiare de saccis, de aliis rei ijs. Praeturea S. August ait in regula sua: Non fit notabilis habitus vester . unde nec affectetis vestimbus placere. sed moubus. In regula vero sancti nas i or aer t. r. quali assectu oportet a cipere vestimentuni vel calcianientum qualecunque luerit Ad qdo 'esecndet B ndus: Si vestimentum aut calciamentum quod datur fratri, fuerit nimis breue aut gran te ramenturam staturae fratris. hoc frater indicare debet superiori aut dispentatori, sed cum omni reuerentia, de mansuetudine Si vero frater irascatur aut indigneriir eo, quod indu mentum sibi datum sit vile, Sc abiectum, nec nouum. a tendat, quod ait saluator apud Lucam decimo capite: Dignus est non quicunque. sed operatius mercede tua . Discutiat ergo seiplii misi digne operetur opera Dei. dc impleuerit omnia quae praecepta sunt ei, de tunc aliud non requiret, sed de eo ipso quod accepit, erit sollicitus . timens quod supra mectum luit m acceperit illud. Rur: s in eadem quaeritur repula: Si qu:s praeciosas vestes abiiciat ipsis autem inii mentis vilioribus aut calciamentis utatur ita coiinposite, ut ii deat decorem aliquem inde captare,an ccati Ad hoc respondet magnus ,et filius : ui
vult per decore habitus p acere hominibus. maniferilsi II eir Epta Ial UTI . retudin
hu: iis vit j quod est homonibus velle placere, oc cellum est, mentem e. us a Deo longius euagari, imo de troc est vilium qucd est rerperam agere dum qu :s utitur indumetis aut calceamentis non causa necella tudinis,sia decoris Nam quicquid sit non pro ne cestatibvsibus, sed caula ornatus vel appetitu alicuius decoris,hoc est perperam agere. Praterea
Rearaiae etiam cla e soleat specialiter aliquam curiositatem, sui in au tem, de decor
23쪽
'lam in vestibus asse te. Propter quod in regula sua ait Hieronymus. imperta: is in G. mulieriam affectus temper in vestimenta.&ornamentis extrinsecus gloriam quaerit si . sufficit eis i nnata libido natur sed quaerunt occasionem laici uiae. Quid o miserat Eam M. Extollem in pulc- ine pannil Nonne omnis caro est cinis de faenum . de ut verius dicam alaisa putredinis, cibus vermium,& nxti dissimum stercus' O si velles te intueri o villi luna, quantum verecundareris in immunditiis. & scetoribus corporis tui,' quod tam inaniter ornas. Propterea o charissimae quae estis nsae ac filiae resis aeteritis fallittite sponso in vellitu interiori deaurato auro charitatis in fimbrijs aureis, idest chari, talis praecep ut iam nil ut de virtutibus defit ornatui mentis vestrae. Ruod si vos ex te i xiorina,veitium delectat ambitio, vesai egressae de saeculi pompa. extollitis vos de di gub
'itate parentum,de pro: a pia carnis. aut de fimilibus vanitatibus ducissimis Protinu 'ce esis expellet vosatque peribit:s . Si futuri iudicii rigorem de aeterna tormenta recte conficieraueris, delectabit te abiectio vestium, cuius taedet mulierculas fatuas. Tunc in sticanus, S abiectu pannus praeponetur hysso, de purpura, tunc grossa, de rudi ue 'na capitis eat stimabuntu eastricis. Histrionibus ac lusoribus regum ac principum retin-M quenda sunt mollia mundi. t udeat nomen religionis habere, de se cultu vestium lustria- Vt nem Ditencere. volomo vos mortuo ru tam deifi, i,& in compotica ve-:. sie indui.quod si quis tim pudicus 1 os cernere laris moueretur ad ritim, quam ad con cupiscentiam nullam. ideo pannus vester fit vilis di. grossi A. c Hieronunt . tras luat haec documenta sancterita ministri re res siue rectrices tarionatum tertia or ij nis, solliciti sint seipsos exhibere exemplares statribus atquedoromus mi conuuiisu, no recedendo a emplicitate, de humilitate suae regula in veititu. idcirco nec gri eo mimo subolauio, propiaquante adnigrum,uinatur . . .
De rUictisne, abstinentys atque ieiundis perfnarum terist' ordinis. Arti Iar. AVI. . U
As esu autem earnium, secunda, quatia de sexta set a dieque sabbati abstineant uniuersi nisi infirm latis vel debilitatis instantia aliud suaderet . Generale est Christianis ab tinere a carnibus seria sexta, quia iii ea pro nobis crucifixus eii Christus, dc sabba-ano, quia tuc requieuit in monumero, de vehemetissimus inoemr de Chri iii occisione op
pressit beatissimam vim nem Mariam, de primos Christi diicipulos atque discipulas. ideo his duobus diebus a delicatioribus cibi uniurrsi abstinent Cluistiani, ut Domino: sit 'oc p mitiuae eius Ecclesiae compatu videantur, S niembia suo capiti aliqualiter coni formentur. Porio feria quarta multi rideles regulam nullam professi, a carnibus abstinet, i quia in die illa illius Dei pro nobis est venditus. sed secunda seria ab esu carnium abstinere multis competit religiosis, quia, de feria illa a sanciis patribus elu poenitentiae depu- Drata Nam dc in Matth. ia. cap.jegitur Christus illa sema esuritie. unde de quidam reli
.giosi, qui nunquam comedunt carnes . abiti nentius vivunt sella secunda quam tertia a
Quamuis autem intiantia seu vehementia infirmitatis aut debilitat s satis faciliter po sit, inducere ad concedendum licentiam per onis tertiae regulae, quod comedant carnus tria secunda, ut quarta, nisi aliunde tinpedimentum. curreret. puta praeceptum Ecclesii propter aliquod magnum profestum, non tamen ita faciliter daretur licentia coireden ηdi carnes fricta seria aut sabbatho. Minutis vero per triduum carnes dentur, videlicet prinu, die ruinitu' nia.& dlitibui subbus itatim sequentibus . nisi ex praecepto Ecclesiae euet aliquo illorum dierum a carnibus abstinendum. Nec subtrahantur in itinere constitutu selia secunda aut quaita propter laborem itineris. Sit quoque illarum carneum come stio licita sngulis personis tertii ordinis.cum solemnitatem praecipuam interuenire tigetit, in qua caeteri Christiani ab antiquo epulis carneis vesci solent . Huic licet eis con ere carnes in quacunque die euenerit solemnitas nativitatis Christi, & seria secun
24쪽
da aequa ta solemnitatis paschalis secunda quoque seria solemnitatis pentecostes. Aliis aut in d:ebas in quibus ieiunium non seruatur, a de caseus non negentur,idest, la. ct ei ni is ves i possunt, nisi occurrat ieiunium in quo propter praeceptum Ecclesiae a la- ct ein js abstinetur, vel in quo personae istae ieiunare iubentur, quae omni sexta feria ieiunare habent,ut sequeati habetur c pate sed cuin religiosis caeteris in eorum vipate eqterorum conuentu al: bus dolatibus licite sumere valeant de appositis cibis, 3c patibus ab eisdem videlicet caeteris reli ioctis. ita tamen quod ut coatta p. aeceptum Ecclesiae nihil agatut Sintque prandii. Jc coenae resectione contenti exceptis languidis,& vitioribus. Minfirmis,& etiam operariis seu laboratoribus in domibus aliorum laborant bu', ut in se. rius habetur. Denique languidi appellantur qui diuturna.& graui iii firm late laborant, infirmi autem qui minori aut breuior . vel ex capitiς aut naturalis di posuio ait debilit te iudigeat sequentiori resectione. Sit sanis cibus moderatus,& patus sobrias. cum textus euangelicus habeat: Attendite ne corda vestra crapula ex abundantia at nentorum. Sce ietate grauentur. ista quippe sunt verba Christi Lucae. x r. ideo istud pertinet ad utibus crapula, ut nunquam religiosis subrixiat idest contingat indigeries , quia nihil se contrarium est omni Ctitistiano,ut crapula. prandium autem vel coena, non nisi praemissa semel dominica 5 ratione sumaturi veruntamen personae ordinis halus literatae, ocquae vota tria emittunt, plus dicunt pro mensae benedictione & gratiarum act one: imbnullus Christianus manducare deberet, quin ad m: tus diceret orationem donicam ante
resecitonem,& iterum post eandem, De sac quoque materia plenius dicetur ia seque ti capitulo.
Deieiunys eorum magis in eciali. Artistitis. XVII.
valiter veco sexta seria totius anni ieiunium celebretur, idest deuote,de reuerentie
ob Eruent ob causam in praeeedenti articulo tactam, ni fi forte infirmitate aut alia caula legitima excusentur. Circa hoc quaeri posset. an propter itinerat Onem aut laborem manualem valeant excusari a tali ieiunio. Ad quod acendum videtur.quod ieiunium illud non est ex leui causa soluendum. ideo si itineratio aut laborat. o potendifferri aut minorari, ine notabili detrimetito aut damno spiritalis aut corporalis salutis aut comoditatis. non debet persona tertii ordis ieiunium frangere feria sexta pro mer iter aut opus. Si autem necesse sit multum itinerari aut glauiter lanorare, ita quod sim ut non possit conuenenter obseruari ieiunium,poterit blui. mo circa expedit ad superiorem oro consilio. Sc di pensatione recurrere: Se qui in tali die non potest una commestione , esse contentus, studeat saltem si quiuerit bina resectine contentari, ne nimis recedat ilegis tenore ac statuti rigore. C misi'nem quoque ieiunii recompensent per opera alia pietatis aut latriae praeserti in res orationes ab una antiores . Se per amp iorem cordis humiliatiouem Sed a festo omnium sanctorum exclusiue usque paschaequarta,& seria sexta ieiunabunt alia quae ab Fcclesia sunt statuta, vel ab ordinarijs ex causa communiter
indicii ieiunia nihilominus seruaturi, idea simul cum ieiuniis seriae quartae, ac sextae semuabunt ieiunium vel ieiunia quae illis tempor. bus praeceperunt obseruari sum uti pontifi ces, vel generalia consilia aut Episcopi in d metesibus suis . in quadragesima vero metri Martini. quae sie incip t a sesto Martini usque ad diem natalis Dbmini, & a dom nici
quinquagesinia usque pascha, diebus singulis,exceptis dominios. in quibus nunqua ara est ieiunandum propter solemn: tatem. 5 gloriam dominicae re urrectilinis, te lunare Procurent ideli, stipsos ad ictus andum prudenter applicent, n.u aliud imita ilis infirmitas
25쪽
ad dominunt. Hie consideratio secit Sanctum iob iam timoratum atque solicitum . 'qui dicebat. 31. c. p. lib. Sui Nonne deii, cit uiam meam, &x uines gressusive .dinu. m rat. Et denuo: ,e per quas t. πις iitc Vppr Wς nuctus t:ni deum . Postremo hor. Aland s: int ille personae. ut uude/nt illud de uteronom j. 6 cap. imple e . tiunt uersi do. inini in coide tuo, & narrabis ea filiis ritis 5 meditabens ea tenens iη domo tua,de am- balanx in itinere,& do: mi eiu atque conlurgitas, erunt id di moti huntur inter c culos tuos . ut alii ε ualeant ista in plere, Qpvit m ioexteriori viri suis operibus afflafiniit cui frequenter deo unire orando ': D. ac loquaxicaeua caesi tali cuis A nolutionem ac alias leu tate acu na. .mlaudo. - 1,
T duobus primis principalis missi; modatis. Artisutas decimns.
voniam inter diuina pr cepta est ordo, ita quod unum ea primum aritie dignis
filium, pro ut tali istus in ei ingelii Mar. io.cap & m yses in oeutero. 6 Op r testa uolt me de Mato solae, tota mente tota antina , 5 omn. bu, ut ibus dii gere deinde uiguius mandatum est , si sisere proxii num sicut i e pshin. nticb euiteri de istis duobui priceptu aliquid i i tauqenduin . quia ut ait saluatori cili:s duobus mandatis tota lex pendet, de prophe . id et t. uniuersa praecepti , 'ocumen- ἰra atque eoa i ta legis Mos icet, imo ei ut licae legis ac prophetamini. sed. Se totius scripturae,raiirantur, ta tendunt a d linei l ioa hqc duo p aecepta perfecte atque i ncer terim pleantur. Omnia quoque illa virtualeter continetatur in his duobu praeceptis. de elici siturix u uo l od qui liii d ao ii Vlcuerit, impleisae era viuueria. Propter quod ii xit hosti lus ad Ro. is .cap Plen itud. lesis est dilactio. Firiirsus. finis, inquit piscer i eii charitas de corde puro, de conscia bona oc fide non ficta . Deniqne cum . , chirstas sit summa ac princ aliffama virtus, dc celetarum virtutum via, vita, imperatrix. mrma, notrix ac nutrix. ii ne cuius Praesentia nulla vimis est meritoria aut formata, ideo hee duci charitatis pretcepta merito dicuntur esse pricipua. Et quia dilectio proxul motum finaliter ordinatur ad date Donem dei, que ea incomparabiliter praestantior L. quam di ectio prox mi, ideo praeceptum diligundi . m. recte appellatur primum ac illineidali limum Po ro tensus horum duorum preceptorum est ille Diliges doini rum l eii ii iii iam ex to o corde tuo id est,ex tota, & int gra is uno te tua, de ex tota mente I tui id eli, toto intel ecba, de ex Ota a a tua. idest ex toto asali seu sentitiuo appetitu, det ei viribus tuis id est etiam ex c tres tuis potendiis. veruntamen dilecto dei sola --i luntate e subiective, realiter atque formaliter. sed dicitur driis amari ex toto intellecta 3 Υ . appetituque senstiuo, & ceteris viribus, inquantum intellectus, de appetitus sensitiuua mae cetere vires reguntur ac regulantur secudum quod exigit charitas ciei di ite in quam I-m ti di omini. S cooperatur ad dei amorem, ac elux proiectu . et aeterea quod Deriam a i. ex toto corde it laque mente, adnue tripliciter pineu intellige primo ut d 'igitur ex toto corde,metue, amma, de sortitume, quod nihil preponattir deo . N eius amori , Huo ii ci e uir. ted se Deli. ξx sus, dc Hori Di amerae pisomnibus alii ,3d plii si in cete, taueria imo lucoparabiliter plus talio appicti ue . ita quod h in , uel e potius pri priavi vitam, de quicquid hal de habere pe teli, imo de uniuersa creata amittere, quam Deum altissimum. dc aeternum per moriale pec tym offendere et iis pre Era iam perd re. Ei nisi homo sic siet. Se taliter intra se lannati coram deo i
noti est uere in charitate. Se statu salutis. hinc se odum. ita l. Minima charitas plus diliget i euat, quam maxima cupidi s mundum plos inqi mpi minis quamuis ii; lesensu . s ei da leti radi i erile istist intellipt, uti Deus toto corde. latente ani ina , i sortitudine alii alui, ita ut etiam py pter deuin, S propter molae uni in esu amore non ita: uuentur illa q*a duae si auariantur immo amori atque p: eptis
26쪽
dei puta pecrata mortalia, sed etiam illa quet occasionaliter solent iii ped te amorem, dei & iocrein rotum ianda et ilectiora ,-iunt Iemporal*s diuitis. uoluptas. copulae carA ii ies. & piopris u9lunca libertas. Et isti Q consuunt Chrissus, & potia et ad religio .sos, qui non solvia, p sc pis i et e ngelicat quoque conli ia implere nituntur . Tertu inteli itur sic, ut homo toti ci de,metite, aiunna, ec sortitudine amet De mi, ita ut ii cessanter fecundum totum . de 4xtremuim pinse furoraesuntlrilii Et notis .e arum.
qu uitiunt assiciatur ac mo eatur in de uti δέ occupetur in ip o. Et taliter hoc precep . xam charitans dei non potest id Prq lenti usta impleri sed impietur a beatis i a patria. ve runtamen As fiodorentia n Suirima sWa uc obiicit, contrahoci Aliquis contei ny almus ad tempus poteit toto corde,tota mente, totaque anima moueri, amet, & delectari in Deo, & omnes stros actus,& motus referre in apsum, ergo tunc implet illud preceptui n. Ad hoc idem doctar respondet o tali coaxemplativus non potest diu manere in ta- . si eleuatione ad Deum. Audii a 3rpus quod cornimpitur, aggravat animam. insuper 'quod subemur proximos diligere sicut nos ipsos latelligendu a est quod debemus omnem hominem viatorem in hoc mundo viventem tam inimicum quam amicum, tam
infidelem qui ficilem, diligere spiritaliteς spiritali a 're in Deo. id est, ad hoc ut D eo lotur ac placeat, de linieturi in tum ergo ad singulo . holes tenemur, & debemus
B dii ieres, hoc est,omnium emendationem, nuersionem, prosectum salutem appe rere, inquantum sunt Dei creaturq, ad ei tu maginem similitudinem que productae, &ςhristi sanguine liberaret, atque aetern salutis capaces . Pro omnibus quoque tenemur orate. de charitatis ethinum impendere Noaimis, loco, dc tempore opportuno. Nemo igitur aliquem odiat: si is qui unum odit, nec Deum,nec seipsum, ne aliquem alium 1ere, spiruseliter diligit, cum in mortali existEt pecca o. i ,
omnis conuersatio religiosast ab impletione praeceptorum eo
ruatis incipisndae. Articulus undecimus. C , T vlla actio psit esse meritoria ac placita Deo, nisi inquantum ex charitate Dei pro
cedit. lcc rco omnis conuersario hona, oc praelertim religiosa. est inchoanda abii plectione nudus , Opti: Diliges dominum Deum tuum ex toto corde tuo &c. Et quonia bonitas atque dilectio dei est causa, de ratio diligendi proximos, iccirco post di lection:m Dei mox inchoanda est conuersatio religiosa a charitate proximorum, cum dicat saluator apud lotimis .capite: blandatum nouum do vobis ut diligatis inuicem si cui dilexi vos. Et rursus ibidem: La hoc cognoicent omnes quia discipuli mei estis. sidi. linionem habueritis adinvicem . Et istud praecipue agere debent perion et terti cra nas, quae sole iter profitentur omnia diuina pr cepta seruare. Hinc sanctus Hieronimus in exordio suς regule ait: Quis modus vivendi primo amplena H it conititutus in m. natierio . Clitilius docet dicendo Mati. 19. Si vis ad vitam ingredi, serua mandata . Et D uuasi quaereremus q aς sint illa adiunxit: Diliges domina Deum tua ex toto corde decide
proximam sicut teipsum. Haec charitas solum reaait nominem deo vivetii ni,. haec re D tile .los; haee monachos facit. Sine charitate uti iusteria.dc congregationes iunt tartara, Ad ria, V2r x ira collui id mones. Qim hac vero monasteria sunt Paraditus in terra. 5: .desentes in eis sunt angeli ideoque litat toneta macerent iei uitia & vinis valis detot met γι ololio quo Miniciorum ac operum series inpleatur, si intus desit charitas, nondum per uetitum e ad religionis infimum grad M. eropterea a cliuidate incipiendum ea iter ad famaolica: op cena vi e Adunatis ergo corporaliter in congregatione, fit cor vi uni, de Mnuna una in Oeo. qtiein admodum de Apostolis,& de Apostolicis legitur viribus: Ac tu. 4. Multi binis credentium erat coe usum, de anima uni. Pro cerio lauita vita deteri
27쪽
sεd diuersavo untas. Sit itaq; vobis omnibus semper unus affectus, una staternitas una Avoluntas una proportio mo um, una ipsialis iucunditat, de una tristitia salutatis, de ,h unus haud ti inde alter tristesur,& ne uniplaceat, quod displicet alteri. Si in; habere m. terit a re thionis propofitum, fi cliaritatiui bc unanimes in domo domini habitetiι. Hate liere uti iis De iove de hac materia scribit in sua regula sanctu, Basilius si etiarita, mi desii ι ,. Tuoxieci mariaretra adiit irae. Quae euim Poterit ese maior ita. aut obae vitio grauior. quam ut eisCamur alieni a char vite Dei. Via nou selum hominet. sed eram bruta naturaliter amant suos Par tes. Videte ne videamini pecudibui obi. sores, & seos ac beluis imma ores, Proprium creator non diligendo.. quem sum nisainare debemus: Pruno propter tutinitam bonitatem ac pulchritudinem eius , deind pios ter max ina . & innumerabili beneficia ipsiust tum , de quoniam ipse prior dilexit nos.& ineffabilem beatitud nem nodis Pr parauit ut G Natua Augustini a ait in si e princrio regule: Ante omnia stat a chatimini diligatur de . deinde prox nius: quia nula praecepta iun Plinc cal ter nobis uata. Hic igitur obseritetis, ut unanimes hab leti in domo dom ni. Et x ob s anima una, de vor unum in domino,quia prNtet hue con stegati ςliti in unum Haec Augustisius. R'ocirca ait Hueo de sancto vi tare. Nec si ria cli uobis virtus conciae a quq ita acolateri ziieligio: os et ip5llet propria uolui
tale. de studeat imitari Cilia: lum, dicentem apud lobaa s. cap. Non ueni iacere uoluntatem meam Et iterum Matr. 6. cap. Patet non sicut ego uolo, ista scut tu. Hoc est enim quod nux me addire t concordiam, si unusquisque non suam sed alterius studeat sacer. uoluntatem in bono. Quod mani cit magn humi sitat s inditium, & generat tibedien. tiam,charitatam, S pacem. Uod si Vo uolo ficere uoluntatEm meam,& ille sit ira oriuntur di ita: ores, i es, S νι, de qu bus ait Apostolus ital Gala. c. p. . Quia qui tali ι agunt..reδiiuin Dei non eonte uentur. Vetum lunt aliqui in congregatione obii nati in suo .uiu,.iap entes in ocul .s Oiqui quod cx n tri tui animq. delendunt tanquam tonabile. nee aliis i e contorinant, sed alios suae uoluntati conantur subiicere. Et fi uiderint sbi non obtemperari, mox ind gnantur , & conerantiir ad iram, aliorii per tur hant. Ia es :olent esse rebelles. & plui in P m resnat in e s i inpatientiae passo, ideo non sint ad con indiam zpti. Nam iuxta Apostoli uocem ad Roma. r. cap. Evanuerun in eogitat:onibus suis,& Obscuratum est cor eorum inii pie . Hec Hii o. rales erae de in .ls peruersitatibus erubescant,atq; per p intentiam respiscant Ecta,uer ς per ouae te t i ordinis praelata charitatis p: cepta ibideant adimplere, racem concord:amque aia. plecti, et in amore Dei pi Dii re .Qtiod si queratur, qualiter post. t quis in Lincto aeuero de ratis amore proiicere, et accendi, dicendum quod oportet eum expurgare cor suum ab omni carnali. et immundo amore deinde boartatem . excellentians perie ct o. m. pulchritudinem .selicitatem, dulcedinem dei frequenter confiderare, sedet beneficia eius, et promissa, et Quod ipse dominus Deus noster prior dilexit nos. Oportet quo. que ut assidue sit melicii Dci, ac Deum irequenIer exolet, quatenus ianem sui amoris eisnetur in se accende , conseruare atque perficer
r rigis. ArticuluJ ibo Gimui Dominus noster Iesus C hristus, uirtus, et sapientia Dei patris. optime sciens per
oue homines potissime occasionaliter retrahantur et urediantur a profectu, et increment o diuini anaeris, a processu uirtutum, a uera perfectione, et ab eterna salute.
docuit at tu e cousuluit ut fideles sui talia uitent. Insuper dominus leta optime sciens . per due homines eaepeditius ac compendiosius possint prosicere, perfici ac saluari. do
inimi consuluit ut sciui sui illa arriebenda c imploat: Huia laeuangelio deda
28쪽
euodecim eonflia . per quae impedimenta prosectus ac salutis vitantur: raped enti ν. quoque ad omnem spiritualem processum, persectionem dc beatitudinent, apprehen induntur.& exercentur. Porro inter duodecim ista consilia, tria sunt principaliora . secundum quod tria sunt impedimenta interioris prose s atque inclementi diuinae d i ctionis, quorum unum eu penitus extra nos,utpote piopria temporalium ierunt poste Eo ex qua oriuntur diueriae occupationes olicitudines & implicationes cindis ςirca terrena, imo & inordinatae affectiones ad ea, per quae homo impeditur a tranqoi luate di stabilitate suae mentis in Deo, atque a pura & amorosa unione cum eo, a p -ctu Diuia charitatis , & a synceritate contemplationis internae. Iceo ad remouendum hoc impedimentum dc haec praetacta mala qx eo sequentia, Dominus tesus Christus d uitspontaneam paupertatem, secundum quod tua paupertaa est vittas, pir quam omnia temporalia propter Deum prompte relinquunmr, quatenus spiritalis opuleiatia . gratiae ac virtutum maxime periectio silaritatis, iacilius acquirantur in si atque 3 v vii Mis hanc copiofior beatitudo adiplicatur in patria. Proprie tamen sumitur hic pauper as, vera est beatu id de qua ait saluator. Mathei s. Beati pauperes spiritu quoiuom iptorum est regnum coelorum. litud eo filium docuit illius Dei Lucae 14 dicendo Qui noli reti unc Auerit omnibus quae possidet. non poteli meus esse discipulus. itemque Matrii. is. Si vis petiectus este vade cy vende omnia quae habes, & da pauperibus, & veniens teque me,& habebis thesaurum in coelo. Secundum laepedimentum praelati ipiriat s prosectus est partim extra nos,& partim coniunctum iovis, videlicet uxor sarentes Se crin ti, ad quos frequenter habetur amor carnalis & sensitatis affectio, per quos spiri. alis dialectio & amor diuinus praecipue impediuntur.minuuntur aut penitus extinguuntur. Maxime autem carnalis concupiscentia dc voluptas venerea impedi i mentem a conrense
platione de dilectione Dei spiritaliumque bonorum , & ab omni virtutum prosectu apuritate & charitatis seruore atque a dilectione in rebus diuinis, & a gustu dulcedinis
' Dei. lde o Chrimis sapientia patris, contra hoc impedimentum atque contra mala ex eo C nascentia docuit de contu int perpetuam casi intem, prout castitas ista est virtus. per quam vitiosa veniseorum concupiscentia refrenatur, ct ab omni concubitu iugiter at stinetur. Hoc contilium docuit Lucae. t .capiceid cens: Si quis venit ad me, & non odit patrem suum a matrem suana,& uxorem tuam, atque filios,& fratres tuos, atque soro. res non potist mens esse discipulus, id est, imitator persei ius. I ertium impedimentum interioris profectus pc larctae perlectionis est intra nos, quod est propria voluntas seu voliuntaris l: berias, enc qua adest homini iacultas agendi. dc loquendi atque deni Limet quod ei placet, & pergendi quo vult. Ex quibus magna A multa incurrit peccata , de
tempus tuum non solunt infructuose, sed de vitiole expendit.& peccat impune, nec coartaturavit :s. Ideo contra haec mala, docvit consuluitque salaator pei sectam obedieoti . pri ii teli virtus perquam honio propter Deum propriam abnegat voluntatem. & luori luperiori obed re promittit in his, quae ad tuam pertinent religionem, de ex au:mo ob M dit eidem. Hoc consilium ducuit Dcm nil dicens: Lucae.9. Qui vult venire poti me, a neget temetipsum, et tollat crucem suam quotidie, et sequatur me. Ex nisi ita notescit, qvod religiosi non tollim vovent altissimo e1 terrorein temporalium rerum i relici one, O iiisque carnalis consubitus ea irationem, et corporalem eiecutionem eoru ui quae eis a suis superioribus iubentur sed insuper , et piincipaliter voventis Ouini eati te. Hi oralium abdicationem seu inordinati affetius ad ea extirpatiovem, concupiscemia quo que refrenatiorem, et obedientiam veram ex corde. Et quoties c tra irori m aliquid Herint, utpote aliquid propriuio a spetendo, aut ncupi cemae con entiet; do. aut Oninino inuite iuga implendo, toties contra tuam agunt prosessic nem, et peccant glau iubme. ideo ardua est religiosorum profestio: et nisi solicite se habuerim coram Deo, erauiora incidunt vitia in claustro quam incidet unt in hoc seculo, prout Lusebius, Emiss Rus. Cae rius lue Eri eoru sum in nrisa si 'iunt Homelijs. Praterea inter laaeci ia
vota di a ad urim a Guae vctum , quo pti ria voluntas Deo taliter humo atur,
29쪽
uod ea sacrifieium aeceptissimum Domino maiestatis. itaque it in secunda seetii:
ae, quaestione prima, distinctione sexta Thomas declarat . religiosis pronunit Deo . has tres vii tutes, paupertatem , callitas: n obediemia ait & per eas offert ereatori suo. Aquicquid habet in rebus, in corpore & in alii na. Hinc religiosi praefigurati fuerunt in . veteri te tamento per sacrificium illud d guissimum, quod ψocatum est holocaustu ., quod ad diuinae inaiestatis honorem totaliter incendebatur de comburebatur, ad praea ruranium quod religios debeant igne charitatis vehem inter accendi. Idiuinoque cultui totaliter mancipari, oc nihil p opriae voluntatis sibi iplis relinquere, sed iuxta superiora
suorum direct Oaem ae iussioaem moueri & agere. ideo status religiosorum rite serua tus.est ineisi, liter meritorius apud Deum omnipotentem ac iustiim . Nam quanto plus disponit se homo ad diuina camimata.& quanto amolius se applicat Deo,& quanto secuentius ac liberalius seipsum exbibet offert & mancipit p oprio creatori. tanto maiora gratiarum carismata a Deo tortitur, & tanto Deus seipsum tantili irius applicat coni iiDxitq;homini. de eo amorosius ae munificentius seipsunt rependit homini tali, de diuitias ogloriae suae communicat ei. Hine etenim scriptum est. Iob. 3 . si direxerit homo ad Deunx Meor suum siritum illius & statuin ad 'e trahet. Et laco. . . Appropinquate Deo. de appropin iliabit obis Vnde & per Zachariam. t. ea. Dominus loquitur. Conuertimini ad me oc coauertar ad vos ipse etenim bonus de pius creator cupit &quaerit nostra.ii salutem aroccasionem Sc dispensationem ad eam. Nam Ieremiae io Gis est iste inquit qui
applicet cor suum ut approp nquet mihi Postremo haec tria,scilicet calfitate ian, paupertatem dc obedientiam vovent religiosi contra tria praecipua mali, quae regnant in mundo. de quibus legitur in prima lolianti sepistola.omae quod est in mundo, a at est eo, psentia carn s aut concupiscentia oculorum,aut superb1a vitae siquidem contra coacupiscentiam carnis militat de emittitur votum castitatis,enntra concupiscentiam orulorum votum paupertatis.contra superbiam vitae votum o alentiae. Et hoc Albertus --gnus & Nicolaus de Gorea plenius super septem epistolas canonicas docant. C
χὰd Omnia Euangeliea Christi eo lia ordinantur ae tendunt ad per. fctam 9 expeditam impletionem praecepti ebaritatis Dei. Artieulus XIII.
Sicut praehabitum est duplex est via perueniendi ad aeternam salutem videlicet via
praeceptorum.& via consiliorum. mmuniter quoq; asseritur. uod via consiliorumst persectior quam via praereptorum. uod verum est, loquendo de p aereptis secunda quod eorum impletio eli necessaria ad talutem. ses loquendo de praerepto charitatis Dei, secundum quod eius impletio ad supererogationem persectionemqtie pertinet pro ut articulo deeimo est ostensum fie uniuςrsa eonalia Christi in euangelio tradita, adhoc Dab eodem sunt data. quatenus per i plarum obseruantiam valea nus Deum diligere totis. corde,inente .anima,& sortitudine.tam perfecte sicut in hae vita 'extat possibile. Chari. tas enim Dei est summa, & periectissima virtus,in cuius acta confistit persectio nostra. Ideo religiosus debet totam uiam conuersationem de suae professionis impletionem caomni diligentia ad hoc quotidie ordinare, ut per eas crescat, inflammetur & perficiatui in sancto ae praestantissimo Dei amore. & omni die frequenter aspirare debet ad omni- Iotentem,& ex corde clamare ad ipsum:ἰO dulcillime Deus quando te corde toto am inquousque a tua sanctissima charitate tam durus Sc frigidus remaneboto super bona dc deliberabilissime ae super pulcherrime Deus . accende me vilissimum ac neglistentis. smum peecatorem tua servemii sima dilectione totaliter. Praeterea constat quod mens humana tanto integrius atque seruentius in Deo defigitur quanto amplius db omni in ordinata aliorum auectione & occupatione immoderata retrahitur. Nam Sc virtus uni
30쪽
Ira ita Iesbo onmibus tria vota praefata promittuntur astissimo, quatenm . mento MN scis giosorum tanto iubilius puritu, ac seruentura eleuentur & quioscant in Deo quanto mi 'A nus indigent occupari uoscitari de assici circa terrenas diuitiis. & uxorem & sobolem M - -
circa pro riae vitae directionem.Denique constat,quod parum aut nitrii prosit ad prae- . tactam perfeci:onem obtinendam exteriora relinquere oc niugem non habere,seu vo liminem propriam abnegare,nisi inordinatae dc prauae actinones circa terrena, ut concupiscentiaesensuales propriae quoque voluntatis improbae inclinationes, atque imui - νιsiones proprij sensus eum Ob:ra diligentia. & conatu restenentiu Itupentur,& mon - γscentur, imo laepe plus obest,cum dicat Apostr.Cor. 7.Μelius est nubere quam Iri , is inconcupiscinois aestuari. ideo religiosi qui circa interiorum suorum reserarationem antenti aron lunt,nec, prauas aflecti'nes ad commoda carnis funditus eradicant,nec suas discunt frangere passiones animo tes ac improbas voluntates, nil prorsus pioficiunt
nec latisfaciunt suis votis. imo multo perieulosius stant vel potius iacent quesu homi .ri pes saeculares, grauiusque damnantur quam illi. Haec circa prolassionem tertiae regulae . L m udita fiat,nuae prosequenda est e1posi Segulae . r
vrfrma ac materia, ae qualitatι vesium perfnarum Drs
ordinis .i Articulus. XIV.F Ratres insuper ipsi fraternitatis I Blest, ordinis huius de humili panno in praecis.
de colore nou prorsus albo vel nigro, utpote grileo communiter vestiantur,nisi sum tit ad tempus in praecio per visitutores de consilio ministrorum ob causam legitimam, εc aptam cum at quo dispensatum . Opertet namque interdum a rigore. & obseruantia peneralis statuti seu legis recedere propter rationabilem c/usam, de ita relaxare rigorem in casu Particulari,quando sc expedit. Et quoniam xenia regula primo est instituta pio
saecularimis. & coniugatis poteratque accidere quod excellentes personae regulam illam assumpierunt. idcirco cum talibus suit rationabile dispensandum, ut panno aliquantula . praecisiore propter sinus sui decentiam uterentur. Hic autem non dicitur, quod dispen- . iandum fuit in panni colore: ideo contra statutum videretur hoc sacere fratres de tertic
ordine,qui generaliter nigro panno uti inr. Et quamuis hic diceretur quoa dispensam. dum esset in colore, sicut in praecio panai,ex hoc tamen non sequeretur, quod passim aegeneraliter possent mgris vestibus indui: quia hic dicitur quod di pensari poten cum aliquo propter cautam legitimam de apertam, idest.iustam & euidentem . Non est autem iusta.& euidens causa, ut uniuersaliter fiat dispensatio talis in colore panni cum omnibus fratribus terii j ordinis, imo ad maiorem spectat huinii statem, exemplaritatem, de congruentiam status ipsorum,ut gritio viantur,quam nigro colore, praesertim quia e tum regula sic continet ac pra figit. Porro mater o causa vere dispensationis est urget s- necessitas, euidensue utilitas, ut summi pontilices Leo atque Gel usprofestatitur: ad quod in:decreto intatae inducuntur authoritates: dc dum aliter dispensatur, non est veradi pentatio, sed crudelis iussipatio,ut salesin fateriar Beroatdus Se ruitur de ligura vesti- tus tinum. sChlamydes quoq; & pelles asique scollatura scissas. a id est,ante a percas
vel integras ambulatas idesticum fibula iuncias non patulas ad latera ut congruit honestati claus atque manicas non habentes soramina sea aperturas, niti ad induenduna atque extendendum manus a parte anterioi i,fratres habeant iupradicta. Denique habitus fieformatus,ntri tum congruebat eorum vocationi, oe statui, praesertim anteuoam vi vota secerunt. Nam sicut ille eorum status sint quodammodo medius inter statum omnino is cularem.& inter stilum iςligiosum, ita de figura illius nabitus velut med a suit interiosemam vestitus saecularium hominum 5c inter Durani habitus omnino religiosora. erat li- decens Sc humilis. Unusq*isque autem vestiri debet secundum exigentiam atque decin.