장음표시 사용
51쪽
ossicii oportet unitimiuemque esse meliorem. Nam ut sanctus latetur Berarardiis, moris struola res est gradus sublimis. Jc vita vilis,lingua magni si ua,6c conii ersati vacua. Hine quoque beatissimus princeps Apostolorum ad suum dilenssimum Clementem loquu- Atus est Eucta qui praeest,& instruit animas rudes,talem oportet esse, ut iuxta ingenium di, scentium,ideli. iuxta capacitatem subditorum se ipsium valeat eis aptare, verbi ordinem iuxta audientium menturam dirigere. ideo debet esse apprime eruditus,discretus, irrepretheabilis. et maturus. Haec onmia sapienter, frequenter.& prosunde aduerte 4 generalis minister:& qucto personis ordinis tu es altior. tanto fis coetis humilior,timoratior cust ditior, atque feruentior.quanto plus in exterioribus . & circa alios occuparis, tanto ire Mentius ac diligentius ad interiora recurras, dc in loco secreto reipsum discutias . comicientiam purges mentem deuote exerceas, meditationibus sanctis infitias. Et qualiter hi qui tibi conantissi sunt,conuersentur perpende . qualiter omne debitum tui ossicii in pleas,intuere Sicque in secreto studeas obtinere a Domino, quod tibi eonunissis salubriter eructes in publico. Non cesses aspirare ad Domi nnm, & coram eo assidue ingemisce, omnem intructuo 'am temporis deductioaem abhorre, atque in omni comp-λω iane, diligentia,& feruore cresce quotidie.
Bonitas vitae subditorum. eorum prosectus in gratia atque virtutibus.ex virtuos
& exemplari conuersatione sapientiq; formatione praelatorum non mediocriter procedunt ac pendent. Imo in tantum ut teremias Propheta. ie.cap. libri sui testetur: Quia stulte egerunt pastores,& Dominum non exquifierunt. Ideo omnis grex eoru in dii ipatus est Hinc quoq,in Ecclesiastico, io.cap. scriptum est. Qualis est rector ciuitati , in
tales,& habitantes in ea. Et Salomon Prou.as ait. Regnantibus inaniri. ruinae homi aum. G1ed & in libro sapientiae capi. legitur. Rex sapietis stataimentum est populi. Cum itaq; personae terti j ordinis communiter fiat illiteratae,& Eruplices, unxime indigent a mi in viis suis verbo,dc opere aedificari. Quod si viderint superiores suo lacerdotes. Sc clericos, leues in minoribus pronos ad
iram, impatientiam,va ratem loquacitatem,ocioqi intentos.ad exeundum, de epulanda procliues, negligentes in obseruantiis ordinis,mox valde scandalicantur. & te: oluuntura Dei timore,a compunctione, de prosectu interno. & vitia superiorum suorum sectan
tur. Idcirco ministri eum insatigabili diligentia spiritali profectui sint intenti. dc quicquid scandaluatiuum est stamim, deustent quibus praestent exempla vincendi impetus passio 'um,& superandi se ipsos,& iplos in omni humilitate, pietate, diligentia ac mortilica tione salubri praecedant.Denique diligenti mine eenset minister imo, Se omnis qui prκ
Quod Sanctus ait Hieron.unicuiq; praesidenti: Attende vigilanter quam grauis iarci, M. na impolita st Eumeris tuis, qui de subditorum animabus atque corporibus, de yerbia et Aa eorum ac moribus obliῆaris apud diuinum examen. Cave quaelo ne de te etiam te suspicio in malo possit olim, ne di: pergas quos saluare teneris. Tam dulcis , & mitis fit se
σα. nim tuus,ut subditc s ad sutorem atque duritiam non inducat, sed passionata corda resor
meti Cisca inobedientes virilis.et constans fit animus Nihil 'ppe periculosus iartς re,quam vana humilitas et negligentia cori gendi protervolis pernosque subdi: os . CMue ne ex oisicio legendi eleueris ad alta,ut agas illicita, et quae sunt importuna ac incle ila subditis. Non enim ambulant in ei a Domini, qui in administratione regiminis honorem,et propriam utilitatem ac libertatem deposcunt. Attende quod ait salitator Luc.aι. Regea Llntium dominantur eorum, et qui potestatem habent super eos benefici vocantur, vos autem non sic sed qui maior est in vobis fit sicut iunior.et qui p1aecessor est, sit
velut iniuitiator. Noa tibi blandiarii dem vi pietate quae tam iuu sustinet impio in Pec
52쪽
la meratis quoniam Dominus qui te suis ovibus dedit mirustratorem,mili I te exirer rationem de lingulis. Et si quid defraudaueris eu tradet te daemonibus puniendum ,.
Aora, riri inii AAuertat Qui Praei uuanta sint merita virtuosi praelati cuam inaesti
inabili, beatituta.et elota pias in sit ei, quantis asaigetur torment M d negligens fuerit, & iniustus . insupervo: cuiq religioso praefidenti amicanda sunt exho lationes,olisa sanctus Benedi bis in rem' 'Π 'φ3 UI odo: Abbas.idest, pater spiritualis se Desideri, leviset meminimaeaal Oa dicii t nomen maiorum fact:s i inplere . et mat culpae suae incumbere,quicquid minus debito de spiritali profectu iudex altissimus in ovibus suis inuenerit nifi ipse omne debitum sui ossicii studuerit adimplere. Duplici ergo doottina praefit fibi commissu, ita ut omnia bona,& sancta ostendat,& doceat magis lactis quam verbis. Bonis ac pius discipulis mandara Dei verbis expomi duris vero aerudibu , propria ea demonstret,& quicquid alios docet, ipse pruno adimpleat.
sicque obseruet illud Apostoli. ad Timot 4 cay. Amuς. obsecra, inclepa. Et terroribus ri commisceat blanda, nunc durum ostendat magistri rigorem, nunc pium patri, demoliret B assecta. lndisciplinatos.& inquietos arguat durius,obedientes autem, & mites ac patientes obicret ut pronciant magis, negligentes quoq; corripiat. Neque dissimul et delim quentium culpas. sed mox ut coeperint oriri,radicitus amputet ea pro posse. Itaque honestiores irati es pruna aut iecunda admonitione verbis corripiatii probos autem, & duros corde atque iuperbos, vel inobedientes, verberibus vel corporis castigatione in ipso Ieccati in tio coerceat ciens scripta Eccl. i, cap. Stultus verbis non corrigitur. Et itersi. rou. 13.cap. Percute filium tuum virga.& liberabis antinam eius a morte.Consideret e
dio qui praeeit, quod cui plus committitur plus ab eo utique exigetur: & penset quam issicilem rem suscepit.videlicet regere animas,& multorum moribus deseruire. Iicque unumquemque an oneat, increpet aut insormet secundum capacitatem illius. Haee Be nedi s. Ex his ministri perpenda ut quam di creti pii,3c iusti, quam charitatiui,seriosi,dcc exemplares existere teneantur,dc coram Deo seipsos quotidie prudenter discutiant,propriosq; ac fratrum suorum deiectus confiderent,desteant,& emendent,& primo seipsos.& torum gregem eis commissam Deo assidue recommeadeat, dc committant cum or tionibus lachrymosis ac laruassis.
I uod arcettio personam i valde vitanda cunctis qui praesunt,er qua aur peccatum M . Articulas. XXXII.
ΡRaelatus est spiritalis pater gregis fibi coaunissi.& medicus animarum ac custos. Est
etiam dispensator seu erogator rerum monasterii, non Dominus. Iccirco omnes sibi commissos de t eommuni charitate diligere,& unicuiqi scut indiget subuenire. Nemi- . D nem debet palpare,imo quos plur amat plus debet arguere,& disciplinare, imitando ea qui in.Apoc. 3 cap. testatur, fgo quos amo, arguo, & castigo. insumi debet iustitiam o seritare.idcirco verae charitati,& aequitati coatrariatur, si unum erae alio palpet, si vaum prae alio per equatur ac tribulet, fi uni concessati quicquid petierit. alteri vero neget quae iuste neganda non iunt uiud ad acceptionem pertinet personarum.Est quippe personarum acceptio dum alicui aliquid datur,aut fit non propter iustam aut rationabilem causam,sed quia est talis aut talis persona, secundum quod quidam prietati assiciuntur ad eos qui ad aures ipsorum multa deportant,aut qui blande l. habent ad ipsos. aut ei rum promotionem procurauerunt. Et talibus contra iustitiam parcunt,acquieicunt,& s uent. dc eorum cu'pas extenuant. liti sunt praesidentes in quibus adhuc regnat amor p: L. uatus seu improbus amor siue assimus proprii commodi aut honoris, praesidendi qiioqi libido atque ad se psum inordinata reflexio. ideo incidunt diuersa S grauia valde peccata. imo ut iamnus ait syem innumerabilia vitia, dc subditos saepius andalizanti partialitates inducunt, Escordamq; procurant. Idcirco lunt praelatione indigni. Hinc san-
53쪽
in re in retula sua Non ab a te perfora in monasterio disternaturi in v Plus ametur quam alius.u: siqvi est magis obearis. Ergo aequalia ad omnes fit charid a omnibas praebeatur 2ecundam me ira Do m. sis Las quoque .
'sero ia retula sua lauritat abbatiea itauri Nblinati odiaque ex seliat.1ta quoa caeterae Urores inuideant, omnes aeque dilige spiciaci amore ut Lias. αfus ex kt come loaem a ueri em ignotas, neque variat ea aliqua Iussione ad crudelitatem mouera Qua V ut inter istoc & filias hine eleumanae deprimas fimi velis ed solicitudo labi iniungitur uniuersarum
seroni ut omes naste regas castiges, informes.zec unam prae alia, palpes.Priterea ina ctus Bern d bro de confideratione δε Eugeatum Papam ait: Acceptio perionarum P scintibati, iudiciauisus insidiari non parum ibim Noa parui peccati te reum exratanes s lac es peccatorum sumis,& noa poma causas iudicas meritorum. Amplius ficia in s cun sa secundae, quinioneae t.Sanctus Ilio deciarat personarum acceptio ditem cometa Matur iustitiae dita riuae . quae . iiD pMPIrin m 3 1 'Aom dignitatem ipsarum Bac merita. Quicquid aut m direme contrarimat iustitiae ex suo genere est peccatam a mortale, sicut, c illud quod charitati opponitar. ideo ait Sanctias Ambro. inter omnia peccata sacerdotum,maximum perionarum acceptio. Ita, de credendi facilitas est valde . vitanda. Propter Quod Sanctas. Hieron. loquitur praesideati non ει facilis ad credendam omnibus qui liquuntur Leu tas in crearado leuem denotat mentem. Beri quoq; Me, ta inquit credulitaris est callidissima vulpecula. ius versutias nullum masnorum cona peti satis cauisse. imo,& Beatus Ioannes Aposto us ait. Nolite omni spiritui Gedere sedia o probare spicus an ex Deo findi Praesideas ibur audiat alteram partem. Multi na , fi anulatores,dccallidi, qui sub colore iustitiae suas palliant passiones. & veris falsa pro i-scentiaut fimpliciter eicta perueaunt,vel alio repetunt sermone quae audierunt,ac aliis si 'se accusant. Quod Assiiemis rex expertus pre t in lib. Ester. cap. 16 habetur. dixit.
Multi aures principum foep acer.ec ea Iua natura alios aestimantes , callida muta deci, C
O Mnes sancti partes praesertim qui reletiones instituerunt . ac tegulas ediderunt ae
conscripseriant, obedaentram sanctam prae interis virtutibus laudauerunt in reli s sis personis. quia Irar obedientiam inrit homo Ieipsum tota iter Deo, dc propria; oli intatem. uoque creatori seivium plenarie subdit . Nee sine obedientia estq;: Mi o relis o fi complacet omnipotenti: cirri tanta est vi s. docellentia obedientii, ut omnium l.nperatorem Deum viuuaa vemimatque liberrimum . Omaibus infinite super Dexaltatu. ficat Obed.re ei qui pei secte obedieas est. Quemadmodum obedivit ipsi linsue. ad cuius ii rerum lat,de tum steterunt immobiles in medio coeli, jacio umus dici. autem edientia virtus. per quam in serior sponte se subdet, de satrifacit praecep . . tui superioris Sed obedientia, de qua nune sermo, est vimis infusa a Spiritu Sanm, Per qu m homo.praesertim religiosus.ex cha, itate obtemperat iussionibus Dei, de vi noxa
ipsius. Et ut patet ex praeinductis ad obedientiam istam religiosae perisnae obligauerit seipsos vero solemni. quod plus obligat quam iuramentum , sta quod non sussicit ma ad
salutem exterius exequi aut corpora:iter euitare. quod superior ea iubet arre fuς gere, ed tecetur ad haec ea animo, ut scilicet ex corde prompto. et ex charitate hκc ' Heand Nec inipleant illa. inquantum complacet voluntati eotu sed quia precipiupri e superiore. et quia sic placu Deo .et ad e:us honorem. Hinc glcriosus Hierouyam ait
54쪽
obessiem,& timore ae reuerenti p podia: m iri vestrae ut iam omnino nil aliud Ver-- le aut nolle liceat vobis,quam quae mater vςiira m lauetrit iacienda.Nil graue, nil im. A portabit. Videatur quod iusserit ipsa, tu uiu inud non LP cordat propris voluntati. vo. te obediem,& qui propter inristum telinqui x, dc b jςic omne piopnae voluntatis arbitrium nihil nouit aut putat dissicile, vel iniustum, mementote cuatissimae. quod in reli. gionis ingressu omnem volendi, ει nolendi lice iam Cni tuo dimissi s , ita vi iam nihil
ieienda est imperatorum iniugio dignitatique regiae, α vmni Liuilae iaculi huius iterum diu is is, saniasiimiadostor Hiero. Vinu ,tina ciuica .uou regnum, nequedrimuncula diu maneret in rure,si demi cui obodi iecur. Ideo Princeps Apostolorum. t. Petii. ..cap. Et ne quis arripiat scutum ex u. acaonia genet aliter additi.
Regem,inquit, honorificate Serui. subditi ei te in Omni Ω- ς- MUF-u, in F --M VI au cur In in
dium,iubditur ibidem:Non tantum Ani aed etiam dii col O icella,& abundans gratiata obedientia. Nam simplici gressu ducit hominem ad Clinatim. Et mens obedientis nosolum excusatur a renen, ratione pro aliIs, sed nec etiam obligatur reddere pro se ipsaeo summa libertas, qua obtenta,va possit homo peccare.
C Q Icut ait s. Bened. in regula:primur humilitatis gradus est obedientia fine mora. Haee conuenit ijs qui Christum prae omnibus diligunti& mox ut aliquid fuerit iussum a suteriori. sine mora obtemperant, ac si diuinatus imperetur, ita quod e1 occupatis manius,& quod agebant impersectum relinquetes,Vocem iubentis mox implent. Isti angusti viam vere arripiunt.non viventes suo arbitrio nec desiderijs.& delectationibus propriis
obedientes. ted alieno iudicio ac praecepto gaudent duci ac vivere, imitantes eum qui ait apud loan..s.cap. Non veni lacere volunzatem meatu, ted eius qui misit me. Lune enim veta est obedientia acceptabit:s Deo, dc dulcia hominibus, fi quod iubetur. 'fiat non tepi. de,non tarde,ne i cum murmure aut dura respon:ione: quoniam obedient a quae maioribus exhibetur. Deo offertur. autem iuuite aut cum imurmuratione t cit quod ei iniungitur,quamuis soris impleat iunionem, Deo tamen acceptum non eli: quia cor uonrelpieit murmura si atque pro tali iacto nullam consequitur gratiam, i mo titu inura D tium poenam incurrit,nisi cum debita satisfactione emendet te. Praeterea loquitur Seu Q dicitis: Si al. cui iracii aliqua grauia aut impolii bilia irriunguntur, suscitat rubentis imperium cum omni obedientia,α mansuetudine. od si pondus iii uncis opert, otia et noexcedit vires suas uggerat hoc suo suteriori Palicii tei,oc OpFoi tune , iacui iuperbieti do aut resistetido vel conualcendo. Et n Post ιἀiem tu eui mem luperior ia tua in an rit tuitione, iciat inferior sibi sc experire. S concidens in Dei λdiutorio. Obed at taciendo,quod potest. Nec solum luperiori,sed eciam sibi inuicem obediant iratres, praeiertimvsque ad quem mO. hoc ad Phil. 2. cap. tumores lenioribus. Aurelius in restula b. Basilii quaeritur, quo usui seu usque ad quem mo- e: dire oportet Aa uiloa rvi pondet S. Ballitus: Apouolus docet
proponeas nobis krmam obedientiae Christi. lui factus eii obediens usque ad mortem. Rursus in eadem quati itur regula,si aliquis non est contentus de eo opeie, quod tibi in- iungitur,sed vult artificium aliquod discere,aut aliud facere, quali vitio estotat ato e et oportet acquiescere eit Ad hoc respondet Basilius: iste talis praelumptor est, ac fibi placens ac infidelis, qui non timet sevientiam uaristi , dicentis apud Ma a s. cap. te . F a parati
55쪽
parati, quia qua hora non putatis, filius hominis veniet. Si enim quotidie quis opesciat Dominum, solicitus est, ac trepidus, quomodo praesentem diem n5t transeat otiolus. Si autem imperatur ei artificium discere, habeat lucrum obedientiae suae, & in hoe pia, Aceat Deo, & non assumat iudicium in eo, quod placet fibi. Denuo quaeritur in regula illa, si quis industrior Herit, & promptus ad implenda mandata, agat autem non quod ei iniungitur, sed quod ipse vult, quam mercedem ha i t Respondet sa ctus B filius: Merces eius illa est, quod placet fibi,idest propria concupiscentia,cum dicat Apostolus Roma. is . cap. unusquis. proximo suo Laseat in bono ad sessificationem. Et viamplius retraheret audientes a complacentia sui, adiecit: 'idem. Etenim Christus Ghi non placuit. Sciat unusquisq; ia iaeta inaere suum periculum, quod vultfbi ipsi
placere. Simul enim. 3c inobediens inuenitur. Deinde quaeritur ibi an licet Religioso excusare opus situm, quod ei iniungitur. oc aliud quaerere. Relaondet Basiluis: Cum definitum sit, mensuram obedientiae esse usq; ad mortem 'bedire Mai deuitat uuod ei iniungitur,& aliud opus quaerit,primo omnium inobeditatae reus est,& manifeste osten mdit,quod nondum abneg uit seipsum. Insuper mestorum malorum causa essicitur,tiunsbi, quam alijs, quoniam aditum contradictionis pluribus aperit, & seipsum ad conta dicendum assuescit. Si autem rationem habet, propter quam excusat se ab opere fibiis iunct', exponat hanc praefidenti, de relinquat eius iudicio. Consequentet quaeritia ibi, si iniunctum suerit aliquid Darei, de contradixerit, postea autem sua sponte obessi xj quid est. Respondet Bam 1 In eo quod contradixit,iudicandus est inobediem elatitisse, 6c caeteros concitam in simile malum,in quo sciat se obnoxium sententiae illi, et ait: Contradictionem suscitat malus Dominus autem Angelum immisericordet', iam
diabolum) immittet ei. Si autem compunctus Herit de sua contradictione, satisraciae primo de ea, & ita faciat: quod fuerat ei iniunctum. fi permittit qui praeest. Postremo quq ritur ibi, si obediat quis,de murmure quid fiet. Ad quod Bafilius . Cum dicat Ap Dolus ad Philip.2. cap. omnia facite sine murmurationiba dc naestatibnibus, alienus fit C. fratrum unitate qui murmurat, & opus eius abiiciatur, quoniam infidelitate quota idccertam futurae retributionis non gerit fidutiam. Ecce ex ijs sanctorum, oc illuminatissis morum Patrum verbis docemur, quanta ad veram obedienti' requirantur atq; pertineant. Iccii co Religiosus studeat ex intimo, ac integro cordis assectu o dire, de sei p. sum in cunctis abnegare, vincere, mortificare atq; relinquere, Ecq; specialissimam P
tiain obtinetbit a Domino i di conlolationes secietas a Spiritu sesi , & fiet celeraea
T Octor Religiosorsi praecipuusaanctus Pater Bemardus ait: Disce ε homo obedire,
i I diice tu qui terra: N puluis es,otteniperare, ac simi, taeniarn de Deo,ac Domino tuo Iesu Christo ait Euangelista Luc. a. cap. quod erat subditus illis, videlicet Mariae, dcioseph. Detuque persectae dientiae exemplum. 6c fornaam prςbuit Paulus Acto. q. p. dicens Domine, quid me vis facere t o quam pauci inueniuntur in hae periem obedientiae forma, qui scilieri suam voluntatem sic abiecerunt, ut omni hora requirant,non quod ipsi, sed quod Dominus velit. Multorum pusillanimitas, & peruersias prolecto exigit hodie,ut ab eis quaeri oporteatiquid vis faciam tibi,& non ipsi quaerant. Domine quid nae vis facere. Confiderare habet necesse minister& Vicanus Christi, quid sibi praec pi velint: Non ipsi confiderant, quae voluntas sit praeceptoris. Discernuntari di- iudicant, de eligunt, in quibus obediant imperanti, imo in quibus necesse sit praecept cicin suum obedire voluntati eorum. Non est eorum obedienti a plena, nec parati iunt
in omnibus obsequi neq; in omittas sequi conatur eum,qui nou suam,sed Patris venit
56쪽
sicere voluntatem . Quicunq; enim aperie, aut occulte satagit,ut spiritualis Pater hoc. ei iniungat . Quod ipse habet in voluntate ipse 'e lallit , si putat se obedientem. Neq; δε enim in re i obedit praelato . sed magis et obedit praelatus . inia si obediat quis quidem ad oculum, murmuret autem in abscondito, salsa est obedientia. Sola charitas facit obedientiam gratam,& acoetabilem Deo,& verus obediens dat suum velle,& suum nolle. Praeterea ad hoc quod quis fit vere obediens,necesse est,ut no fit in proprio sensu pertinax, nec proprio innitatur consilio. In corde namq; est duplex lepra,videlicet pro- Iria voluntas, & proprium confitium, lepra utraq; pessima nimis. Lepra proprii conviij eo pernidiosior est,quo amplius latens: & quanto magis abundat,tanto sibi quisse s nior esse ut detur. Haec illorum est,qui telum Dei habent, sed non secundum scientiam. sequentes suum errorem,& obstinati in eo, ita ut nullius acquiescant consiliis. Hi unit ' rem, & pacem perturbant . Advertant ergo, quod quafi scelus idolatriae si non acquiescere. Et que maior superbia, quam ut unus homo toti congregationi suum iudicium m praeserat, tanquam ipse solus habeat Spiritum Dei l Haec Bernardus. Advertat Rel, M riosus quantum crimen fit inobedientia sua. Est enim contra diuinum Praeceptum,qucaniam Christus tui si suis obedire vicariis. Est quoq; contra uotum solemne, & ita elacedit periurium in grauitate. Deniq; fi qu s obtillisset Ecclesiae calicem. & deinde calicem illum Ecclessae datum retraheret sibi, de applicaret proprio usui nonne enorme fac, nus esset,& turtum, ae sacrilegium, seu rapina lacrilega t Quanto magis grauissimum sic lus est,dum Religiosus uoluntatem suam, quam Deo,& eius vicario dedit,ac obtulit per uotum solemne. retrahit sibi, & utitur ea ad libitum per inobedientiam maledictam' i Hoc plane est sceleratissimum surtum, abominabile sacrilegium,rapina aeterno supplicio ulciscenda. At vero in obedientia solet nasci ex superbia. Et sunt nonnulli spiritaliter.& occulte superbi, qui quamuis uix trahi quaeant ad ea. quae praefidens praecipit eis, ta
men ad alia qusdam exercitia, ex suo genere alta, & ardua, sunt sortes & proni .praeser C tim ad iaciendum ea iuxta propriam uoluntatem . u delicet, ad orationes meditationes,
' disciplinas, psalmodias, uigilias . Hi prohdolor talunt seipsos. Ideo audianti Sc formi
dent , Quos sat inus ait Bernardus: Nec studium bonae acitonis. Nec scium contemplationis, nec lachri poenitentis extra obedientiam Deo placent: imo in ' tum est Spirirui sancto, quicquid ei obtuleris neglecto eo ad quod teneris. verus obe diens mandati excusationem non procrastinat, sed statim parat aures auditui,linguam auoci, pedes itineri,manusq; operi.& se totum colligit intus. ut mandatum impleat praemdentis. Hinc quoque in Statutis ordinis Carthusen habetur: quanquam multa sint, quq Religiose agimus,solo tamen obelentiae merito omnia nobis profutura spera m . iae o dientia fi deesset,lanti laboris non solum meritum nullum haberent, sed etiam aeternam domnationem acquirerent. Itaq; de his omnibus charitatiue, frequen
te ac dili*enter sunt instruand , ac admonendae personae tertii ordinis a suis V ietatori-D bus, Ministris, seu Consetaribus,& matribus,ne ab inuisibilibus hostibus suae salutis ali quo modo decipiantur.
ctualiter in u/nda sunt de omni vitio propristatis vitando , o
de vera paup/rtale, ad qu/m ex pro elisone tenentur. Ortimus XXXVI.
Iuxta praehabita, Religiosi ad paupertatem se obligant i toto, prout paupertas est uir.
tus, qua noa solum exterior substantia non habetur, nec aliquod proprium pos ad tur , - & inordinatus assectus habendi ea abiici rur, & mens propter Deum omnem proprietatem in talibus detestatur. Quemadmodum autem Religiosis facit: us en pr 'prietatem istam uitare quam gulae.& incontinentiae, ac motus superbiae. ita uit una proprietatis eis fit dissicillimum repellere, si semel caeperint illud admittere prout C. 'an'.
57쪽
docet O:isi se . Hinc sancti Patres diligentissime do erunt. imo Sc districtissime piris.
perunt. xt hoc vitium proprietatis in primis pure,ac radicitus euellatur. Hinc cinctus B nedictus ait in regula sua. Praecipue hoc vitium proprietatis amputaui ra a citus de senionasterio, nequis praesumat aliquid dare, aut accipere fine patris iussionem eq; hab re propriam ullam omnino rem. nec eod cem, nec tabulas, nec graphium cum religiosis non liceat propria corpora, aut voluntates habere in propria poteriate. ideo omnia potantur , habere. Ne quicquam liceat habere,quod iple non dederit, aut licentiau rit. Quod si quisquam deprehensus fuerit huic nequissimo vitio subiacere. admoneatue semel,& iterum . Et si non emendauerit e,debitae poenae subiaceat. Iterum est. Te Fratrum a Patre Spirituali frequenter scrutanda sunt, ne quis habeat aliquid peculiare . aut proprium. Et si apud aliquem inuentum laetit, quod a patre non accepet it, grauibsine diiciplinae subiaceat. Et ut omnis excusatio necessitatis auferatur, omnia necessa- ria dentur a patre . Hinc quoq; si nctus Histolo mus scribit in regula sua Tanquam fatuus in tabulo aedificat qui in Amitolica vita, oc Religionis proposito appetit tempo- strales diuitias. Hinc atteneste o filii diligetiterilite omne periculum eii hic interitus ani-
mae, hic mors aeterna. Qui iam renunciauerunt omni biis,qua postident,& ex uoto propria non habere. N nihil terrenum. nihil temporale tanquam proprium debeat hamis ne ii appetere. Certe non tunicam non caligam neq; quodcunq; aliud minimum. ldcirco obtestor vos omnes. de singulos coram Deo.& le u Christo,qui iudicaturus est omnes, 'taurum, S aigentum cito, S transiens pectinia nulla ratione cor vestrum i educar 't ali uis vestrula cum Anania , 5e Saphyra mentiri nitatur Spiritui sancto, quem nimilatet, retinendo apud se occulte quantumcumq; minimum tempoialerrimc Matth. s. p. dicuntur beati pauperes piritu, ut sciatur. quod non sui scit cuncta temporalia r linquendo ad Monasterium pauperem accedere. fi mens miserrima appetit,quae reliquit. Quoniam oculi Dei magis contemplantur assectum,quam nummum,aut censum. Me lius enim est in saeculo cum diuitibus. temporalibus rebus infistere, quam in monasterio Cpauper ipsas appetere. Propter quod volo,& hortor.ut in monasterio vestro haec perpetua obseruatio maneat, quod uulla soror audeat tangere, aut retinere per horam ce sum, vel obolum. aut aliquod quantumcumq; minimum,quamquam a matre. ut sororemittatur. S:c sic Dei sponsae sponsum Iesum astringite mentibus a terrenorum conta mone, quoniam secum in hab latione nihil permittit esse terrenum. Sic sic Apostolicae sueminae proijcite peras, & sacculos. ut neq; marsupia ex latere pendeant, nec opus sit clavibus, ut monstretur ex ipsa interiorum indic:js,quod nihil habetur extrinsecum nisi Iesus . Numquam in Christi. dc Apostolorum coninrtio, idest in claustro quaerat filia regis praeiminere. Pompis terrenis.dignitatibus carnis, spiritualis vita non eget,& carnis artas Christus non quaerit in silo coniugio. Quae uobilior est, ipsa quoq; existat humi lior,& ad cuncta obsequia etiam vilia. promotior. Haec Hier. Omnia ista perpendant so licite ministri, oc matres per onai si tertiae regulae, quae ad tria vota te obligant,ut vitium DProprietatis inter eos nullo colore, nii a occasione subintret . Nec permittant, ut in eo rum conere attonibus est bis, alter indige L. Iccirco fi alicui fratri. aut torori 'esse' aut aliquid tale appi ,rtetur, c detur a parentibus .vel cognatis, nequaquam recipi atra sine m nistri, auritia: rs licentia. nec detur ei nisi indigeat eo. vel . si ei donantur, mox auserantur ab eo.vel ab ea vestimenta, camilia seu conii milia quibus non iirdiget.quatenus indigentibus tribuantur. Hinc in rmula sanqi Benedicti habetur: Nullatem s liceat monacho sne licentia dare. aut recipere munuicula,l teras,aut eulogias . a parentibus, neq; ab inuicem, nec ala aliquo nominum. Et si a parentibus alicui aliquid directum fuerit, non praesuniat illud accipere,nisi iudicauer.t prius patri, i a cuius sit potestate, cui illud detur, Nee contristetur irater, si ei datum non suerit, ne diabolo detur,. t. -'occaso Hinc ait, e Hugo: In communi uita nihil licet occulte recipi nec proprium reti , tineri: sed ii Oidaticui dedur. praesentandum est praetideu, cui necesse fuerit praebeatur.
58쪽
eoditur paupertas: quia dum animus non habet terrena retinere,cogitur calest a cogi Atare. Sed sent aliqui Cui grauiter conturbantur dum ea,quae eis data aut missa sunt, retinere non permittuutur. Amant munuscula, delectantur in propriis. Se saepe ex parvia, . S uilibus rebus tanto inardescunt desiderio, ut earum occasione concordiam fratrum s leant perturbate. quod diabolica persuasione certum est fieri . Debemus ergo daemo-uum laque's in omni matella praecauere,& crincta terrena uirtute mentis calcare, Prae- . terea Atizast jnta ait in regilla sila r Quicumq; ad tantum progressus fuerit ma- α ε Lim,ut sicculte literas. aut munus accip at, si sponte hoc profitetur,& prodit, parcatur ei, et oretur pro eo. Si autem deprehenditur. aut conuincitur,grauius emendetur. Quod si aliquis rem sibi collatain celaveriti furti iudicio condemnatur. Circa quod ait Hugo: dFrater oui rem sibi collatam area poetit. Iudae traditoris locum tenet. Itan: omnis Resagio a periona alligentissime uua eat mentem suam reformare, funditia', purgare ab inordina a affectione circa terrena. quia ut sancti Anachoritae Abbas Pasuntius Abbasq;n Daniel docuerunt, nisi Religiosus sic secerit, paulatim circa minima quaq; inordinatius assicietur.
aer informatisne Fratrum, edi Sorarum eleea υοtum eastitat is, ct de
retrasis contra untationes, ct contra eo neupiscenti is carnis.
Non solum ab actu exteriori obscoeno. sei licet fornicatione, sed etiam ab interiori
concupiscentia vitiosa Religiosus promittit se abstinere pri vo si casti: tis . Cum igitur mens humana diu esse non possit sine a more . et delecta tione ideo religiosa a Persona debet se tota diligentia, et conatu assiduo dare ad veram, et spiritalem dilectio C nem, ac delectationem in actibus virtuori, atq; ab omni carnali an ore. et delectatione, sensuali cauere . Et si quetratur qualiter istud feri valeat, respondendum, quod ita . Ad hoc enim, quod crescamus, et accendamur in Dei amore prii no valet. quod conside remus iuuam bonus, amabilis,et super desiderabit s fit Dominus Deus no fer, qui Tre ve . ra uniuersis, er ungulis creatu is elim infinitum omni nubilitate, et mmctione ei nilaetitio et hi Oi non poteti se Deum Mure ac inte, lectualiter contemplari, saltem credat sic esse, et ex rebus crearis hoc ipsum pro pos perpetiit t. secundo valet ad idem, considerare quod Dominus Creator noster ita prior dilexit nos. Durissimus namq; ingratissimusq;:xistit, i ii non redi: gleuia, a quo 'scit se diligi, et qui prior d lexit se. Tertio valet ad hoc, considerare uniuersa beneficia Dei pro posse. ecpr sertim, quod uniren tus Dei Filius propter nos factus eii homo, et tanta pro noltra salute secit, ac si istinuit. Quarto. quod tam inellabi dira beatitudinem D nobis praeparauit in Coclis. Quiato valet ad hoc.omni hora inuocare Dominium, qua- μtenus sua sancta charitate,et spiritali proximorum dilectione dignetur nos itissam mare. Sexto valet ad hoc, sisere sibi consuetudinem eletiandi cor suum ad Deum, in omni loco,actu, et tempore eum laudando,orando, az meditando . Septimo Di urina Proepta
viriliter exequi. Religiosus ergo non assiciatur ad aliquam personam humanam,nisi puro, et spiretali assectu, in quantum videlicet est Dei creatura umme Trinitat s imagine infinita, ad sternam beatitudinem , Deo ordinata, et cognita. et condita et Chri iti Sau-guine l.berata. atq; inquantum ornata est charitate,de gratia Dei cateris . virtutibus, dc actibus bonis vel eis ornari potest,& ut ea obtineat. Porro amor nati iratis familiaris. socialis ad ipiritalem amorem est reserendus . Ad hoc autem Omu's Religiosas vi et omnem carnalem,& turpem am rem,& concupiscentiam sensiualem. requ: tur quod vitet causas, Sc occasiones concupii centi ui& camalti amoris, idelica incaut uni a pectum . tactus. amplexus, Oe ocula, colloquia quoq; supei tua & lasciua.imo & lina artiones, cogitatiouescar las.&Meas ocietates Periculo a locaci tenis oraua soccia: . ' cniu
59쪽
solum vitanda sunt ista circa personas Deminei sextu sed etiam circa adolescentes,et his uenes sexus virilis. Denique concupiscentiae,& stimuli carnis quandomoriuntur ex ea , .sa naturali seu interiori atque spontanea,quia,& fi daemones no n essent neq; tentarent, 'adhuc homines sustinerent huiusmodi motus. Aliquando vero oriuntur ex causa extrii seca,hoc est,ex daemonum suggestione,siue ex humana instigatione, vel exteriorum o lectorum impressione. Et qualitercuntie oriantur concuplicentiae,& stimulationes ista in homine,debet eis unusquisque, potinime religiosus, prudenter refistere,dissentite, imo.& ne oriantur in se provide praeuenire,quantum sibi extat possibile, vitando . ut dictum est, causas,& occasones earum. Praeterea multis modis refictendum est eis. Prin operorationes assiduas atque seruentes.Secundo per frequentem praecordialem, de compassiuam meditationem passionis dominicae. Tertio per sapispitalem confiderationem qu tuor nouissimorum quae qui quotidie diligenter alienati varia evadit peccata Qui enim quotidie pensat se moriturum in breui, atque perpedit districtionem diuini iudicii, ace bitatem quoque omnis insernalis supplici j,& inena trabilia gaudia Paradisi coeleuis, ciliter potest abhorrere peccata, et obiee amenta caritalia. Quarto omnem ociofitatem M& loquacitatem vitando, seque viriliter occupando in act bus bonis. Quinto omnem gulam atque conuiuia sustendo. Sexto ut tactum est vitando ea ex quibus nascuntur concupiscentiae,et stimuli carnis,videlicet incautum, et libidinosum aspectum, turpem
imag nationem, cogitationes immundas, tactus, amplexus, et oscula. atque finitia libidinis incitamenta. Estque tentationibus, et concupiscentiis carnis statim in pri 'pio cum coeperunt surgere, resistendum. Et debet se homo aueitere ab intuitu, imaginatione, et centi deratione oblectorum, et incitamentorum actuumque carnalium . Auectiones nisque,et cmacupiscentiae ex aliqua praeuia cognitrone nascuntur, cum obiectum apeetitus fit,bonum cognitum.Cum igitur coeperit quis sentire in se ortum alicuius concupiscentiae aut 1ensualis amoris,vel stimuli carnis, protinus se conuertat ad orationes, ad meditationem dominicae passionis,ad memoriam nouis limorum et ad caetera i media,contra Cconcupiscendam et vitia carnis valentia. Hoc quoque sciendum,quod non solum con sensus in Opus chsc num,sed etiam consemus in delectationem, est mortale peccatum. Similiter delectatio morosa in cogitatione seu apprehensione consistens. Hinc Au*uuvabA admonet rri 'ς tuo a tocLlos suos noa figant in alio ligae t intilinam . si dominui ac saluatoΞ Mart. s. cap. conteitatur. I ii viderit in ille rem ad concupiscendum ςam iam xchatus est i am in corde suo. Supijciendus est ergo senstiuus armutus rationi, ut
nil appetat nisi secundum rectae rationia imperium ac dic Mnen.
paterna ac fraterna correptio atque correctio .
AD proficiendum in vita religiosa valde salubre,& utile imis, ic necessarium est, pa.
ternasi 5c fraternas increpationes ac admonitiones libeter accipere, debitam qu que correct onem cum contritione, S humilitate amplecti.quia in multis, offendimus Omnes, cum S ivlliis septies in die cadat. & vniuersae iustitia nostrae siuit quasi pano menstruatae nec numerare valeamus peccata quae omni die incidimus, non solum pe eata commissionis satiae tot & tan vi sunt,quod ea pro maxima parte nescimus, neque aduertimus. Pro i ter quod vir sanitus. mal. is . clamauit: Delicta quis intellis tr Abo Cult s meis munda me Domine. Cum e ro peccata sint vulnera alaimae, Sc laesiones ac maculae euis, imo & ipiri aus mors vel dispositio ad eandem, quid tam infensatum ac sa- tuum quid iam iiDustum ac i.nprobum,sicut corripi ec corrigi nolle t Cum paterna seu fraterna correptio non sit nisi taloberrima medicina ad curandum peccata praeterita, ad
pcuundandum p ἀίrntia viticiatque ad praecauendaeu sutura Ideo cum omni gratiarii actione
60쪽
emeae est eouenio illa laseipienda. praesertim a prefidente, deinde a conis tibi s. ὀρ- eoalaro ibiis valuer&.3c non solum verbalis correptio, sed etiam realis correctio a pra
P sidente. Et certe qui pro suis peccatis veram habet contritionem, dc propriam agnosci emiseriamdefectuositatem ,δc eulparum suarum congeriem, non aliud optat in piaesenti vitainis reprehendi,& castigati. ideo istud est signum verae humilitatis, dc jaluberrmae
contritionia Porro qui repraehendi, dc corrigi dedignatur,qui metuit increpari vitupera- rari aerulariarum: li riq; relagi superbiaim,inspientiam, bc vanitatem suam demoliti rata Qui vero increpantem, dc corrigentem contemnit.diudicat aut dure alloquitur aut ci irascitur, detrahit, indignatur,vel contra ipsum amaricatur, similis est pluenetico . Nec civi. quae transi sub baculo sui pastoris,sed caui,dc lupo remordendi recte assimilatur P aeterea dato quod quis immunis fit a peccato quos ei obiicitur. tamen propter a ia peῬ- ta sua innumerabilia.& occulis,debet increpationem dc disciplinam gratanter iuscipereamo,de si nulli subeget peccato. Quia correptio ista non solum est peccati medela, teda etiam cautela coatra peccata latura, dc via promerendi gratiam ampliorem saluberrima' quoque exercitatio ad patientiam obtinendam, di ad frangendum ac supera adunt seipsum, ideo eam dili ere.& amplea ,fignum est verae sapientiae ,humilitatis, de contriti vis. Hinc diuina latiptura,praeierunt in libris sapientialibus, copiositi sint eae spreta issime admonet non solum religiolos, sed etiam uniuersos fideles ad exhibenduin aliis,& ad suscipiendum ab eis cori eptionem. Neo pe in primis vitius, de sapientia Dei patris Chimnus dominus in Mattias. cap. iubet,si peccauerit in te idest te scienteὶ frater idest, prex Mus tuus,corripe eum inter te. dc ipsum solum. Hinc &. Salomon iv.Prou cap.r a. ait: Qui autem odit increpationes insipiens est. Et rursus Prou. is Qui ab icit disciplinam, descit animam suam. Qui autem acquiescit increpationibus, possessor est cordis. Qui autem illuses est. non audit cum corripitur. Iterumq; in Prou. s. p. protestatur. Argum apientῆ, de diliget te: doce iustum. 3c seu inahit accipere. Veru qui corripientem dura ceruice c6c temnit repentinus superueniet ei interitus. Praeterea. Eccle. ιρ cap. scriptum est: Corripa amicum. ne sorte non intellexerit, de dicati non feci: aut si secerit, ne iterum addat sacer Quam bonum est arguere quam irasci l quam bonum est, correptum ostendere poenistentiam'Sicen m effugiet peccatum Qui odit correptionem, vestigium est peccatoris,qui autem ttinet Deu ni conuertetur ad cor suum. Hoc demum sciendum,quod correptio delin uentis usto modo est actus charitati et ita pertinet ad superiores, et aequales ac inferiores. Alio modo est actus iussitiae, et ita pertinet ad superiores ae praes detes ad quos etiam spectat correptioni correctionem adiicereidum ratio id multitiCorripiendus est
autem peccans, non ex perturbatione, crudelitate, odio aut impatientia .neque aliqua ve- . hementia pallioais, sed ex charitate.iustitia, discretione, pietate , et compallione, ita ut ipse corripiens propr: ae infirmittatis sit memor, et ita conetur delinquentem curare. venec se ipsum per iram .ia patientiam aut passionem alium laedat, nec cori epcum adgrauiorem inducat ruinam Amtiali Qui delinquentem superbo aut od oto animo corripit, non emendat, sed percutit: Quicquid indiga ans aut proteruus protulerit an, mus. raror est obiurgantis, non dilectio corri entis. Qu cquid lacerato alamio dixeris, punientis est impetus, non charitas emeadantis. vel uui tamen eodem Drotestante sidoro. uui blando ve: bo castigatus non emendatur necesse est ut acrius arguatur. Et qui secre- tragi Agnitus se corrigere negl git publice arguendus est. Et vulnus quod occulte sanari non potest, debet malit seste emendata. Manifesta quoque peccata non si in t occulta
correctione purganda. Hinc Apostolus. ι. Timoth. . cap. iubet Peccantes coram omnibus, argue,ut caeteri timorem habeant.sed ut antico rosis scribit in ultimoda n e nimiotaeceptum istud fraternae correptionis ad:m eat. Et tu hoc. Hi qui pixsunt damnabilius ner i gentes existi in verum quoniam sanctis doctoribus. Ambroso Chri-sostoli otiue teliantibus, indirni sunt alios iudicare atque compere, qui in eisdem au maioribus sunt peccatis,ideo qui praesunt debent seipsos in primis corrigete,& irreptae 'heusibiles exhibere. ne eis 3 aleat dici. iii κd Luc. q. cap. Medice, cura te ip: via