장음표시 사용
131쪽
apsius actiones animaduertimus, ante quam ipsi communi nuntiet ipsa potentia prae sciens, atq; quod non peruenit in eam , latet animal, sic neque, quae in prima sunt anima,solemus animaduertere prius quam in pliantasiam eorum senacula veniant. Atqui videntur laec vita quaedam esistere aliquantum inde
sublapsa, subsidens in ipsi pro
prietate naturae,sentiendi utique vires sunt penes ipsam. Etenim colores videmus, d voces audinius. vehementissimum pemcipimus tactus impulsum , dum instrumentales corporis partes nihil agunt. Forte vero nihil prohibet eiusmodi sentiendi tantis este sacratius. Nam Sc per hoc diis quoque nonnulaquampi OP
132쪽
propinquantus mouentibus , praedicentibus,atque simpliciter consulentibus, quapropter sicut thesaurus contigerat, somni donum non admodum admirarer, neque siquis cubitum prosectus musarum eXpers inter dormiendum in musas inciderit S partim quidem loquens,partim Vero audiens idoneus poeta prodierit, quod nostrum attulit seculum, neque hoc quidem videtur prorsiis inopinabile Mitto equidem in praesentia diuul- gatas somnii dotes, quibus saepe ab insidiis liberantur, quot hominibus somnus accedens medicus aduersam Xpulit valetudinem. At quando ad abso itissimam aeternorum contemplatio
nem viam patefacit animae non sper
133쪽
speranti, neque etiani cogitanti, hoc itidem munus est in ordine rerum eminentissimulta , naturam videlicet,supergredi, atque
cum ipso intelligibili illum denique copulare,qui illinc usque-
adeo aberrauerat , ut neq; Vnde venit animaduerterit.
dam Xistimauerit quidem adscensum in sempiterna, neque tame confidat phantasiae facii tatem ad beatum illud commer-Mu nobis suppetere, audiat eloquia sacra. Quae varias ad hoc vias ostendunt, atq; post totum narrationis ordinem occasionese intimis nostris praebentem ad adscendendum , per quem datur
134쪽
Tradunt deum aliis quidem dedisse facultatem ad perdistendam luminis notionem, alios autem etiam in nanis diuini fruactus, vigoris i effecisse participes vides ae disciplinae facundia hic econtra diuisam P dum diciatur altu quidem in vigilia,alium vero in somno doceri. Sed in vi
mniantem vero deus ipse fructus, vigorasci siti participem facit quas non idem sit discere,atque consequi, nam pascere fructibus, plus est admodum quam docere verum hoc quidem nobis adsumptum fuerat ad asseuerandam vitae phantasticae dignitatem aduersus eos, qui de iacvel mininia quaeque desperant. Iam
135쪽
Iam vero nihil mirum est, eos ita sentire ob superuacriam sapientiam, qui versati sunt in illis, quae a sacris eloquiis reprobantur . ubi traditur victimas,
esse , proculq; fugiendas. illi vero quas vulgo prastanta OrcS,artes quidcin alius alias ad prae sagiendum accipientes,&Operationes huiusmodi comproban
tes, sola somnia negligunt, quasi
rem ultro ante oculos positam, cuius passim ignarus, sapiensaeque partaceps. Qii id veros ob hoc apsum niaior hic sapientia sit, quia communiti munus habeturξnon a Malia bona praecipui qua naa ma sunt, omnia communissima in Pi hil inter omnia, quae videntur, sole diuii nius,
136쪽
nius, nihil sole communius. Si autem ipsuna per se deum inspicere donum beatum est , certe per phantasiam percipere antiquioris, propriaeq; aspectionis est munus haec enim sensus est sensuum, quoniam phantasticus ipse spiritus sensorium est communissimum, primum i animae corpus. hoc quidem latet, intus,principiumcl; anima-
si habet uehit ex arce.Nam cir
ca ipsum uniuersam capitis fabricam natura constru Nit. Auditus autem, atq; visus non sunt quidem sensus, sed instrumenta sensus, communi sensu ministrantia, quasi quadam animalis ianitores,& ostiarii nuntiantes domino sensibilia sorinsecus occurrentia , quibus pulsantur
137쪽
ea sensus in cunctis sui partibus sensus est integer,toto nanq; spi- xiiii audit,toto videt, similiteri; reliqua valet distribuit aliteiri vires alias aliis, quarum quaelibet derivatur e animali eo sum, sunt quae velut restae qua dam linea profluetes e centro, cconnuentes in centrum,una quivdem omnes ex communi radice multae rursum processione iam factae. Sensus igitur, qui perinstrumenta sit palam proposita, maXime est animalis, tametsi noprius est sensus, quam recurrat in primum Sensus autem sine medio factus, dc animae propinquior est,ix certe diuinior.
Iphanesiaco perfficacior, P sensus exteriorii et At
138쪽
arporeos quidem sensus ob cognitionem honorantes, quoniam ma-Nime cognoscamus, quae cernimus,phantasiam respuimus tanquam infideliorem sensu, vid mur non satis animaduertereme
oculiim quid ipsum vere omnia nobis ostendere, sed aliud nec ostendere, aliquid quoque mentiri,tum per natura eorum, quae identur, tum per naturam in strumentorum.Sanc e interuallis minora, maioraq; eadem Lferuntur,in quae videntur per aquam grandiora nobis occurrunt, ac remus occurrit fractus,
accedit d debilitas oculi. Nam lippus oculus consus a in lal- cretaq; obiicit Quicunque igi- uir phantastico languet spiritu,
139쪽
ne exigat perspicua discretaq; vis a. qui vero sit eius morbus, de quibus de causis langueat, rei, teturq; , quibus ve purgetur, atque desecetur, d in naturalem restituatur puritatem a philosophia secreta tibi est perdiscendum a qua mysteriis purificatus, d diuinus euadit atqui cin- uxus exteriores effugiunt antequam deum spiritus intromitatat, quicunque victu quodam
uat purum , hoc utitur admodum praeparato,adeo ut hac insuper ratione munus eiusmodis comunissimu Percipit nimeiusmodi spiritus animae quoq; ipsius affectionem neque Οm-
140쪽
hoc enim oppositas conditi ne habet praestantioribus affectioniblis animae. At primum ςsus, propriumque Vehiculum, anima quidem bene se habente tenuatur , aetheriamq; sortitur conditionem : habente vero se male hebescit, euaditq; terr num. Omnino vero hoc est a tionis interuallum,irrationalis lnaturae incorpore gradus,atque corporei,&terminus utrius que communis perq; hoc medium diuina coniunguntur X tremis, hac utique ratione amduum est naturam eius philosophia comprehendere.