Augerii Ferrerii ... Liber de somniis / Hippocratis de insomniis liber. Galeni liber de insomniis. Synesii liber de somniis

51쪽

cortillia pere nititur: antinaeci in se redeunti salsis quibusdam simulacris insidiatur aut quod immortales aereos illos animos simulat: in angelu in lucis ras-sguratus diuina mentitur Oracula Primum maris ad natura lia omnia referri constat Alte mae. rum diuinum non esse vel κ

hoc agnoscimus, quod aequum

ac bonum trertere conatur.

Quod ne lite dii facerent, neque per immortales illos genio tale quid meditaremur, neq; anima ipsa sibi id persuadere tenta L, utpote in diuinis somniis cor

animam in se redeuntem praesti

giosis quibusdam formis alludit, a.

52쪽

a veri contemplatione avocat, ex hoc dignoscinius, itiod o mae illae si e soniniantis tena peratur, actionibus dependeant, ad naturalia somnia iam relatae sint. Sine extrinsecis quibusdam&ignotis, unde anima talia monstra sibi confingeret,quae ex se nihil praeter diuinitatem, ea quae in corpore, Vel quae circa corpus, nimirum actiones, cogitationes coniplecti potest An vero haec est bonorum natura daemonia fallacibus imaginibus fallere animam, qui boni, puri, veri, nihil praeter bonum,purum, ierum inspirare iteant ξ At cur eas mitterentPNon ut demonstrent essentiam suam,atq; potentiam: Nam illa ab hac ex tota natura deliciunt.

53쪽

DE SOMNII s. 7ciunt. Non etiam ad intuentium utilitatem quae enim utilitas est ex mendacio simul atq; deceptione Quartum ciuis, Mota boquo bonos illos aereos da mones

o malorum

dine colligitur Boni enim aemones cum diis Mangelis hoc commune habent, quod non apparet phantastico modo sed proprio prorsus Q vero spiritus vero mali phantastico, fallaciq;. QDeus,angelus,demon bonus, locent hominem, cum apparent, quae, qualissi e re vera sit eorum essentia hoc est, primo de seipsis Vera praedicant, suamq; essentiam praecipue contemplantibus patefaciunt, nihil ultra vel citra veritatem loquentes,demon

strantes ue.Mali spiritus in similitud

54쪽

littidinem bonorum se traIὶSlo mantes, csscntiam suam celant,

sed iactabundi veniunt. supra quam sunt sibi arrogant. Iactabunda autem haec arrogantia nullo modo propria est veris spiritibus,atq; bonis. B in spiritus cum apparent, animi corporis massectus eXpellere nituntur: mali nec id curant, aut si conentur, praestare nullo modo querit. Boni spiritus initio terrentes, securitatem o praestant, abeuntes t satisfaciunt animo. 4ali anxios in visione nos tenent, abeuntes magis dubios relinquunt Est insuper malorum natura daemonum sibimet inconstans, instabilis, secuinq; dissidens,alias alia suadens. Superi O-rum Veronatura sibi constat an silues

55쪽

DE IOMNII s. 49sidite, elandemq; serii a semper in actioine tenorem. ubi vero bo

ni isti genis non apparent sed vi

sionem tantii in inculcant, eodem modo sere se habet somnia, ac in statu animae in se redeuntis, de quo iam diXimus. Quod ad

quintum genus attinet, an Ora Oracutacula ipsa Deo,aut a patremendaci diabolo proficiscantur,impossibile est omnino absque dei ope intelligere.Quae enim a Deo transmittuntur in somnis,omniano prophetiae sunt prophetiam

autem non arte aliqua, non industria, non labore, sed dei tantum beneficio cosequimur Ceu Petrus Apostolus epistola secunda admonet, dices, propheticam scripturam non esse priuatae interpretationis, Sc voluntate ho minis

56쪽

AVC. TERRERII

minis noesie allatam olina pro phetiani, sed a Spiritus ancto in sparatos locutos sanctos Dei homines unde non paruae mihi videtur esse gratiae intelligere De vocem diaboli susurrum. Noest sine spiritus sancti gratia hii-iusmodi vocem ius urrum discernere. Quanquam secretiores

philosophi multa huiusce rei signa tradere conati sunt. qualia Iamblichus libro suo de in steriis Chaldsorum, Aegyptioru,&Assyriorum,phirim protulit,in hunc modii Somnia,inquit,diuinitus missa, veniunt vel inter somnii atq; vigiliam, vel in ipsa vigilia. Tunc breues audiuntur oces, quid agendum sit admonentes, aliqua do spiritus quidam non corpulentus, non tra

ctabi

57쪽

DE SOMNIIS J I

ctabilisse tacentibus circiinsundit, qui tamen non perspicitur, sed alio quod a sensu, baninaad-tiersone, quae in conscia su percipitur , impetu quodam ingrediens, d scindici; circunfundens absq; contactu, atq; mirifice passiones animi corporisci; Npellit. Aliquando vero lumen synceria

quietumq; fulget sub quo visus

clauditur animae patens: sed alij sensus interim peruigiles sunt, persentiuntq; quomodo dis in limine se ostendunt: Squae illi loquuntur,agi inici; ,cOtinuata animaduersione percipiunt. Persectius vero id tot uiri discernitur,

qtiando vi usquoque perspicit, atque intellectus corroboratus quae fiunt,alloquitur,4 qui spectant maliter comm JUentUr. et Con

58쪽

Contingunt vero quando nanus noster est grauedo qumdam capitis,uel inclinatio, occupatio visus,vel medium quiddam inter vigiliam atque o uinum, vel Xcitatio subita, vel

ipsa vigilia. alibi sparsim. Sando, inquit, diuinitus imit

tuntur somnia,neque reuera dormimus, ct assequimur animadii erimiusq; clarius, quam Onsueuerimus vigilantes quod efficere in manu malorum daemonum non est. In oraculis cum

dii apparent, salutaris quaedam diuinitas eademq; immutabilis magnitudine , orna , fgura,

actione, cum quiete ordine, aut moderato ordinatoq; motus iacentibus circunfundit in :cilimabilis, inconisarabilis, admiran

59쪽

maranda , supra modum delectans Deorum actiones , esse- eius livelociores sunt, quam intelligentia deprehendere possit. Deoru imagines plurimo splendore coruscant Deo runt ignis omnino aut stabilis est aspectu: aut stabiliter mouetur. Sed haec inaequaliter, pro deorum disserentia. Siquidem sub ipsis Ioarchangelos, dc angelos, eos quie hac mortali vita bene merendo , magno Dei beneficio,

aeternam beatitudinem consecuti sunt, comprehendimus. Inter haec vero . ea quae a bonis. iiij dependent , hanc obseruamus differentiani quod in his, sicut in oraculis,sensus ita peruigiles non sint, licet non tam

sopitii in aliis sontinis neque D 3 pass

60쪽

passiones corporis S animi tam manifeste abighint tir,quanqllam in eis vi sentiuntur. Praeterea aerei immortales illi genis non tam admirandi apparent, quam metuendi eorum simagines mutabiles sunt magnitudine atq; forma,actiones' celeriores apparent, quam sint L

sestii, atq; veritate Turbidiorq; et eorum ignis, Minstabiliora specui. Sed hoc commune est utrisque Diis liquam, Jonis istis daemonibus nosse fallere, securitatem praestare animo. Verum ubi dii non apparent,sed visionem tantum inculcant,sentit manifeste animus circa se vigentem supremam illam diuinitatem , ac tanquam pra sentem admiratur, stupet, Veneratur,