Clavis totius philosophiae chymisticae, per quam obscura philosophorum dicta referantur. Compendium tres libros continens, partim physicos, medicos, et pro maiori parte chymicos. Cuius summarium versa pagella indicabit / per Gerardum Dorn

141쪽

pR AETATIO. 33

phi hortantur omnes quotquot ad haec studia se conuerterint, ne philosophorum scriptis portit teram sidcm adhibeant, sed ut allego potius interpretentur ea, Summas in sanitate mentis cor

potis diuitias antiqui reposuerui: ex eo patet quod plerique horum

qui hac artem nobis tradiderunt, strictissimam paupertatem libenter obseruarunt, ut Raymundus I ullius. Alij vel mediocriter vixerunt,ut Hermes Trismegistus, vel splendide bonis quae non ex hac arte sed paterno successu habuerunt antea , potiti sunt, ut Geber Arabum opibus paternis rex ditissimus. yicquid sit hoc scio, dum adhuc artis disicipulus minor essem,una cum caeteris ditari cupcs

hoc magisterio, post multos labores, foetidos, valitudiniq; no

142쪽

i; AD LECTOREM

halitias haustos, sumptusque non exiguos, oleum operam perdidisse me. Nec tamen ii id animuab ista philosophia parte meum

tetrahere potuit imo potius , tum quod tantorum virorum graues admodum legerem authoritates, tum qu bd experiendo mirabiles viderem operationes naturales, persuasum est ho mihi nauis huius proram esse diluertendam. Et cum animaduertissem medicinas metallicas non iansmutare metalla, sed ingere tantum S illustrare. De philosophicis tincturis philosophos artem scripside iudicaui, Voluique pariter eas quae circa humauum corpus applicari possent, experiri tincturas maxime quod olim rei medica non hac , sed alia quod aiunt minerua dedissem cram Tandem Aureoli Theo

phrasti

143쪽

PRAEFATIO. 3y

phrasti Paracelli doctrina proueci us quicquid desiderari potest, diuino consequi posse medicum

auxilio circa corporis humani ci rationem ex Alchymia haud amplius dubito. Haec sunt studiose le-ci or, quae de meis laboribus tibi polliceri possum, nempe quae plurimum acuent ingenium tuum ad corum intellectum consequendis, quae scribuntur a philosophis in arte transmutatoria Si qua pluratam ede hoc studio sperada putes, ab eis qui Oeliciori sunt ingenio petere poteris: inici ni cari a Iudiosorum in uti hiatem libenter ad sei, boni

144쪽

IJ Speculativa De Speculatiua Philosophia, CAP. L

Philosophia dicitur,

bene compositae mentis a corpore voluntaria distractio qua facilius circa veritatis cognitione versari queat animus. Ad bene creque speculandum requiritur bona corporis dispositio , quae mentem non impediat PLaec dupliciter acquiri potest natura scilicet vel arte. Quae naturalis est, arte iuuari potest, nec non id adipisci quod a natura hac in parte negatum fuerit praecipue rationis usu , tandem sobrietate victus, medicinis philosophicis horum unico vel omnibus simul adhibitis remediis. Verum ut melius intelligatur quid haec sibi velint, ab omnibus desinitio' nis

145쪽

nis erminis, ad ultimum usque veniendum est. Mens bene composita dicitur quoties animuS cum anima tali vinculo iunctus est,ut corporis appetitus franare valeat, Corporis bona dispositio, cum suis corruptis it 'clitibusnamus fuerit obnoxium intelligatur 5 optima cum partium csus

componentium cxcellentiorem temperaturam acquisierit tunc

minus quae sua sunt appetit, mentique fit obedientius. Quicquid corpus appetit , corruptum est, Verum nihil appetere potcst nisi

per facultatem animae'. quae corporis est motrix: haec simplicitet mouet absque boni vel mali conceptione Corpus huiusmodi motum suscipit,ac per sui corrupta nanaturam in malum appetit exequi

nisi resistat animus qui nil nisii

146쪽

138 Speculara labonum suadet. Est igitur anima bonum malum inter sita ,suamque boni habet optionem per bonum, mali per malum: permitte me bono non alias tale altam

fieri propter continuam resiste ut iam quam facit anima corpore tradi a,c6tra tractum animi bono

moti, qua proprie pertinati mali contra spiritum suadentem omne bonum dici potest.Vt haec melius intelligi queant sciendum est, hominem tribus potissimis constare parcibus, Animo scilicet, Anima, Corpore. Dicitur Animus spiraculum vitae. Anima quidem organum est animi id est spiritus, veluti Corpus organum animaeo quae vita corporis est, iubilatia media inter animum d corpus, Haec si magis adhaeserit animo quam

corpori, Mens exurgit actu ter

147쪽

Hilosophia, 739

nus homo si contia colpori magis quam spiritui, non sit mens, at externus homo dicitur, de tenebrarum abyssus Tobus etiam delectatur antinus Marione, In te icctu, e Memoria Ratio specula' tionis imaginem intellectui repret

prinia Mentis si et crina perpe tuus inuiolabilis ordi, cuius homo facilis est particeps ex dono DCi, in thi Scant cile eius , iii rationis es apprehclio Non secus ac Memoriae, i tui emam bo- rumio seruatio dici ruui si ii in aduobus constat , liac sensu Motus cs aut naturatis

148쪽

et o Specula: tua tactae rei perceptio:Nam corporis naembra per Πς sensus ab anima

percipititur, sensuum proprie vocamus organa Se suum perceptio rerum praeteritarum noticiam, pr sentium repret sentatione reuocat inmemoriam, Hanc animalia bruta cum hominibus comunem

habent: nam illa solum praesentibus oblatis, eadem sensu recolui. Est&alia radix memoriae perquam excellens, qui nulla repraesentatione media,sed spiritus nunquam ociosi sedula tantum agitatione dictam colit memoriam, virereque perpetuo facit haec memoriae cotinuatio rationis cultum subsequitur, c est homini solo continge us. Ergo sensus est com muniter anu alis, ratio particula riter intellectualis quia non intelligunt' ut nisi per sensum praesentem

149쪽

Philosophia r et

sentem , Animalia rationalia per intellectum a retione motum, sensunt, posteriore sue, vel medio. Iterum animus& corpus in rationalibus opposita sunt contraria, quae nunquam possunt coniungi nisi per mediam animam de

utroque participant 'm inimico, ted quia alterum extremorum est perfectum, alterum imperfectum, si motus fata perfecto, per medium transit in imperfecti perfectionem, J contra Hac ratione Deus omnia condidit ex tribus in unum ut conueniant ipse nanq; pacis author est 5 unionis. Duo&vnum sunt inimici. Reiiciatur binarius, ut in unum ternarius conuenire possit, quod in claue latius dictum est, copiosius hic non repetam. Animus omnibus est qualis, mens ei non omnibus aequa. Pauci

150쪽

i z Speculativa Paucissimi sunt esui cum animo

coniunctam habent an uanam mul

ti qui secundum magis minus de mente quid participat pix xx 2

qui corpus in anima colentes ichanc in corpore, non agnoscunt animum, quibus nulla mens, at insania manet Mens itaque bene recipitur quoties animus cani na conuenientia simul a corpore

sunt ita recepta, quod ex his tri bus num fiat consonum anseparabile sed haec amicitia nullonaodo fieri potest, nisi per separationem, sine qua non fit coniunctio et haphisica Vnum est solum, lubdi solum manet impos sibile est cum altero iungi si tamen cum altero coniungendunt sit, hoc alterum ex illo uno sepa Iari necesse est cum nihil sit prae scidinum, quia partes unius