Magia philosophica, hoc est Francisci Patricii svmmi philosophi Zoroaster et eius 320 oracula chaldaica: Asclepii dialogus et philosophia magna. Hermetis Trismegisti. Poemander, Sermo sacer, Clavis, Sermo ad filium, Sermo ad Asclepium, Minerva mundi,

171쪽

Inis agitatio videatiar agitari. EG sic emcitur,vi&aeternitatis ab classa oueatur& teporis stabilis monilias fiat,fixa lege tirrendi. Sic IJeι aguari credibile est in ei sum eadem mobilitate stabilit diis. In lagnitudine enim ipsius enim mobilis agnatio. Hoc ergo quod est tal quod non subijcitur sensibus, infinitum incomprehens bil in. aestimabile est. nec substineri, nec terri nec indagari potest. Unde enim,&quo,&vbi, aut quomodo, aut quale sit, incertum est. Fertur

enim in summa stabilitate, in ipso stabilias sua, seu Deus, seu arte Gnitas, seu uterque, seu alter in altero,seu uterque in utroque sint. Pro

quod definituae numero;

172쪽

DIALOGUS

vel alternatione, Vel per alterius lambitu taliae in redient, aeternum esse. Vtrusaque ergo infinitum, Utrumque videtur aeternum. Stabilita enim, ut pote defixa, quo sustinere quae agitabilia sunt possit, beneficio fir nitatis, merito obtinet prin, cipatum Omnium enim qui sunt, primordiumDeus est,&aeternita S, Mundia Saurom, quod sit mobilis, non habeti incipatum Praevenitcnim mobilitas stabilitatem suam ita leget an agitationis sempiternae habendo a mobilem firmitatem,

Omnis ergo tensus diuinitatis imi mobilis, i p. in stibilitate sua se col mouet. Sanctus in incorruptuS,

l& sempiternus est,& siquid melius potest uia cupari, Dei summi ipsa

: voluntate amistens aeternitas pie , nitrimus omnian sensibilium to tius

173쪽

erim, cuia Deo. Sensus vero mun

ensibili se omnium

narum Humanus vero Y -

quoad humanum tamen animn l

ensus diuinuatis defctando i

uenit. Deus enim sensum sum murra

diurnumque cunctis confund no

exoni quae in udo sensibilia sit

pote

174쪽

poterit pervideri niternitasmus secunda est ex sensibili mundo,sen- sus datus, qualitasque dinoscitur, at intellectus qualitatis, qualitatq: sensus summi Dei, sola veritas est, cuius veritatis in mundo, ne quidem extrema lineae umbra dinosci tur. Ubi sunt mendacia, ubi geniturae, ubi errorcs videntur. Vides

ergo, o Asclepi in quibus constituti, qua tractemus, aut quae audeamus attinger Sed tibi Deus summe gratias ago, qui me videndae diuinitatis tuae illun inasti lumine, dc vos, o Tati, insclepi, &Ammon intra secreta pectoris diuina mysteria silentio tegite. t;

citurnitate seruate. Hoc enim dii

sertintellectus a sensu mundi, In- telligendam dinoscendam men

iis praeuenit intentione Im . Intelle

175쪽

ASCLEPIUStelle hus autem mundi perveni ad aeternitatem, dc Deos noscendos qui supra se sunt, sic contino ithominibus,ut quasi per ali inem

lsraelia coelo sunt, videamus, quan

tum posibile est per conditionem sensus humani. Haec autem in tentio angustissima est perviden distantis bonis. latissima vero icum viderit felicitate conicienta'.

De mani vero , quod etiam ma lgnum videtur steritiam plurimis, sic semio. Inane nec esse aliquid, nec est e pomuisse, nec futurum unquan Omnia enim mundi sunt membra plenissima , ut ipse mun-lcus plenus sit atque perfectus cor poribus, qualitas formaque divertatis speciem sua habentibus,&magnitudinem. Quorum unum est 'lio maius utatio minus.& valetudine

176쪽

DI LOGI S

line,&tenuitate diuersa. Nam quaedam eorum validiora videntur sic ut . maiora, minora autem,&tenuiora aut ViX aut Onino viderita On possunt,quas solii este attrectatione cognoscim' Unde contingit multis credere hic, non est corpora, sed inanes locos , quod est impossibile. Sicuti enim quod dicitur est extra mundum, si tamen est aliquid nec enim istud credo sic ab eo plens esse intelligibilium rerum id est diuinitatis suae similium. Vt hic etiam sensibilis mun dus qui dicitur, plenissimus sit corporum, animalium, naturae suae, &qualitati conuenientiam, quorum facies non omnes Videmus, sed quasdam ultra modum grandes quasdam breuissimas, aut propter

spatij interiecti longitudinem, ' quod

177쪽

quod acie fuimus obtusa, tales notabis eue videantur, aut Omnino

propteria tria tam brevitatem a multis non ede credantur. Dico nunc daemonas, quos credo conam orari

nobiscum 'laeroas, quos inter aera iurissimam partem supra nos terram, ubi nec nebulis locus, nec e signorum aliquorum agitatione commotio. Propter quod Asclepi inane nihil eue dixeris nisi cuius rei inanest. Hoc quod dicis inane, praediXeiis, Ut inane

ab igne,' ab aqua & ab his similibus. Quod&si contingerit quid se possit este a

rebus viscemodi, quamuis breue sit , vel magnum quod inane videtur, spiritu tamen ' aere vacuum esse non possit. Simili

ter vero de loco dicendum quod

178쪽

quod vocabuli soluitellectu caret. Locus erat, ex eo cuius est; quid sit, apparet. Principali etenim nomine dempto , significatio mutatur. Qitore aquae locus ignis locus, aut his similium re te dicimus. Sicut en inane est aliquid impossibile est, sic,& locus solus quid sit dino sci non potest. Nasi posueris locus in eo cujus est, inanis videbitur locus, quem in mundo esse non credo. Quod si inane nihil est, nec per se quid sit locus apparet, nisi ei, aut longitudines, aut liti tu dines,aut altitudines addideris, ut corporibus hominum signa. His

vero sic se habentibus, o Asclepi,& vos qui adestis, scitote intelli gibilem mundum, meum , qui mentis solo obtutu dinoscitur est e

incorporalem , nec eius naturae

misceri

179쪽

ASCLEPIVS

misceri posse aliquid corpor i , id st,quod possu qualuat: quan

titate , numerisque dinosci. In

ipso enim nihil tale consilit. Hic ergoniundus qui dicitur sensibilis, receptacullam est omnium sen. sibilium ψς ierum, qualitatum vel corpOIuim, quae omnia sino Deo

ius voluntatis omnia. Quod to- ''nuin, decens, is mutabile,&Prudens,&is scioli sensibi- ς, x lv intulligibile,&sime hoc, nec fuit aliquid, nec est, nec erit, Omnia enim ab eo,&in ipso,& per ipsum,d multiformes qualita- ''gnae quantitates,&Omno

mensuram excedentes magnitudi

ne si uniformes species quas si intellρXeris , Asclapi liasa L 3 cturus

180쪽

iurus es DEO Si tottim animadvertes Uera ratione , perdisces

mundum ipsum sensibilem, S quae in eo sunt, omnia a superiore illo mundo, quasi ex vestimento eius contecta Vnu quodq; enim genus animalium, o Asclepi. cuius cui

que, vel mortalis, vel immortalis. vel rationalis, siue sit animans,

siue sine anima sit, prout cuique est genus, sic singula sui generis imagines habent. Et quamuis unia quodque animalis genu omnem sui generis possideat formam in eadem tamen sui forma, singula dissimilia sunt, Species enim quae diuina est,incorporalis est,& quic/quid mente comprehenditur. Cum ita , haec duo, ex quibus constatiorma corpus, incorporalia sint, impossibile est unamquanque