장음표시 사용
171쪽
niateriae. Praeter eius naturam sit, cum im-ellitur vi, ut exemplum lapidis declarat, qui ex imo sursum obtruditur Secundum naturam; cum actus eius epotentiae ducendus est, adhibito eo, quod id facere aptum est, ut cum magnetis vis admoto ferro in conspectum actu prodit, aut cum grani vis prolisca calore idoneo prouocatur; Eadem fere ratio est manentis pcrvim in alio loco; unde vim in f rentes tib-lato, prompte redit propriam constitionem , t exemplum de lapide , qui retinetur in summo susi cnsus cstatur. Non negamus simpliciter mente aliqua ita moueri possis anguinem, ut proruat idq; etiam heri tum cum praesens est percussi, r. iiis enim de potentia diuina dubitet Quis de angelis, aut malis geniis pSi abripere corpora in sublime possunt,
cur non mouere sanguinem. Sive id sat per vim extruso, sit remoto obstaculo,
siue etiam addito aliquo mobili, cuius apse sequat motum, quae ratio ad vim pertina, siue vi diuina nam hoc solius Dei cst no
ita virtute in sanguine demissa. Sed quodnam ex his sit, iudicare vix possum tis. Si aliquid roboris est insequentibus, omnia quidem effecta prouidentiae diuinae ascri 1 bis χbenda sunt, quid enim non prouidente , obhT ' aut operante, aut pc mittente Deo sit
172쪽
is AN D. In AVI CONTEMI at ex quibus quaedam fiunt ali um viciniorum causarum interuentu quaedam ab uipso immediate. Videmur autem non absurde statuere, illa fieri mediante natura, quae facile ad eam reuocari, explicari
que possunt ita ut si physica ratio sit red
denda, ea a bysco petatur redi eis natura non autem a Deo tametsi hic est autor naturae. Nam ista relicta est Theologo Et sicut,bysicus non successet Theologo ex suis fundamentis, suaque scientia. exponenti causam: ita vicissim non debet T qui leolomis reprehendere physicum, Ἀκὰ seres natu sua arte explicationem tradit, nec debet, Altu, qua ut plaerunque sit, dici: Hoc Deus effe-s 'μο Om cnt,er γ' non natura cum hae causa pos- r sint esse continuae,&subordinatae, ut o
hacquuntur: Deus geminabat Iosuae pu-
ιώ ameo gnanti diem, at non sine Sole, cum potuisset etiam absque hoc idem proficere: Imo momento sternere hostes uniuersos citra militum laborem valuisset. Sed cum de potentia Dei non dubitemus, aliquid tamen causae est, ut haesitemus num ipso volente, iubente,aut approbante fiat cruentatio. Saepisime enim non fit, ut scimus,cum tamen Deo finem vindicissemper spectante sena per videatur seri debere quanquam sunt consilia Dei inscrutabilia saepe fallit quorum neutrum arbitra-
173쪽
D CRusNΥ. CADAU. 763bitramur Deo procuranti est ascribendum. In singularibus exemplis aliquibus
possit eius voluntas habere locum, at inde perpetuitatem introducere impinge-xet in piam de Deo sententiam, qui neque inconstans est operibus, neq; approbat falsas in nocetium iudicaturas, aut caedes Idem iudicium est de ang lis, qui nihil nisi quod Deo iubenti consentientique, imo mandati visum est, agunt exequuntur. Et cur quod naturae procliuitate fieri potest, ascriberemus remotiori causa praesertim in physico stadio currcntesΘSuperuacaneu st quaerere,si ignis carnes calore suo coquit, quaena ex inciatibus P s. με
idem perficiat. In propinquioribus itaque inuentis subsistendum monent Physic 'si
nec si Solem es edici autorem constat, uti
terius procedendum esse, nisi ad Theologicum principium, id est, extra oleas velis evagari. Et quod ad hunc locum attinet, si paulisper ex pactari ad Theologia velimus
non deerunt noltra sententiae argu mota , e natu-
Deus no statim inimc drate manifestat A ,--ψυB-belis morte De sanguine eius dicit, quod: clamauerit ad eum. Inde sequit vitio, primum in animo occisaris tandem etia in
corpore. Videtur ergo sanguini quaeda vis
primitus insita esse, quippe cum ni m. his, sed M. sedes dicatur id sinfra, pluribus sumus diale. 3 osten-
174쪽
est in calceis Vc sis aut suspino cada
tus a latroni b. inuentus fuissct is cum protestatione vicinorum locorum,& excusatione caedis sepeliretur, commendata sibi vindicta. At illi facile fuerat retinere autorem caedis , ut retinebat leonem Pro phcta illitis inici iactorcio, vel alio modo manifestare, nimirum motu propriς con
scientiae, quo ita in angustum compelluntur quida, ut quo se vertant nesciant, quin Misere obstupescant,&nec agnoscere qui dem possint loca, occasiones euadendi, cum alio quan istis om nes fores pateant, id quod ipsae euenisi aliqtiado dicitur; Et in historia est, imo Vulgo notum est, aliquos elabi non posse, seu ciuillo loco, scae x vicinia, etiamsi in libero sint campo Soli. Haec manifestiora sunt ad poenam rapientis Dei signa at non sine naturae ministerio sunt. Patet hoc inde, quod in aliis simili modo assiciamur. Extat historia de quodam Turcis capto, at tandem liberato, qui cum in itinere longius comitatu remansisset, infortunii quoddam incidit, ut clitellaemulo, quo utebatur, deciderent, neque ab ipso prae nimio pondere facile restitui possent cumque id aliquoties et eueniret, adeo ut in axis imo periculo esset, ne denuo caperetur a Turcis, quibus istud tu tunc ob bellum impera
175쪽
D CRVENT CADAV. 67 Imperatoris erat frequens, non tamen subiit animo, ut relictis clitellis nudo inueheretur mulo. Et quoties nobis inangustiis talibus euenit, ut vel apertissima consilia non attendamus Q lippe mens v in s
interno solicitata motu, non obicruaxος υι iliacasiones extrinseca fisci crendae, Itaque non sit ut neq; videamus i cete nec audiamus, maut aliud quid senti imus Motu sedato veluti ex somno instar in clancla olicorum expergisci videmur cidem in magnis ad Vnam rem attentionibus euenit nobis. Principio enim sensuum occupata magna agitatione, excluduntur imagines, motiones vena inores, nec admittuntur, cum
principium unum &indiuisibilensi possit plura simul sentire; Sit autem etiam
praesens motus tam vehemens, ut alios minores destruat perinde utSolem intuiti coecutiunt ad reliquos colores. In aliis animus est robustior, & non ita C, alii ho- trepidat quod fit siue naturae firmita micida Mie, seu facinorum consuetudine. Ita- que clabi memincrunt. Videmus ergo etiam haec posse ad naturam reuocari, ouam cum instituerit talenam cui cen-rendum est eius opus esse, ipsi per ipsam: ne ille est, ut ad immediatum Dei, angelorumue motu in omnibus factis coniugiamus scimus aute discrimen natur or-
176쪽
Dein etiam ei te quidem Deo, at cursum inordinatae nuturAE luoq; naturae permittente,scua dicenam μα- ρ nostram seu exempla uberiora, seu vi spa- ρη e iii in rc si scendi libuat reo, scii aliummo i Dei A aque enc ac It per naturam
tam malis, quum bonis. Haec eigo a nobis meditanda fuerantio esse o si varietas inest eis ibus magna cit, non - ς recurrendum statim ad occulta, sed at-
e se eis is currentibus causis, & quomodo se haben- fundamen tibus fiat aut non sat effictus. Haec co- ω c cc. piosioribus persecuti sumus, quia ingenia multa nobis sunt cognita, quae ad hanc 'T grnorantiae tuae anchoram sacram consu quar, A giunt, Et physicum de causa naturali ac-ρh seo in cura e disserentem irridere solet, tantum fi liori . c. ne ipsi pulcntur aliquid ignorare: cum
pro suo fundamento Theologico deberent X urabilibus cautis . cffectisque iaturabbiis mirabilem Dei potentiam agnosc tu, eamque praedicare, qui cun
tantas virtutes, tamque mirabiles innaturam manifestam in seuerit quantus ipse i suis occuliis crit
'o ge i De malis seniis siquid asserendum est, ρ' sane id es , quod caedem caede velint iniuste culmulatam , aut apud sup exstitio-
177쪽
D CR vrNT CADAU. I lam plebem aliquid impietatis prolicere. Nam liocine saepe sanctimoniam hostis piorii in simulat; tabctque etiam ipse ea , quae diuinitus sunt mandata, ut consi me aut horitalcm suam, a vero I Deo mentes seducat, donec manifesta voluntatis suae edat aduersus omnem pie- tatem argumenta. I xempla papatus, Ethnicorii historia suppeditat. Nee finis i 'q pii alius cit propolitus, etsi permittit Dei estat ramo: scii Hiobii seu Christum ipsum Deum inchobo, i hominem, quod aliquando Dictum cst,q Vrβωπ -
i cere non potcst qualis etiam describitur , ὰsia de a satellitibus suis magis. Nam postquam pirum inuem anciparunt se illi, ut ut aliquid bonita . 2 ι . . sitarunt, nunquam tamen nisi ad caedes, scortationes, Umilia, ipsis suam opem
locauit Pari modo cum quidam se ipsi a di
strinxisset bae conditione, ut thesauros , to,
consequeretur magnos, ne obulum qui itis quosv-dem impetrare potuit. Alius ot artem peliat πι- aurificam doceret responsum accerit /'qph/ r post crebam namtationem, se male exce '
i tum iri, ni cliaret. Et recte quidem. ιὰ , EL Nam quae dona solius Dei sunt, ς distri miibia, δε-buere Diabolo aut permissum non si litescentis aut si permittitur, is vertit ea ad finem suar aliciae conformem , quo pacto dicitur pt
178쪽
lentitur cum regna pollicetur. Aut enim promissa fides non sequitur,aut curia Deus sit verus doni autor, ipse sibi gloria facti arripit, q'ro pacto dicitur que adam ad pontificatum evexisse. Et si enim impius cst principatus, tamen quicquid bo
ni inco sit, non pol si esse Diaboli. Et
Deum regna mundi gubernare ctiam in- i ter incredulos testatur Daniel. Sed haec Theologi melius. Cum dicimus caede ope Diabolorum perpetrari,de iniusta loquimur. Nam per angelos iuste interiit exer
Themate r. nclineratio mentiunt Hest. Sunt enim tuaedam ab omni materia, solutae quaedam conditae, ut cum materialis sint. Illae sunt bonaein malae Bonarum D, duplex est classis, Deo angeli; Malarum, unica, ut Diabolus. Ex materiatis est ani-lma humana. Nam huius natura est, ut sit ,
cum materia, quasi medium obtinens in- iter immateriata,&materia . Non autemiputamus plures immateriatarum classes esse, quanquam multi multa videri velini cognouisse de spirituum natura, ordine, conditionibus. Quae a Platonicii referuntur de deis , scii exemplaribus re rum,&intelligentiis splicerarum, ea sunt magica
179쪽
gica , aut etiam mystica Itaque aut vana aut allego lica quanquam plaus bili rationes, etiam nostrates philosophi Idearum scors in xistenti uni somnium
cicrentiunt. Dicunt nim Omnia in Eu laria esse corruptibilla. Itaque in bi non hi id arrum csse perpetuitatis cailsam Nec csse auten horsim exi-
esse, ut species sint pcrpetuae; itaque quae scot/um torcndum csse aliquid in quo semper existentes, singularia mancant. Mincim- sunt communes formas Et licet respondeat aliquis , singularia si qua mutabilia existunt Nam immutabilia etiam numero manent esse perpetua generatio ne Nam etsi num intereat, redit tamen seni per alterum, ita ut in nulla specie possint omnia indiuidua simul interires: iuod autem ad causam perpetuitatis attinet ca susticiens est in creatore, qui quo creauit, ipse etiam conseruat, cum omnium το νιυ ipse sit complexus. Sed isti regerunt, causam inge ncratione se in sussicientem Nam ita dicendum esse; si interirent simul omnia singulari , quid tunc sit causa specierum conseruatarum. Sed sapientulis istis metum eximere poterat perpetui ta singularium per generationem a tot annis mundi:&quod Id carist in nacte absoluta seu increata, sint sempiternx Nana quo
180쪽
ante exordium irper in D co cxtiterunt, ii odisti aito vult, ita etiam existent, etsi totus natan
diis sit in nihil uredactus Typus quida in nobis ipsis est. Nam si vel pictum gryphem
vidimus, aut etiam hippocentaurum qui in rerum a tura non fuit, eius tamen Idean conseruamus. Non autem est necesse, ut, aliter existere species veras naturae dicamus,nili in indiuiduis. Itaque si interierint omnia indiuidua, non residua erit species existendo licet sit, ut mentis obicitum. At ne intereant, sussiciens est in Deo&natura causa. Itaque ridendi potius, quam a lamentis refutandi sunt tales philosophastri. Revera enim ridiculum est omnes homines in aliquo niuersali homine existere Et unum esse multa ctu seu niuersale logicum fieri uniuersale physicum Ab Ide is peruenimus ad Paracelsi cum paradoxum de vi imaginan st uet di Forte enim posset omnes nostras causas euertere atque ita demonstrationem in vetum redigere, si dixerit vi imaginan di produci ex vulnere sanguinem ; quasi occisor, dum caedem mente versa proliciat cruorem. Sed hoc delirium ante attigrinus uinulta sunt, quae id refutant, lugii despere videamur omnem insaniam cohercendi studio, omittimus. Simili modo pa-