Tractatus duo physici; prior de impostoria vulnerum per unguentum armarium sanatione Paracelsicis usitata commendataque. Posterior de cruentatione cadaverum in justa caede factorum praesente, qui occidisse creditur ... His accessit Epistola ac examin

201쪽

Ds Ru ENT CADA v. 19; condensationis , sicut calor disgrega-ionis, praesertina in essentia tenui Tra litur autem hic haro parena vim obtinemel. Nam de hoc additur lacti, ne in De octar. k istum abeat. Sed cur acetum coagula p/M 'Ne

ltionem praestet, non autem aqua risi

da Cur calor et uchari, qui certei ne di Ἀ- cris si prohibeat concretionem Buty- 'ii cum lac agitatum tantopere , in eccise se sit imagis incalescere sine et ucharo lattamen butyrum reddit Et buty- ium liquatum ii si nullo ucharo potesti prohiberi, quin concrescat. Sane ratio ne dulcedinis debebat potius cogere, qua prohibere coactionem Nam dulcia magis coci a sunt, & calore suo moderato coiactionem non impediunt Ne ad sacrani lanchoram arcanorum confugiamus, di-lcere possumus varias partes in lacte illo: esse a clueas scilicet aereas cierreas, ii Sachar,ἀ eet hae sint paucae incremore. Aqueae per prohibet ib- i non concrescunt nisi intenso frigore par Go8 cm. ii glaciem vertantur. Aeree obpin tu edi '

i neu coniunctam inter se coli rere solent. Iam autem interuentu uchari &mistio . . . , Alne, neque ipsum et ucharum alioquin coit m holcai cretile sibi cohaeret, nec pinguitudo in et L, isti secta halitibus, idq; uti potissimum, ' '

quia Zucharum maxime aereis inli ret per nationem inspumam viscidam abiens, quae

202쪽

ts AND LIBAVI CONTIM'. quae non sinit subtiles spiritu exbalare ciuibus alioquin Ahalantibus butyruni fit. Sal acumine diuidendique virtute idem praestat in lacte ne abeat ut caseum, fiatque separatio partium. Quod autem ivbi iam factum est butyrum in cibariis fm p ue baro adhibitum, post frigefactio-l Gq si nem non impediat congelationem, risis, aest, quies,in quia vcharum ab aquea is m/η qui parte in inferiore loco consistente aliu- initur. Nam liquescit ab aqua. diluitur prompte Spiritus etiam congeniti ante sunt dissipati. Sed in bis non immo iramur. Argumentum nostrum ad eos pertinet, qui cum ignorent causam probabilem pos se enim aliquam a periti ldari non dissidimus dictorum effectuum, non confugiunt statim ad diabolum, cum tamen id faciant in aliis, quorum simili-lter causae sunt naturales, modo eas inuestigare non taederet .

a The ignauia est turpissima fateri esse quid naturale, quod tamen nec ipse expiscari velis, nec aliis probabiliter exponentibus assentiri. Iniuria etiam est ex tua in anxiλ

metiri alios Procul dubio enim plura no-

2 est ira bis intellexerunt sapientissimi tui, 'da-ben mus&Salomon. Non detrahendum es si toti eneri, si cuid in aliquibus indiuidui:

non rei crias. Adduut prioribus cmpel

203쪽

iviiquid secula posteriora, & quo maUIS . naturalibus cogites experimenta coh- feras, eo magis aperit se natura quod euolu pertus loquor. OHuius magi meminit podinus lib. i. 10. Nai cap. a. Daenio nomaniae. Addit autein eum Minois mi anasse illos equos, & boues, quibus prius liniecerat sortem magicam, unde coniicl- mus pilis eum abusum fuisse ad tegendum crimen. Dicere hic poterat, vi magnetica institui curationem atq; ita naturali. Sed ab igne non est liberatus. Disputauimus chopliatria ante quae ilionem hanc. Cum itaque ibi quidam uertinaciter huic fundamento insisteret, quod naturalis esset aliqua causa, at quael sciri non posset cum tamen omnes oti P AE AI unquam inueniri poterat, methodo qua s riam catholica complexi nisi huius, repe

ς' um ης inplum censuimus,ut ea quo ' Tinio fieret dilucidior Sed nihil nobi Vlle 'Vt' '

Prius fuit obiectum. Bellonius lib. obser-ltiat. cap. r. recitat exemplum curino ab-ldimilis de Turca quodam . Hic plenis

amorbum curaturus, charta arripuit, eam que ad formam splenis accomodauit me tiedo super regione eius membri in labo-xante. Postea accedes ad nouclla tu lande arborem, ex cortice eius modiolu excidit,

204쪽

ratis pluribus verbis Turcicis, peractis

caeremoniis; ad aegrotum regrcsus est,n tione iudaeum, corticem eius aluo imposuit. Deinde filo traiectum in caminopsuspendit assirmans, malum iri diminu- exiccato eo. Ex Paraccisicis quidam lysimachiae per vulnus ducunt, li inque sepeliunt ut putrescat. Alij colmodo tractant hypericum, aut persica-i iriam de quibus plura inhopliatria dixi-ilinus. In omnibus par excusatio est nem- spe esse causam naturalem, etsi ignoretur. in hisis, Quidam abutuntur dicto Philosophi .laemonsi a metaph. tex.9.ubi dicit Impollibile ello innium esse demonstrationem. In infini-li S o- 3 tum nainq; igrederetur. Quare nec hosses modo esset demonstratio. Si aut aliqVO'rum non oportet demonstratione quaer re, quod magis principium tale esse iudi carent, dicere non haberem πνοια ξιουανει- Est autem etiam demonstrare redarguendo ελεγκτ)κῶ quod impossibile sit, modo aliquid dicat, qui dubitat. Quod sini-lh bdicat: γελοῖον, se ἀν λογ=ν, αφὴς τὸ μ ηM νας χν Ἀο ον. μη να ἡ λεγον μοιος im υτ is 3οιοῦ γ, ιιουτω. mactenus Aristo te ius principium ita nunciant: quod non sit inuestiganda ratio, ibi nul tia sit. Sed quis feret eiusmodi asmos, quiae inl

205쪽

D CRvENT CADAU. 97ie intelligunt quidem verba Philosophi lcgatis omnium posse e sedem ostraetio cis m. Quid tamen inquam post a' Ne

iem. Quid tamen quam possead me indeman:antidem Dialectici, apud quos quae-μ ia

per medium seu argum etiam prius ce

litus arguuntur, ipsa per se dubia. Itaque siquis principiorum demonstrationes cx- peteret, an non is insaniret λEcquam remi posset demonstrare dubiis principiis Zi Omnis nim demonstrationis origo st

principium αὐτο ari ν. Itaque non om I xplicatis

,i inium est demonstratio. Deinde quod Fh c nunciatur de illo, qui nequeat aliquid di- cere, propterea quod rationem non inuc-niat, cur sitradicat, atq; ita neccssario cogatur quiescere in aliquo principio, ex eo concludit non esse in uestigadam rationc, ubi nulla est. detorquetur id ad occultat quorum causas no ita prompte nouimus, i l quasi turpi ignorantiae debuat se praesi- dio istud Philosophi dictum. Sed de prin- cipiis dicitum est, quod cum corum nulla postat alia prior ratio esse. stultu it&ridiculum, laborem in ea quaerenda sumere:

Deinde etiam de eo, qui usq; ad principi copulsus, nihil babet amplius quod dicat. Ab hoc, si quis vellet exigere rationem, ridiculus foret. Posse autem aliquem

206쪽

3 3 AND Lia Avo CONTEM eousque compelli mani sestum est, modo respondeat d

det per rationem, potest,herius reaargus donec fateatur se victum, cogaturq; subsistere non inuenta amplius ratione. Si vero non respondeat, iam fatetur se rationem non amplius nosse. Atq; ita con- sicitur triplici argumento, non posse esto Omnium demonstrationem: primo quidequi principia sunt in demonstrabilia secundo quod progrediendii foret in infini

tum, ex quo consequens est, tolli omne mi' lenion strationem tertio quod interrO-

patiis aliquis demum in him aliqua a G2 ris a tione subsistat, nec positam plius ascen-

πιυρnesii dere Finge iam aliquem iusticae igno- - ψo m rantiae praetextum quaerentem,&, curi ' interrogatus sit, quae sit causa niuis, scuefficiens seu materia Iis, aut alia, respon x -- ο γά dentem nihil aliud prater hoc Ita est. late taborat seu ratio causani uls cst, quia talis eiu , P Rammis sicut cum quaeritur, cur homo generat V r' ' hominc in respondetur, quia ortus talia

tali quod idem est, cum quaesito quia homo generat hominem seu, t emuisis alii dicunt, quia ita Deus creauit an non rideretur talis Philosophus P Quid enim responsio a dubitato differt Deus natura temere quid non faciunt. Si itaque priori propinquior aliqua est can-

207쪽

D CRvrNT CADAU. Issilia, ea sane&inuestiganda est, uicenda. 4 In principiis tantuna subsistendum, veluti si quis per ordinem causarum usque ad

primam peruenerit, in ea acquiescendum est. Aut, si statim αμεσον id sit, quod interrogatur. Sunt auten etiam quaedam, Vsim πο quae homini scire negatum est, veluti in 'u' ις' diuinis, cum quaeritur, quare Deus redem erit genus humanum Filio dato,&non

potius alio modo restituerit aut ab ini ui cito ita condiderit, ne potuerit labi In quibus nihil praeter voluntatem, potentiam Dei est allegare hoc est, ipsum Deum quasi dicas, quia voluit, id est, quia talem creauit. Nam velle&facere minin Deo sunt re idem. Sed nec in natura 9ρ libus cuncta primitus concessa scit ho mo quidam, nempe is, qui post lapsum sua perfectione descit. Habuisse autem p imum hominem naturalium perfecta cognitione, determinatam tame ambitu scienciae humanae cossentaneum est: Theologi asserunt. Nam Assirandis Dominus&princeps animantiu est. Cur e puto αδ autem no etiam in animatorum Itaq; co ρ gimur fateri tenuitatem nostram. At quia fuit in hominis potestate cognitio totis , ita non certe non ociandu est: sed ad eam aspiran sequamurdu, quantu fieri potest.Hoc feruore muli pς id consequuntur, ut arcana naturae agi O-

208쪽

1om QN n. LIBAVI CONT h p scant, attingantq; Salomonis sapientia; valde prope. Non ergo vel bis istis inaui- bos crat ignauiae nisi orum patrocinandum, sed potius excitanda ingenia ad ala-

cs cm naturae explorationem: monenduim

tame , Devitia principia cuiuslibet istic' Vae x patientur. Narn in iis figitur de-ntonsi ratio, nccvltra progreditur Male ergo philosopbatur naturaliteris, qui rei bylicae, ut physica, causam quaeritvlix playsicam , nisi cogatur id acere

propter aduersarios, otq; ita non physicii agere sed veluti Philosophum omnia spe-- metaph. culantena, id quod id disputationibus no rex s. stri scrobro nobis usu venit De illo autem Dcpς θα principio videatur Phil. ctialia 6. metaph.

ex. i. Vbi itidem dicit ipsus substititiae

G g ' quides , non esse rationem, sed et bypo ibes, vel sensibus quaedam certa&indemonstrabilia se. Idem p . Maliis locis.,bs si dederint nobis aduersa iij esse in citectis, de quil, iam sermo is , causam natu-D. ralem Constat aut cin quid sit natu- ώm ene ra. Larii iam varie secundum deductio νς or in nem nicthodi, ab uniuersilibus ad spe-

derari: ueniet tandem ut remoti remouendis in aliqua acquiescendum sit, siue ea sit necessaria , siue probabilis. Iam dupliciter usurpatur natura logice scili-

209쪽

D CRUENT CADAU. 2 orcilicet&phys cc. Illo modo omnibus c-bus est sua fatura seu fortia a lateria hoc tantum sensu comprehensibilibus, ad cum nateria mobili xistentibus. Si

a physice loquunturi ut ex hypothes ia

fas esse est, nam mobilem sensibilemq; c ara O, domus spicimus materiam patientur deductio- gutioni anem causarum sieri, tandemque aliquam lς Omnibus serere cogentur nisi dato

suo velint aduersari. Effectus itaque prael sens est commotio sanguinis. Eius causa aut violenta iam .haec naturalis est, nempe opposita alteri qua est in natura

rei propria,&sicut naturalis est in corpo - re naturali ita etiam contraria. Nam iucdem sunt scientiae aut naturalis est. Si fatentur nullam vim cadaueri accidere sellii ram sunt, υναμ ιν alcm esse in ipso pio bili subiccto;&motum prodire ex ipsa sanguinis natura. At haec per se in actu non

prodit.Est ergo aliqua causae uocans .Haec non quaevis, sed determinata; ea scilicet quapi a sentc&tangente virtute, fit effectus, absente non sit, decedente cessat Hanc ergo primam motus agnoscamus

causam. Ucquid iam imanifestius An non V, i seu natura sanguinis existimandacst talis esse. Et vim occisoris se prouocans primum: Progredere ulterius. Nam

nondum ad principium seu substantiam per

210쪽

1o AND LIBAVI CONTE'M P. peruenimus. Inesten jmbaec vis sanguini; non ut natura eius&ratio est clatiae Aliti et enim chia itur sanguis Sed inest, adiunctum. Hoc aut perpctuum est, seu inseparabiles, quale adiunctum propriuinest, aut fortuitum, seu ut euidentius, commune. Illudentia in hoc solo est hoc in pluribus. Et vicissim seu fortuitum, seu adhaerens e passione aliqua,tanquam mutabile. Sicut albedo lanae, possumus tamen ut uinq; appellare fortuitum, mutabile.

Quod proprii cst, sequitur rei substantia,

tali neca non est, nam ab intrinseca causa prodit. Quod fortuitum aut in πτον est, variis alterationibus variat, externamque persaepe habet causam. Expiscare iam, tru sit in praesente causas Ditientes, quod illa J αμις neutiquam sc quatur naturana sanguinis, ut sanguis cis ic diabeat causam extra suam naturam ita tamen visit capax alterationis ab ea illatae. Sic sanguis

calore; spiritu, ii incipio animalis in homine hoc habet ut ast ectibus obsequatur in motibus cordis seu principi in corde obsecundet, utpote raptus, tractus que aspiritu &calore. Ab his causis ita alterari potest, ut postea veluti ex consueto moueatur. Nam transeunt in babitum crebrae passione. Et crebritatem unius, potest iupplere una excellens, tantumque assicere