장음표시 사용
181쪽
D CRvENT CADAU. 7ι paradoxa tradit idem Paracelsus deerda dis, quos vult esse spiritus corpore o in ere degentes, quibus opponantur Anachim spiritus incorporei. Item de phantasmatibus, quae vult esse spiritus malose imaginatione sylvestres iope lo-lquentes cum hominibus: Et quae aliam 5 lura con singit ad morem ethnicorum,l qui ex virtutibus rerum singulis procrea' subant ita gulos Deos, Dea sue Quanquam lde magmatione, quae dicitur ipsi esse' gς νη - .iastrum in homine celeste & super coele
lue corpus, ut exponit Dornaeus, refutan Lire Spiri
lda, ideo etiam non sumus soliciti, quod in. iidem autor factum refert ad cabalas seu Dra Umutis animas interemtorum, quae post subitata /- in eam mortem super terris vagantur, vinique ad tempus, quo alioquin secundum . diuinam praedestinationem a coit ore se-lcedere debuissent blas prodere interfe- ctorem aiunt, ut supra diximus. pude-
undem autorem plures possunt esse eius
dem effecti causae per spiritus Malia Sed rum tae. cum omnia fallacibus fundamentis quis enim ipsum de tam variis spiritibus, quos prositetur, certum fecit Z Quis nisi magus fabulas cas admittit λ sunt illa reuera artis labolicae inuenta iraetextus specios innitantur,rcinius X ploditur, quam argumentis impetitur. Satis firma adhuc iu
182쪽
AND LIBAVI CONTEM p. Micamus ea, quae in thesibus aduersus se tentiam de manibus dicuntur. Quod thesis 6 habet, ii manes iudicium faciunt,oportere cise vel eos ipsos, quorum fuerat corpus vel quorundam amicorum; id bi partito ideo concludimus, quod rationi consentaneum non sit, inimici manes, aut
genium prodere effectu. Nam inimici est det ari malo inimici Moccultare potiust quam indicare fictum De amici manibuslpota thoc dici liquidem indignarentur,
tanquam ipsi essent aliquid aduersi assid:
De animis ultionem poscerent. At non vere dici, m g ostendunt sequentia. Succurrit hic no-
I .r bis aliud monitrum Paracelso dignum, cu- bisti ius fundamenta leguntur apud Bodinum,
bm contra Malios, qui asserunt animas hominum Bou M-m inlicstas migrare e cor poribus, oli-r cubi locorum vagantes cognoscere naira;
eaque ut gesta sunt alibi, post reditum λυηπν Ies in corpus recensere Transire etiam in- αια. terdum in corpora setium 'iporum, &in illis proagere caedes Posset ergo a-r liquis asserere, amici absentis, forte
domi ec statici animam praestistem se,&non cognoscere tantum, sed ulcisci interemtorem facta indicatura per sangui 'nem. Sed cum imposibilis sit sc arati ci χtra mori in; fieri etiam non possit, utant,
malium an sine oculis videat, reliqui
183쪽
D CRVENT CADAM terna sine sensibus, quorum actio cor orea est, cognoscat totum istud figmentum concidit. Exemplum Pauli 4orun , qui rapti miracula enarrant, qua compcr ἰta sunt reuerat unci cmporis, codem in
loco g. st , nilai iuuare aduersantes pol assent. Nam Paulus ipse ignorat in corpore- . ne, an extra corpus fuerit. Et si extra fuisset dissimilitudo facti facile redargueret opi- .inionem istam. Non enim naturaliter ra- iit u sfui tria e tu e citra miri ci Iura . u od si . animabus hoc accidere possct naturaliter, i consuete, miraculum amri diuinum
quid non est et amplius Alci autem, quae
post ec stasia passiam an nunciarunt, o,
psa vel similia ab aliis vigilantibus sunt pe eo p
. exposita contiat de Episcopo quo riunt Mibidam qui imperatori inter sacrae coenae ad j ministrationem cxposuit hostis sui mor- tem. Et in . tripartita Iulianus Suba praecognouit Iuliani Apostata in Periasia mortem , dum oraret quae ncccs e est accidisse non exulante extra corpus anima, sed re iactatione quadam occulta. me absurdum cst somniantibus a - ' periri res gcstas Deos ostendit, se locuturum tum aliis modis tum per somnum vatibus u. . at non abstracta an ina a corpore. Et Arist. argumentum horum sumit se a solicitudinc de caliqua, quae
184쪽
17 AND LIBAVI CONTEM P. quae postea ita uenit seu fortuito occursu. Saepe enim somnianti accidit interni illa falsa, etiam aliquid veri occurrere: Reliqua supra captum esse dicit, utpote occultiorem causam agnoscens, quae imagines ad phantasian offert, non autem corpore educit animas. Sed de hac ipsa e regrinatione animae contra Bodinum qui tamen physica rationes eludit commen-lto hyper physico , vel metaphystico, sed leadem δυνα D probationis reiicitur edi tae sunt theses in Academia Iulia quaruni autor videtur rem aliquando dilucidius ltractaturus. Et nos si vellemus eam persequi, plurimis falsitatem opinionis eius possemus usque in crucem agere inter quae mirabile est, somnianti animam elabi,&dsoiranti, imo calorem retinenti natura llam cum pulsante virtute, reminiscenti phantasiasque agenti, quas cum recitat, inter pauca vera plurima miscet falsa.Sunt autem ista omnia praesentis, non absentis
animae signa Sed haec hactenus. Manesthe iis 6 . diuidit per ad iustum. quod aut damnati sint aut beati, nondum completa haec accipiens. Nam post iudicium uniuertate tandem confirmatio sententiae inchoatae erit. Interim damnatos
appellamus malos, seu male de Cinctos, perinde ut Saluator Ioan. . de incredulis
185쪽
DE CRvENT CADAR 77ronunciat, quod iam sint iudicati. Beatos Rugὸρά vero appellamus, quos tum Iohannes bene Dei cutis mortuos seu in Christum defunctos foeti mnia hunice praedicatam , o π;tum liber sapientiae in p/ in V
manu Dei extra tormetum collocat. Nut T lum utem est medium, quale consiligunt Pontificij, de quo alij melius.
Thesi 6,&sequentibus argumenta af ifanes non feruntur, quibus euincimus manes non procurare: esse causas eius crueiationis Forent enim cra ut '-
.i administri iustitiae, veluti delatores aut proditores sistentes reum tribunali, viii ii dicetur a legitimo magistratu, cum ipsis poenas sumere non liceat. Sed quanta ab l surdorum plaustra hinc consequunturὸ Egressae ex corpore animae, in corpus denuo irreperent: cuinq; ipsis nulla alia san
guinis mouendi potestas sit, nisi per spiri
tum calorem haec instrumenta requi rent His praesentibus necessario reuiuiscet defunctus. Non autem posse eas aliter mouere sanguinem,in vitiis constat. Figmen Animari tum est si quis dicit animas separatas corpore modo occulto aliquid agere Est enim ipsarum perfectio, existetia cum corpore. Et haec est etiam tota earum natura. non aliter creata, ultra quam ex se nihil possunt Iino cu praesentcs in corpore sunt animae, non possunt iudicare reum, a quo tortὰ ita percussum est,taesumq; corpus Vt
186쪽
nullo sensu possit homo is it quomodid poterunt diuisae λ Iudicatio non fit siniudicandi notitia. Omnis notitia adest animae per sensus , praesertim rerum exteriorum, sciatiet igitur At sensu destructo, quomodo id fiet ' Non per se sentiet. Nam sensus est passio corporea, .communis tam corpori, quam animae, ita ut Vtraque pars simul requiratur. Quod si anima irrepens in corpus sentit,iam homo integer est. Et si fatebitur tunc esse occi-- lentia sim hominem mentietur. Nulla eniim
is mors est nisi separata anima a corpore. At
inquiunt,anima assistit suo cor pori.In quae vicistim ego, esse id mendacium platoniacum, magicum Anima diuersisima corpore, citra vinculum, quod utriusque naturam participet, nec inesse illi, necasi,
stere potest. Et quomodo assistet sistendi
instrumentis carens Ineptae persuasionis ineptus sermo, profectus ex stulta imaginationes, quasi anima velut paruus homo in corpore tanquam vase latitaret. Deinde ut dicimus thesi 8. manes e eniti sunt conuersatione mundana Tota autem illa actio inter hominum fit manus. Et quae causa sit animam sui
cadaueris sanguinem mouere non potitis in crines noxi inuolare Cur autem quaedam adeo deserent suum corpus, a vinc
187쪽
non signeturZCur post morte peccare ani ana dicatur, quiper morte a peccandi amplius occasione est liberataξIam aut e si fal- dum iudicabit, an non peccabit puderet tam multa verba in hac re effundere, nisi hoc ipsum temerarium iudicium etiam virorum magnorum fascinasset a
Thesin resse veram agnoscunt Theo ἐμ -- logi. Nam etsi quorum uis facinora improba iam sint iudicata, ad poenas destinata licet tamen reuerti in hac vita, an qua nondum consummatum iudici
tim est. Et norunt isti, discrimen iudii quod habetur thesi 73. de quo super
sedemus plura addere ne μερτα ἔση μ μ ενα. Quae de lemuribus afferunt uni Platonici hos que secuti poetae, tum Para-
celsici magi quidam , ea superstitiosis
hominibus valde imposuerunt praesertini pontificiis, a quibus innumera recitantur exempla animarum, exequias, lustrales epulas, missas,balnea,&nescio, quae alia post funus exposcentium. Sed multis vicissim patet exemplis, impostura diabolica; qualia recitat Bodinus libo. DaemonDina B . . niae cap. 6. Idem tamen persequentisino ror. Rem suum animae causam defendit lib. 2. cap. 3. Samuesis veram animam fuisse M a euoc
188쪽
eianio a thesibus reiiciuntur. Notandum et κρη ς- ῆνές -- φυγιτο quoddam, quod ex aliorum sente-tia recitat Bodinus ad reddendam causam, curia 5 omnes animae persequantur interfectorem,aut iniurium. Aiunt enim quasdam animas vestigiis corporis inhaerere, nempe eas, quae beluinis cupiditatibus in corpore fuerint delectatae Et ea quae in- uitae de corporibus discesserint. Alias non haerere. Verum non diu inhaesisse corpori suo scribitur ille diues lurco, sed statim deportatus ad inferos seu locum tormentorum. Nec opus es verbis in re, quae citra veritatis solidae fundamenta a-x p struitur. Ad lemures quod attineti r 'I o b celsi cos appellanteos, Ut solent, noue, pigmenta spiritus elementi aeris quos vero vetereso ita nominabant, eos isti caballos seu cabales ex parte: nempe hos qui coacti repentina morte ante praedestinatum tempus vita corpore excedere, nihilominus super terra erret. Sed hoc non omnes amplectu-tur Paracelitici Saniores enim agnoscunt mendacium. Addictum Syracidae de Sa-D inuete; respondet Lutherus sensum esse
iudaieum. si quidem non Samuel sed spiri
tus nominebam uelis vatem egerit: id quod
fatetur etiam R. David Κim hi, Tertullia
189쪽
iicit Bodinus Hebraeos secutus. Mortem esse id quod diximus thes 78. VM Dres ipsa loquitur. Nam generando uniuntur corpus Manima,ita ut generatio possit dici utriusque viaio contra interitu seu morte seiunguntur. Philos devita&morte cap. I. definit τηλευτὸν κνα φει ν τήν
νομ ένην, G τελειοτητα:Qus ipsidesinitionem per causam exhibent. Nam hoc facto sequitur mors. In sectione I . prob. 9 mortem vocat caloris interioris refrigerationem Caut putredinem quandam; item interitum humoris, calorisque Sed oportet attendere, quod in violeta morte
illa μώω νως etiam confertim possit fieri, spiritu scilicet emisso ex ventriculis cordis uno impetu cum sanguine. Etsi accuratius de redisserendum est, mors interdum e iam eueniet spiritibus, calore manentibus aliquandiu, sed tantum alteratis,ita ut ex vitalibus non vitales sint facti, quod fieri veneno potest. Adde quod non pateat discrimen mortis interitus, tam bene ex Philos definitione, quam ex ea, quam posuimus Theologos imitati. Nam anima non interit: corpus interit, corrumpitur in elementa resolutum,id quod
190쪽
i81 AND LIBAVII coNTrriri philosoplitis videtur designare, cum τελευ ο , κν coniungit. Est autem ipsinise α - μπὰ φυαν,οδὸς. . si ιν vel ut poste dicit, ipsa putredo, quae opponitur gene rationi generalius scilicet acceptae. ἔνθορα, etiam fieri tradit et, ατ τοῦ ζοντος τος e/ζομενον διατο περιέχον, quae ipsa nisi demisto corpore intelligi non possunt. Itaque cum anima excelsit corpore, quan diu hoc integrum est, non dici poterit τε λευτὴ aut φθοώ, nisi calorem & spiritum in istas corporis facias partes aut aliud σοφὶ φύρμυων adhibeas. Sed hoc tantum attingimus: Sicutin illud, quod nobis et iam plantae, si animana habere . non portius naturam tantum dicendae sunt, potia sint mori, cum scilicet separatur anima earum vegetabilis a corpore ' id quod philosopho dicitur;υαν ii miscrimen tamen
est quod in bestiis xplantis utraq; pars in
tereat, in homine tantu altera scilicet cor
pus, quanqua nec huius cssentia ita perit quin sit reuocabilis diuinae potestati; Ter tio loco cosiderandam putamus quaestio nem de animae natura virum sit genera bilis, Me hoc etiam corruptibilis , seu interitui obnoxia , licet non corrumpa tur, seu intereat diuinitus seruata Philo
sopbi quidam generationem materiae a LGeης - - seributit. Misis est motus quidam. Q