장음표시 사용
21쪽
repugnare, sed convenientiis aptissinais adornari , & muniri cognoverimus.
S P E C V L Α T r O I. Sacramentum est signum rei sacrae sanctificantis uos , constans rebus
o verbis determinatis , iisque immutabilibus.
EXplicatis singulis hujus specua attoniis partibus , essentia sacramenes , in quo sita lit, Iiquido clarebit: pluriniatum etiam de esse tui sacramentorum metaphyliacram & spinis obsi rarum quaestionum , quibus morali S haec materia a Recentioribus sepitur , resolutio vehatb sponte sua fluet , & praeciso importunarum tria caru ircuitu pellucide constabit. In primis Sacramentum dicitur sgnum , propter habitudinem , quam caeremonia divinitus instituta ad rem sacram importat. Illa aut ei
habitudo non potest esse nisi signi , & non cau- , sive materialis , cum res illa in sacramento adhibita non sit subiectum sanistitatis ; sive formalis , cum non sit forma sanctitatis ; sive finalis , chim potius sacramentum medium sit efiiciendam sanctitatem institutum sive officiens , quia in veteri lege vera erant instituta Sacramenta , qΠae tamen gratiam minime efficiebant. Ergo habitudo sacramenti ad rem sacram est tantum ordo & relatio signi. Acce- ας , quod Si cramentum est essentiali pr aliquid.
22쪽
cum sit externa verae Religionis pro-hretio :. si autem facramenturia non aliam ad Aa sacram , quam causae habitudinem impor-ΓQT, inori per se peteret aliquid sensibile , cumbosa instrumentalis sanctitatis aeque possit esse, Vestalis & invi sibilis , ac corporea & sensi- iIis. Eo o sacramentum est signum GL
Secundo dicitur sacramentum signum rer acucia sanctificantis nos, ill est gratiae habitua- is. Neque enim sussicit sicut Cano, Bellar- mirios, & SuareZ arbitrati sunt , ut sit signum coicisvis sanctitatis, puta legatis ς alioquin aquin Icisti alis, susceptio status Ecclesiastici, aut Re 'aris forent sacramenta , cum conferant ali- Rriam coarsecrationem, & divino cultui sane talem legalem longe excedenti, addicant stta ceptores. Unde Tridentinum I. 3..approbat illam de finitionem , racramentum cia
invi sibii s gratia visibilis forma. Gratia autem invisibilis non est alia, bam gratia ha
bituali S. . Tertio dicitur sacramenta constare Verbi , & rebus V quod de sacramentili novae legis in telligendum praemonemus : id enim non exigiae generalis sacramenti notio ; siquidem sacramenta veterila legis,. quae veram sacrament grationem obtinebant, absqNe Vectorum prolatione x officiebantur. Unde Genes IT. ritu , Circumcisionis , & Exod.12. caeremonita Agnῖ Paschalis , & Levitici 8 . ordinatio Sacerdotum sine ulla verborum forma praescribulatur. Et ratio etiam id suadet, quia in sol re sensi silvs ne verbis ministratae salvatur & natura , 8 de
nativi momenti , cam quaelibet res senissi
23쪽
lis Deo bene volente ad gratiam effundendani instituta, rem sacram , nullis adhibitis verbis significaret. Quod autem omnia novae legis sacramenta rebus una & verbis constent Probatur contra Durandum. Tum eX Concilio Florentino in decreto fidei assii mante, cuncta novae legis sacramenta tribus perfici, rebus tanquam materia , Verbis tanqllam forma, , di persona ministri verba proferentis. Tum inductione per omnia sacramenta facta. In omni dibus Sacramentis verba & res invenire est : in . Baptismo quidem mundatur fidelis lavacro aquae in verbo vitae, ut Ephes. s. Apostolus ait. Idem quoque manifestissimum est de Confirmatione, . Eucharistia, Extrema unctione & Ordine , ut Palam erit c a dc illis singulatim Sacramentis zgemus. De Poenitentia vero & Matrimonio, tu quibus major est difficultas , idem suadetur,..α limul occupantur Durandi argumenta. Etryrina 4 quidem poenitentiam constare VerbiS , ex Lorma absolutionis a Sacerdote prolata perspi-πuum est, colligiturque eX illo.Joan. 2 o.
νum remiseritis peccata , remittuntur- eis. - Ubi
Apostolis , eorumque successoribus judiciaria
traditur solvendi, ligandaqRe potestas, utique verbis proserenda. Materia autem hujus sacra menti sunt actus poenitentis consessione expresesii, ut fusius, & iuxta opportuni sis , dum de Poenitentia, disseremus: Idem denique de ma- Trimonio comprobatur ; licet' enim ad illud non requirantur Verba simpliciter , id est ore
Prolata, cum matrimonium a mutis contrahi
valide possit'; . requiritur tamen aliquid quod Vices verborum gerat, qualeS sunt nutus , vel si Hipia, quibuas coluractus significatio perfici- in 3
24쪽
r intura Sacramentu- S 'Quo Y,ujus sacramenti sunt ipsi contra-A QΦWPovo mutuo tradentes consensu , qui invi usus conjugalis prout corpuStram et vici m subministrat ; prout velo est x, Q MPovis acceptatio, forinam praebex. Id iri in Hibus relationibus mutuis clarum PQ xk, iam a correlativo speciem sortiri, .
Q in Raa ni speciem sub diversa ratione do-α : sic Paternitas qua filiationem inspicit; . GEc et xv , ut vero filiationem terminat, spe- divo Arici et ioni vetati naturali restitutioue lar-
Ratio Nero conveniens hujusce veritatis ex . Tametritorum novae legis praecellentia PVten - a eis et crini enim sacramenta christiana per-EEtis 4ma fint, decet ea perfectissimum signi fi ct Ai modum sortiri: verba autem longe per- . Chios & limpidius significant, quam re, sensi-. , Uiles , de se ad aliud quodvis extra se significan-Aoxo, indiffercntes. Et certe ni st hoc nova te is Cacramentis privilegium asseramus , non Hoectabunt veteris legis sacramentis , quae sub obscura dumtaxat signa erant , gratiam novi Testamenti mussitantia potius quam loquentia eamque magis adumbrantia, quam significan- via. Ergo sicut excellentior & praestantior vis novae legis sacramentis inest, ita nobilior eis congruit significandi modus , qui verbis rem apertius inalcantibus habetur. Verba enim , ut Augustinus tradit, significandi principatum in ter homines obtinuerunt Quarib addidimus, verba A res , quibus, sicramenta constant , esse determinata & ina mutabilia. Quod quidem ex perenni Ecclesi ea Raditione constat, quae Onanis in maperia sa
25쪽
cramentorum novitatis fuit impatiens. Et ratio hujus a priori in sequentibus fusius exponetur , quia nimirum cum instituendorum sacramentorum potestas uni Christo sit eximia, proe scriptas a Salvatore materias & formas nulli licet immutare et & sicut Ecclesia nova dogmata cudere nequit, sed tradita dumtaxat interpretari ; ita nova facramenta condere, novaS materiaS& formas, in quibus sacramenti essentia sita est, adinvenire sibi nunquam assiimpsit, sed facxamentalia dumtaxat instituere , M sacros ritus, salvis materia & forma , adornare. Certe sicut res sensibiles ae solo Deo possunt ad gratiana conferendam evehi, ita ad illum pertinet res ilia Ias seligere , quibus gratia conseratur. Unde sequitur , graviter illum peccaturumsenon solum qui verba corrumperet, sea etiani qui praetermissis conlaetis Ecclesiae Catholicae verbis , aequivalentibus uteretur , quia gravi; adeo res cuilibet arbitrio non permittitur , ne potest praeceptum Ecclesiae , cui omnes subjici par est, in re adeo momentosa citra culpam violari. Nemini tamen dubium est , quin verbis aequipollentibus valide sacramenta confi--antur, cum in omnibus linguis valide celebrentur, M tunc solum essentialis verbis mutatis
contingat, cum naturalis eorum sensus pervet titur ; non cum integer perseverar. ImΠ O concedit D. Thomas , verba ex loquentis imperitia male prolata vere conficere secramenta ; quia licet ex institutione nihil significent, ex usus
tamen accommodatione, ut significantia. ac-eipiuntur. Unde Papa Zacharias illius ignari Sacerdotis formam esta legitimam declaravi iv mmine Iatrias, m Fili u , is stirituar
26쪽
ς baptizarat. Porro idem Pontifex adver-aeba illa continere formam , quia fue- ου ignorantia prolata. Unde qui callens 1m Latinam advertenter sic verba proferrion videretur practice illud intendere,
Christas instituit, utpote sponte verba illa is , quibus nullam de se significandi vim apprime sciret. Qnaroe in ignaris dum- ω balbis tolerabilis est hujusmodi for-iuia non ita verba corrumpuntur, quia ocum usui & accommodationi intelli
m. proportione servata, de additione verna , iudicium ferendum est ; si enim verus rum verborum usus Sc senses hoc addi. nto hon auferaear, peccaret quidem qirrita auctoritate quidpiam addere praesa puta si in nomine. Patris Omnipotentis , M
sapientis , & Spiritus stincti consolamis
Zaret ; facramentum tamen valide confit. Si aurem additio sensum vel naturalem, . atholicum corrumperet, utique sacramen
i irritum foret, Si nullum , ur si quis in no- . e Patris majoris , & Filii minoris, sensa .ino baptizaret. Si vero quidpiam aliud
ceretur , puta in nomine B. Virginis velctorum, dicitur communiter cum S. Thoma, bd s mihister quaternitatem personarum et se intenderet, vel Baptismatis virtutem. authoritatem Sanctis peraeque ac Deo asse-e non dubitaret, invalidum utique & sacrile . im baptisna celebraret : secus si ex levitate, i devotione est dumtaXat superadderet, quia: nc 'essentiae formae nihiI hujusmodi addita eati&incommodaret. QRod de verborum ad ditionc
27쪽
ditione diximus , de eorumdem detrachion peraeque dicendum, nisi quod longe facilius adjectione verborum, quam diminutione sensis salvus & integer consistit. Idem pariter de Verborum transpositiqne & situ censendum; idemque fere judicandum de interruptione:
necesse est enim ut talis sit, quae nec proferentiS intentionem, nec genuinum Verborum sensunt secundum moralem prudentum aestimationem auferat.
Objectis contra Ilagulari partes militantia
bin occurritur L variaque dubia inci dentia occupantur.
Objicies i. contra primam' partem Sacramentum signum dici non potest, sive naturale, sive ad placitum ; non quidem signum naturale:
naturae enim, aquae per se non convenit internam animi munditiam repraesentare , nec etiam iad placitum, signum enim ex instituto , sive ad placitum, non est quist reale, sed merum ens rationis, si vera est Thomistarum Philosophia: quid vero absurdius , quid insulsam magis, quam sacramenta, quibus nihil in tota Ruligione augustias, per ens rationis , quo nihil Inanius esse , vel excogitari potest , consti-
Respondeo sacramenta esse signa ad placi-- tum Cluisti instituta , nec propterea sequi ,
28쪽
, Natura Sacramenti. 17'. ixo mari Caecus de mateliali animal , de ireri P vivationem visus. importat: sic ergo sic actam materiale nominis sacramenti eae Corvamonia a Christo instituta 1, significa-3 vexo formale est habitudo signi ad animae fritatem ue quae habitudo cum ex libera visti voIiamate pendeat, quid reale este nQmi R. Nec sequitur, quod suscipiens sacra-:rixum recipiat ens rationiS , Huia sacramenio Pro significato materiali in communi lo-aecidi usa supponit: unde sicut non dicitur, secus est privatio , album est accidenS, ca- eZxa est figura ; scid dicitur, caecia; est homo, Ibum est substantia, cathedra est lignum : ita Son recte dicitur, Sacramentum est ens ratio - tais , cum id supponat pro materiali , quod eaIe, imo sensibile este certissimum est. His . adde , Sacramenta ex vi institutionis eam habere significationem, quae moraliter, nemine cogitante perseverare censetur ; sicut eodem modo vocibus semel institutis , &busu receptis.
vlla si ficandi moraliter , & jugiter inest. Ut
de qui recipit.sacramentum , non recipit ens rationis , yraesertim in nova lege, ubi Sacramenta non significant modo, sed & gratiam efficienter infundant. Objicies x. contra secundam partem : Quod ci constituit estentiam sacramenti, non debet aliis.
a sacramento esse commune , cum juxta tritam
Dialecticae regulam , definitio omni , solique definito conveniat. Atqui esse signum rei s crae convenit sacrificio , quod utique ad fide litum sanctificationem ordinatur; convenit si cramentalibus , cruci, sacris imag Me res sacras sig'ilicantibus , ipsis inibus , alii potissimum'
29쪽
verbis Salvatoris, quibus peccata remittebat, s coal estem gratiae medicinam instillabat. Erg non est, accurata sacramenti definitio a nobis explicata. Responsioni praemitto , sacramentum si nificare gratiam , non utcumque , sed practice , id est in actuali sacramenti susceptione percipiendam , quod utriusque legis sacramentis commune est , nam etiam veteris Testa menti sacramentis rite perceptis permovebatuc Deus ad gratiam non ponentibus obicem impertiendam. Unde sicut vestimentum dicitur quo vestimur, ornamentum quo ornamur ; ita sacramentum dicitur quo sacramur, quove nObis aliquid sacrum intus datur, intus infunditur per Spiritum Sanctum , qui in sacramentis
nobis datur. Praemitto rursum , sacramentum essentialiter esse signum sensibile, publicum , & solenne ; cum enim sacramentum debeat esse signum, humanum , necesse est ut hominis naturae accommodetur : homo autem est ita comparatus,
ut nequeat ad spiritalia nisi per sensibilia manu- duci ; maxime quia cum teste Augustino lib. s.
contra Faust. cast. II. sacramenta sint signa, quiabus in unum Religionis nomen fideles colligan- tur, necesse est , ut sint signa visibilia , propalam , solenniter&aspectabiliter celebrata. Debent etiam esse permanenter instituta, seu stabili &im natu abdi lege sancita, scut invariabilis est Religio , in qua Christiani hujusmodii
signis adunantur. Signuim porro humanum, teste Augustino lib. i. de doctrin. Arist. illud est, quod praeter speciem, quam ingerit seri-sibiis , sacit aliquid aliud in cognitionem veni-
30쪽
re. Et hoc ita verum est , ut haerito dixerie Joan es a S. Thoma contra Sotum & Vasquem, quos sequitur Joamies Baptista Gonetus , nota voluiise a Deo instithri sacramenta ex rebus insensibilibus ; quia licet Deus possit actum internum dc mere spiritalena ad producen iam instruimentaliter gratiam eveheroe , ille tame irinoernus actus non erit sacramentum, quia non
erit visibile signum , cuius visibili & patenticon rtio in commune Religionis nomen homines coadunentur ; nec etiam Angeli , quia sacramentum debet posse recipi ab omnibus qui eandem religionem profitentur; aestuS autem vitalis &'immanens , qui non transit: de subjecto in subjectum, nulla potest ratione ab aliis recipi. Nec potest in illo materia forma & mi ni ster, quod in omnibus sacramentis essentialiter exigitin , inveniri. His pnemissis, Respondeo om nia veteris legis sacrificia non fuisse sacramenta , quia etsi gratiam vehpostuIarent , vel a Christo donandam praesignarent, eam tamen praetice minime .conferebant. Fateor tamen ita interdum sacramentum & sacrificium, convenite , ut eadem
res sacramentum una Sc sacrificium esse possiit, ut patet in Eucharistia , & in Agno Paschali eius figura. Cum bis tamen stat, hanc geminam sacramenti , sacrificiique rationem eidem rei materiali obvenientem formaliter deessentialiter esse diversam': sacrificium namque immediate & per se ad Dei cultum refertur, unde res oblata destruitur , & Deo authori vitae & necis in signiim supremi dominii & sua pereminentis praecellentiae immolatur. Sacraicientum vero per se ad suscipientium Gnctimo,