장음표시 사용
581쪽
ut omnes genuflectentes pro illo obstinato preces effutidant. Prodesse quoque poterit eum terrere dicendo : Discede maledicte ire infernum , qua udoquidem Ois is perdere. Sed scito , quod tua ρω-na acrior in inferno erit memoria hujus ten oris quod Deus tibi largitur , et tu abuleris. At postmodum dulcem resum ut sermonem. Si unquam damnatus jam scalam ascenderit , et petat cou sileri , flagitet Iustitiae ministros, ut permitta ut ei descendere , protes laudo quod tunc ipsi lenentur tempus illi concedere ut confiteatur. Hoc tamen currit pro eo qui nondum consessus est ;nam si reus jam alias consessus fuerit, tunc ConseSsarius moneat eum, ut actum contritionis eliciat, et inde sic interroget ; Da fili mi, nunc nonne intendis consileri mihi omnia Peccata tua, et Armsertim illa quos mihi dixisti' et cum reus annuerit , levissimam ei satisfactionem imponat v. gr. ut invocet desum , et Mariam ) , et
Quomodo se genere debeat consessa reum infestatis a doemone. 1io. A Liqui obsessi a malis spiritibus vexantur spectris horribilibus , aut corporalibus
eruciatibus. Horum facilis est cura ; insinuetur eis oratio , patientia , et super omnia divinae voluntati uniformitas. Consessarius non sit ita incredulus, quod judicet omnes has invasiones, aut infestationes daemonum esse phantasias, aut eorporales infirmitates ; quia nou negandum , veros ob Sessos etiam inter Christianos existere. Ecclesia enim adversus invasioues istas tot iustis
582쪽
tuit excorci Smos , quorum exercitium testatur
nobis Concilium Tridendinum sa) semper in usa
suisse apud Ecclesiam. Praeterquam quod , si o sessi non existerent , inutiliter ordo Exorcista iatus institutus sui3set , quo Super energumenos et catechumenos potestas consertur quod ceristion potest supponi et quidem hic ordo estutius ex Septem , qui semper in Ecclesia Dei fuerunt , ut idem Concilium declaravit. Cet rum consilium est semper de talibus invasionibus suspicionem habere ; non enim negandum , m jorem earum partem esse aut fictiones, aut imaginationes , aut infirmitates , praesertim in m lieribus. iii. Qui tamen magis solent consessariorum
mentem gravioribus dissicultatibus implicare , stitit ii qui turpibus Visionibus , ac etiam tactibus vexantur a daemone , qui non solum lamiatem sensualem excitant , Sed aliquando etiam eum eis carnale commercium sub forma viri aio
mulieris habet , quapropter Succubus, Vel Incubias appellatur. Quidam hos daemones itic hos , vel succubos dari negarunt λ Sed comm niter id amrmant Auctores ; ut Martinus Delmo in opere Disquis. Mugis. P. Hieroum. Memghi lib. I, cap. I 5. Cardinalis Petrecei Epist.
para. 2. lib. 2. V c. 5. c. 15. num. 5. et
Status Senensis lib. 5. Bibl. Sacr. Annot. 77. eae S. C r. S. Iust. Tertuli. etc. Et maxime hoc confirmat S. Aug. l. i5. de Cio. Dei e. 23. ubi sic scribit. Ama inc hominibus An. gelos in talibus cor Oribus; ut non Sotiam Mideri, perum etiam tangi Possent , perissima scriptura testatur , et multos quos uulgo Incubos Wocant improbos scirpe extitisse mulieribus, et earum arsa) Trid. aras. 23. cv. 3.
583쪽
etι isse , ac Permisse concubitiam. Quosdam dos- mones hanc assidue immunditiam , et tentare , et eficere , Plures talesque viri asse erant , ut hoc negare imprudentia sideatur. Equidem Possunt daemones ad hunc improbum usum desun-Ctorum corpora assumere , vel de nou I sibi a sumere ex aere , et aliis elementis ad carnis si
militudinem , ac palpabilium i et calidorum Cor-
Porum humanorum specios estingere , et sic ea corpora ad coitum aptare. Imo tenet praefatus
Deirio , citans D. Thomam, D. Bonaνent. ScO- tum , Abulevs. aliosque plures , quod daemon
Potest etiam verum semen asserre aliunde acce-
Pium , naturalemque ejus emissionem imitari , et quod ex hujusmodi concubitu vera proles possit nasci, cum Valeat daemon semen illud accipere, Puta a viro in somno pollution m patiente, et Prolificum calorem conservando , illico in matricem infundere; quo casu proles illa non eriti quidem filia daemonis , sed illius cujus est Semen , ut ait D. Thomas apud citatum Auctorem. Au autem, inspectis legibus a divina Providentia constitutis pro propagatione generis humani, haec aliquando evenisse, aut evenire Posse credendum sit, Sapientiorum judicio remittimus. Hic autem sit dubium , an possit daemon, Permittente Deo , absque hominis culpa manus illius admovere ad se iactibus polluendum y AD firmat Pater Gravina Dominicanus , et quidem probabiliter ; si enim valet daemon totum corpus ali Cujus movere , ut narratur de Si inone diago , ope daemonis in aerem sublato, Cur non poterit et manum p Praeterea si daemon potest alicujus commovere linguam , ut invitus Proserat obscoena verba , aut hi asphemias contra Deum , quidni manus ut turpia patrentur' idem sentit Carin. Petruces Me. eit. num. d. ubi
584쪽
58 1 Praxis Consessarii. sic inquil : Non semel con eratim fuisse , quod
yerit q&odammodo Possidem Puta oculoS , linguam , pel etiam perenda. Hinc sic lingua in obscoenissima perba Proferre , licet mens Italia tiauction a foentat. Hinc in eius , et Affectus quandoque se sumiter denudaudi ρmpentiant. Hinc foediora, quid me conscribere Audet. Idque satis confirmatur a S. Thom. de malo quoest. 3. a G. 3. ad 9. ubi sic docet : Dce mones facesne Possunt , homines non discernant vectes a rebus , in quantum Deo Permittense Aenia bant interiorespires sensui as ; qtiibus Perturbatis , ligatiar usus rationis hiamance, quast indiget ραε iactis piribus od actum , siciat Patet in Arreptiliis. Liga co autem tista rationis; nihil imPutatur homini ad μα-
catum , sicut nec bestice. Unde sectandiam hoe diabolas non erit causa Aeccati, etiamsi sit causa actus , qui alias esset Peccatum. Potest igitur juxta S. Thomam daemon esse Causam ac lusiurpis, et simul ita ligare usum rationis , ut actus minime imputetur homini ad culpam. Duic autem opponi possunt duae Propositioncs II ichaolis Molinos proscriptae ab Innoc. X l. Urima n. 44. dicebat : Iob blas hemaoit , et tamen non PeCcclois labiis suis , quia his ei deemonis pilentia. Altera n 49. quae nangis ad casum pertinet , dicebat : Iob eae ololen: a dcc-monis se Pryriis mauibtis Polluebat eodem cem Pore , quo mundas habebest ad Deu νι Preces. Sed respondetur I. luisce propositiones Psse Pa tenter lalsas ; nam priuia innititur lexiui illi :Pereat dies in qtia natus Sum , et nox in qua dictum est : Couc Plus est homo. Iob a 3. Hunc textum Varie explicant Interpretes : Estius dicit , quod Job optabat illic nullam fieri in suturam suae nativitatis mentionem ProPter suam
585쪽
Cap. VII. Quomodo se etc. 583 in selicitalem: Pereat dies, idest, verba Esi ii ). tini infelicissimus, itaqtie Pereat dies , nec au- nive maria recolatur. Alii autena cum Tirinoa junt , quod Job inculpabiliter naturales male
dicebat aerumnas tanquam suorum cruci aluum
causas. Quid igitur ad liteo pertiue ut plasphei ilia , et violentia daemonis ' Ceterum uota reis pugnat , ait Cardin. Petruccitis loco stura cit. quost daemon possit lingunm hominis movere ad turpia verba proserenda. Refertque P. Ioannes
Baptista Scammelli in Vit. Ven. Sororis Ma riae Crucifixae Satellico ) quod dat nones ipsam adhIasphemandum cogebant hoc modo: DOPO acerta commossa ad en j o felli, le mos res no celO- cemente M lingua alle maled alant uelle cose Piu Fante ; ed alle oolle si se Dano uelle siae mani Per gulare a terra mei glie , e libri sa-gri. Deinde refert verba ejusdem Sanctimonialis, quae suam enarrans poenam si e suo Directori scribebat : Cou questa lingua consagrata OgHi
a maledirio Z mi sento mo ire, benche hssi sen-δG Peccato. . . Le malediatoni , artano secondo te solennitu , proferendo bestemmis ereticali , ne gando i misteri sacrosanti ec. Id seni dicendum de altera Propositione 49. Michaelis Molinos; nempe quod sit salsa , et insuper scandalosa , dum Job non loquitur de pollutione , sed tantum dicit : Haec Passus stim absque iniquitate manuS mem , cum haberem intin fas ad Deum Preces. Iob i6. i 8. Explicat Malvenda: Quasi dicat , hinc penerunt mihi Proeter cuseam mecim. Et Menoclitus: Cum mantis stil lices ad Deum ele arem , quas neque rvina , neque at O Sce iere contaminaperam. Repeto, quid ad haec pertinet pollutio , et violetilia daemonis Τ en quam falsae erant duae Propositiones relatae l
586쪽
Sed quoad Propositio ues istas responsio magis propria , et convincens haec est. Propositiones proscriptas , nemo ignorat , intelligendus esse juxta sensum Auctoris qui eas protulit. Quaedam Quesnelli Propositiones videntur primo intuitu aequae et sanctae , attamen juxta illius sensum sunt Perversae. EX. gr. Propos. 3 o. sic dicit : Omnes quos Deus puti saloare Per Christum saluantur infallibiliter. Haec propositio insensu recto et catholico leuetur ab omnibus , qui propugnant pro gratia efficaci ab intrinseco; sed damnata est in sensu Quesnelli, nempe quod Deus velit tantum salutem praedestinatorum. Et sic dicendum damnatas ei iam esse propositiones
relatas 44. et 49. Michasilis Molinos. Hujus impii
sistema hoc erat , quod cum persona libertatem suam Deo donaret , non debet amplius resistere malis commotionibus , nec ullum exercere CO-
natum ad actus malos impediendos ; quoniam illi imputandi sunt, non jam propriae voluntati, sed violentiae daemonis , aut sensualis Passionis. En propositio sua sundamen latis quae est n. II. ) -quomodo loquitur : Tradito Deo libero
arbitrio , et eidem relicta cum Araim in uυStran , non est amylias habenda rasio tentat nurn , nee eis alia resistentia fieri debet , nisi negation , nulla adhibita in stria. Et si natiam commo. oetur , OPortet sineDe tit commOMeatur, Viata est
natura. Adest alia sua Propositio num. 4 . )quae magis individualiter ad casum Nostrum peria linei, et dicit: Ciam hujusmodi Dialetiliae Occiariarunt , sinere νοrtet , ut Sathanas O ereliar, nullam adhibendo industriam nullumque cona. Itim , etiamsi seqvantur Pollutiones etc. Noletitur verba , sinere vortet; nullum adhibendum eo natum , etc. Sed quomodo Dotest eras sine cui
587쪽
Cap. VII. Quomodo se ele. 585pa omittere resistentiam in hujusmodi commotionibus, et sinere ut daemota operetur, etiamsi pollutiones sequantur ' Nonne palenter hic a P- Paret concursus propriae voluntatis ' Hoc quidem erat quod a jebat Molium , et ita intellia gendae sunt omnes aliae ipsius damnatae proposi
Ceterum eur , permittente Deo , non potest daemon cogere hominem sine ullo ipsius voluntatis sensu ad faciendum aliquem actum malum Nequimus autem nos , ait S. Augustivus , Per rationes philosophicas, et humanum ratiocinium scire, ad quid extendatur vel ne potentia naturalis Angelorum ; quapropter tu hac materia Plusquam philosophicae rationes , movere nos debent ad judicandum auctoritates Theologorum, qui iuxta lumina ex sacris Scripturis accepta loquuntur. Habemus in Evangelio Matthaei , quod daemon usum linguae bene potest impediret
obtulerunt ei sic ibi dicitur ) hominem m&tiam daemonium habentem , et uecto Geniona loctilus est mutus. Mutth. 9. 32. et 33. Inquit ChrVsostomus apud Cornelium a Lapide : Hine videtur , quod Hemon fecerit eum mutum , im-Pediendo usum linguoe. Sicut igitur daemon humanorum usum membrorum impedire potest , sic illa commovere sine homitiis voluntate. Ite initi eodem Matthaei Evangelio habetur , quod daemon transtulit ipsum Christum super templi Pinuaculum : Tunc assian sit eum diabolus in sanctam cipitatem, et statuit eum SMPer Pinna-ctiliam templi , et dixit ei r Si Filius Dei es ,
mille te deorsum. muhoei 4. ιν. 5. et G. Si igitur potuit daemon movere , et totam transvehere ipsius Domini personam , tanto inagis linguam aut manus alicuius hominis poterit mo-Vere. Praeterea habemus apud Dauietem , quod
588쪽
586 Praxis Consessarii. IIahacuc fuit ab Angelo translatus in Iacum
leonum : Et arerehendit eum Angelus Domini in pertice ejus , et Porta it eum cuillo cia ilis stii ; ρosuitque eram in Bahlonem Fuer lacum in esu Niritus sui. Dan. I 4. 35. Animadver- latitur verba, in impetu virilias sui, quae clare deuolant naturalem Ati geli polentiam. Dine merito die uni Theologi sat posse daeismo Dein sua naturali vi, Deo permittente, membra hominis agitare. Praeter S. Thomae , et S. Bonaventurae auctoritates Supra relatas , idem scri hunt plures Auctores neoterici. Id scribit Card. Gotti : Diabolas quidem Potest cogere adactram , qtii ex genere suo est Peccatum , tit in energiam enis , quos cogit ad enuncianda perba blamhema , pel etiam ad alios iactus ex Objecto
malos. Sed tunc , ratione ligata , id non in utatiar homini ad Aeccatum , quia deest liberias arbitrii. Theol. toni. a. tr. 4. de Vitiis quoest. 6. f. n. i 3. Idem scribit in an vi Tract. 4. eod. tu. Exam. 2. n. 69. in sin. Idem scribit Culmet Auctor , quem Ouiues sciuia i , quam
sit ponderatus in suis essatis ipse in Disser- talione quam apponit in Evangelio S. Lucae de
energumenorum veritate a l. a. Prag. mihι 387. po,tquam suam exponit sententiam de praesula
potentia daemonis , hanc sibi objicit oppositionem : Si Humon de se operaretur in homine , adessent eodem temPoro duo Princiμia actioa , neniim duo viritus sed hoc Fγυgnαι , uuia unus ροοset Πgere in contrarium ad id qtioci til-ter otiit. Se' respondet , quod cum daemon , permittente Deo , insecratur in humauo Corpureiuno eodem tempore prout docet etiam S. 1liomas ) impedit ut ligat in homine usum ratio- hine dubitat , quin Sathan sua vi naturali possit libertatem homi uis ligare , eumque coὀe-
589쪽
Cap. VII. Quomodo se etc. 587re contra ipsius voluntatem oliam ad blasph mias proseretidas. Deinde Calmel ait signum esse , quod sit opera daemotiis , si homo ulla peliati viritu animatiar, angitur lucifus , Plura ait mittit ab insita sibi indole longe aliena , sed ita admittit , ut singularia omnia Mideantiar et oiolenta. Idem scribit Iaudatus P. Ioannes Scammelli in suo Directorio Musi. tract. 5. caP. I I n. 124. sic dicens cio ben piro succedere senZan peccato formale delia persona, se ii demotiion uel menire che opera esternumente , i ut 'rua n mente impedisce in tu ito Ruso della ragione,
n e toglie ogni liberia a resistere secondo pars la S. Tommago ) movendo con tal veetne tigan t appetito sensitivo, e perturbando di tui fustan ta mente , che cessi ogni lume di ragione. n Che per clo it Consessore dee es a minare iln penitente , se in quelle coSe che patisce, avo verte atquanto la maligia dei peccato , si sen ha qualche sentimento , che lo ritrae da quel -n l' ariolae. Se egli dice , che aliora tal mentes se gli offusca la mente , che nierite conosce , n e non ne sente' at cuia rimorso , aliora potian giudicarsi esente dat peccato. Altrimenti pol, u se aliora ha qualch e lume di ragione , e lan ragione non e total mente legata , sicche beun possa resistere ) n. Insuper praedictus Auctor monet Consessarios ad curandum, ut illi, qui patiuntur turpes commothones, patefaciant in confessione hujusmodi actus ; isti enim difficultererunt ab omni culpa saltem levi i inmunes , ratione alicujus advertentiae imperfectae , vel desectu resistentiae , quae erat adhibenda. Ita. Si quia unquam advenit infestatus ab
hoste hujusmodi genere tentationis dictae 'iritus fornicationis , a quo S. Eccle3ia uobis prae-
590쪽
588 Praxis consessarii. eipue injungit petere a Domino , ut ab eo nos liberet , debet Consessarius multum satagere
ad praemuniendum poenitentem in tam horrendo conflictu , nam ait doctus Cardinalis Petruccius, has Animas in magno periculo versari , si remedia non adhibeant multum efficacia , et aliquando si oportet etiam extraordinaria: cum enim ad resistendum requiratur ingens subsidium ex parte Dei , et magua violentia ex parte Palleuiniis , dissculter ab hujusmodi pugnis victor egredietur , qui perseveranter non adjicit magnam mortificationem , et super omnia validam orationem, centies et millies se commendando, gemendo, et misericordiam petendo ad Crucifixi, et Dei parae pedes. Alioquin si Anima tepescit , et deficit in orando, aut se mortificando, dicit Petruccius , quod ipsa in magno erit periculo ruendi saltem in directe in aliquam occuliam ibiarum turpium delectationum complace citiam. Itaque , ut deveniamus ad remedia , si Consessarius judicare potest nullam omnino adesse culiapam in hac tentatione ex parte Poenitentis, ipsum ante omnia moneat haec adhibere: jugibus precibus sibi subveniat , frequenter invocando SS. Nomina Iesu, et Mariae: Se diligenter avertat a sensuum voluptatibus: communionem frequentet : prolestetur saepe nolle Consentire cuicumque tentationi, aut delectationi, quam opera daemonis sentiret: saepe utatur signo Crucis illam serendo quoque secum ) , et aqua benedicta , cum ipsa lectum et cubiculum aspergendo: asserat etiam secum aliquam reliquiam Satici rum , et Evangeliorum librum : secum pariter adhibeat exorcismos privatos , dicendo S rittis nequam , in nomine Iesu Christi princiPio fui, tit a me discedias , et ne me omlimS Dexes ehortetur praeterea , quod veSalus ille Saepe liu-