장음표시 사용
611쪽
Cap. IX, Quomodo se eis. 6ο9 Deus eas iam reprobaverit tanquam sibi inimicas ', et adhuc in vita faciat illis experiri damnatorum Poenas i et divinam derelictionem. Et aliquando Deus permittit, ut huiusmodi desolationes Comit Entur mille aliae teritationes , et motus impuritatis , iracundiae , hiasphemiae, increduli latis , et praesertim desperationis : ita ut miserae in magna illa obscuritate, et confusione non valentes discernere resistentiam Voluntatis , quae revera tunc adest , sed ipsis est ocpulta, aut saltem dubia ratione praesertim tenebrarum timeant iam consensisse , et ideo tanto mag sexistimant se derelictas a Deo. i3o. Hic ergo Consessarius qua udo ei aliqua ex Animabus istis occurrit, quae iam Per Persectionem progreditur , et opinatur se derelictam; in primis non terreatur videndo confusionem hanc , et audiendo tot expressiones timoris i Pt desperationis ; nec se ostendat timidum aut ullo modo haesitantem , sed viriliter eam consortet ad nihil timendum : et eo tempore plusqua in alias animet ad considendum in Deo se recitatis illi ea verba , quae Dominus dicit S. Theresiae, quod scilicet nemo Deum amittit absque eo quod cognoscat amittere. Dicat ei omnes illas suggestiones blasphemiarum , incredulitatis , impuri latis , et desperationis non es,e consensus , sed Poenas, quae si cum resignatione tolerentur, Animam magis, magisque Deo conjungunn Dicat,
a Deo ti unquam odio haberi Animam i a qua
amatur , et quae bonae est Voluntatis. Addat , Deum ita se gerere cum Anini abus a se magis
dilectis. Ariditatibus , et tentationibus dicebat S. Tlieresia ) probat Deus sust3. amatores. Quamvis ariditas tota vita perdurς . . Anima non omittat ,ortiti em, Vetii et tempus quo omnia Di Pem
612쪽
sio Praxis Consessarii. vententiam i Hortetur ergo , ut sorti animo sit, Et viriliter expectet res magnas a Deo , dum eam per tutiorem viam deducit , scilicet per viam crucis; moneat etiam , ut primo humiliet' se utpote dignam ita a Deo tractari ob antea cito vitae desectus ; secundo , ut divinae voluntati se totam resignet, paratissimam se Praebendo ad ea omnia perserenda , immo et majora pro omiti tempore quod Deo placuerit : tertio Proiiciat se tanquam mortuam iti brachia divinae misericordiae , et committat protectioni OIariae SS. quas mater misericordiae , et amictorum Cou- solatrix iure appellatur. i 31. Ariditas sensus perdurat quousque, Purificatis sensibus, Anima apta ad contemplationem reddatur. Ariditas vero spiritus durat quousque reddatur capax divinae unionis: quamvis aliquando etiam post unionem permittat Dominus , ut Anima iterum redeat ad hanc ariditatem , ea potissimum de causa , ne Anima se ipsam negligat , et ut identidem suum nihilis uos a t. i3 a. Completa ergo purgatione sensus , ethd finem perducia ariditate sensibili , ponit Deus Animam in statu contemplationis. Contemplutio vel est assirmativa , vel negniiva. usimn Mi a Ρst
quando Anima beneficio lucis divitiae , aliae ulla
sua opera cernit aliquum Veritatem aut crea.
iam P ut esset infelicitas Inferni , selicitas Ρaradisi et c. aut increatam, ut divinam misericor.
8 iam , amorem , Pot6ntiam , bonitatem. N ga tioa est quando dignoscit' persectiones divitias non in particulari , sed in genere cum Confusa quadam notitia , sed quae ingerit conceptum Iou- se maiorem magnitudinis divinae ; et ita etiam in confuso agnoscit aliquam veritatem creatam , ut horribilitatem inferni etc. Sed transeamus ad
613쪽
Cap. IX. Quomodo se ete. 6 Irrimos contemplationis gradus : hi sunt, recoI- ,ectio interior spiritus, et quies z de uni ne ι
433. Primus igitur gradus coralemplationis est recollectio fiamma tiaratis. De naturali iam diximuS supra uiam. I 27. quae tunc habetur, quando Animae potentiae colliguntur ad considera dum Deum intra se 3 et dicitur natramalis , nota quia Auima ex se valeat illam operari omnis enim actio virtutis , ut Possit aeternum Praemium promereri , indiget auxilio gratiae unde generat in loqueudo est etiam supernaturalis: sed naturalis dicitur , quia Auima tu ue est iu stata activo , et beneficio gratiae ordinariae operaturia Recollectio vero summamralis est illa , quam operatur Deus ministerio cujusdam gratiae ex ira- ordinariae , et per quam Deus collocat Animam in statu passivo ; ita ut recollectio supernaturalis , sea insusa iuno Proprie lis beatur , quund collectio putetiliarum non evenit opera ipsius Animae, sed heueficio lucis V quam Deus insun dit , ei per quam excitatur in Auima uognus , et seosibilis amor divinus. In liou flatu non est cogetida Anima ad sus Pendendum tranquillum eum discursum , quem serte ei lux ipsa suaviter insitauaret: quemadmodum nec debet. inuum reeonsiderationi rerum particularium , aut deter. Inluationibus quas valel eisceri'. diso debet o riosius iuvestigarε quiduam sit interior ea spiritus recollectio: sed sinat se dirigi a Deo ad eonsiderandas res illas , illosque actus faciendos , ad quos se magis a Deo serri cognoscit. ε 34. Meundus gradus est quietis. In recoli
tione Nis amoris eommunieatur immediate sensibus externis, quos Deus ipse i citra Animam sa est colligere. Sed in quiete amor communica Mimmediate sPiritui in ipso Auimae centro e
614쪽
.61 et Praxis Consessarii. . amor ipse est ardentior , qui deinde etiam adsensus externos diffunditur : hoc vero . non semper e unde multoties accidit i quod Anima habeat orationem quietis, sed sine ulla dulcedine
sρnsibili. Dicit S. Theresia sa) quod in hac ora
tione uon suspenduntur omnes Potentiae: Suspe inditur quidem voluntas , et remanel tauquam ligata , quia tunc nullum aliud objectum praeier Deum valel amare , qui eam sibi trahit ; sed intellectus, et memoria, aut Phantasia qua odoque remanent liberae , et huc illucque ex Currian L.
Unde dicit Sancta b) Animam de hoc non de- here tristari Rideaι inquit in de stia cogitati
ne , illamque dese ac Meluti altiliam , et maneat in sua quiete et eι cum Moluntas sit domina , .sa cogitationem ad se Xeduceι , absque ulliati, Mescro obore. Quod si Anima velit se applicare ad colligendam cogitationem , . nihil omnino aget , et suam qui elem amittet. In hoc stalia multo minus quam in recollectione Anima debet se apia e plicare ad faciendas determinationes , aut alios actus ex se ipsa emendi catos t eos tantummodo faciai , ad quos se seu tit a Deo suaviter impelli. . , ' - 135. Dicamus nunc aliqua de oratione pura contemplatio uis , scilicet de contemplatione timgativa superius Pituti elata , quae ebi longe Per-inctior quam affrinativo. Haec contemPIatio ne
f α/ista, dieitur Clum Caligo , quia ob nimia m
ucis abundantiam tutellectus obseu tur: quem admodum qui intuetur solem , i. radiorum sui gore obcoecatus nihil cernit, sed lantum intelli git solem esse magnum quoddam tamen sie
615쪽
Cap. IX. Quomodo se ete. 6 is gnam , quae iacit , ut illa tutelligat non iam
veritatem aliquaru particularem , sed acquirat generalem quandam , et confusam notitiam suae incomprehensibilis bonitatis , unde Anima incipit essormare altissima ui de Deo ideam , licet confusam. Quando Anima aliquantulum noscit aliquam ex divinis per lactionibus , altum quidem conceptum suae bonitatis Concipiti sed longe m lior est conceptus, quem format quando cognoscit divinam periectionem non Posse comprehendi.
Seribit Cardinalis Petruccius in doctissimis suis Epistolis , hanc orationem propterea vocari orationem caliginis , quia iis hac vita Anima non est capax colore intelligendi Divinitatem , unde in hoc statu intelligit non intelligendo; sed ita. triligit jonge melius omni alio modo intelligendi. Non intelligit , quia cum Deus non sil res quae formel imaginem aut figuram , tulet levius nequit de eo ideam es ormare, et ideo nihil aliud intelligit , quam quod illum non valet intelliis gere ι quapropter hujusmodi intelligentia vocatur ab Areopagita : Sublimis cognitio Dei per
ignorantiam. In hac oratione caliginis suspenduntur omnes interiores potentiae Animae, et quandoque etiam sensus exteriores: ita ut Auima ali
quando ingrediatur in Ebrietatem Diritualem , quae sacit eam prorumpere in quaedam amoris deli via , ni cantus , clamores, fletus immodicos, saltus , et his similia quemadm0dum eveniebat S. Mariae Magdalenae de Pa aEis. a 36. Post gradus istos iaci L Dominus Auimam ad unionem transire. Unicus Auimae scopus hio esse debet , unio scilicet cum Deo; sed ut Auima persectionem attiuὀat , non est necessaria un io Panisci ; satis est illi pervenire ad unionem acti m. Paucissimae , inquit S. Theresia,
sunt Aulinae illae , quae diriguntur a Deo per
616쪽
Praxis Consessarii. vias superna turales : et nos in caelo permuItas aspiciemus , quae sine hujusmodi gratiis stipernaturalibus eruut gloriosiores illis , quae gratias istas receperunt. Unio actiga est Persecta uui formitas divinae volui, tali , ita qua Certe consi-siit tota persectio divini amoris ; Pefecti hi quit S. Theresia so) , non eonsistit in extasi ,
sed pera unio Animoe cum Deo est unio Polumis talis cum distina Moluntate. Haec uuio est nece saria non vero uuio ρassica ; et Animae it lauquae solam habent activam, loquit eadem Satauia ib), sieri poteris quod haberant m metim μα-ge majus quis majorem Patiuntur.laborem, et Domintis .irigis eas ut fortes , et mna latrones , quas in haes. Misa non habent, semat ut postea det eis in alia. Cardinalis Petruccius inquit . quod absque contemplatioMe infusa recte quidem pot-osi Anima beneficio gratiae ordinariae Per e uiruml anni hilationem propriae voluntatis, et ud eam transformandam in Deum , nihil aliud voIetido, - qualia Voluntatem Dei. Et quamvis sentiat Pa siouum motus , lamen hi non impediutit illi Praesuin in tra formatio in ; unde subdit , quodevim in hoc posita sit tota sanctitas , unusqui que nihil aliud debet desiderare , et Petere a Deo , qinam ut dirigatur ab ipso , et in ipso suam efficiat voluti talem. S: Theresia tracta udo
de tautoue passiva , inquit o , quod Amma posita in ea , non pidet , non sentis, negrae a Gνertit ilia se habere ; quoniam ex abra dantia lucis , et amoris efformatur illa beata caligo , in qua suspenduntur onines Potentiae Animae memoria inim non recordatur , nisi Dei r vo
617쪽
luntas conjung, tur Deo tali amore , ut nequeat amare aliud objectum ; et intellectus . iunia luce repletur , ut nullam rem aliam valeat cogitare, uec etiam gratiam quam actu tunc recipit' unde intelligit mullum , sed nequit percipere quid intelligat. Iu summa Anima in hoo statu coastilina ha hei claram , et experimentalem coguitioneria
Dei praesentis , oui in Animae ceutro eam sibi conjungit. Haec unio, inquit S. Theresia α),
non multum perdurat i sed ad suminum dimidiam horam noti excedit. in aliis contemplationibus , de quibus autea locuti sumus, Deus praebet se videiadum. tamquam proximum Auiniae hic vero tamquam praesentem ; et Avima experitur eum sibi conjunctu ui Per suavem quemdam eontaelum. Unde inquit Sancta b). itantiis coii templationibus posse Animam dubitare , utrum fuerit Deus , ita hae veto non. Hoc tamen non obstante , debet eam Consessarius monere non ideo evasisse impeccabilem , et pro- Pterea , quo magis se videt a Deo huiusmodi gratiis donatam , eo magis esse debet humilior, et ab omnibus alienata, unice diligendo crucem, et vivendo in totum divinis dispositionibus uiri- formata , cuin assiduo timore , quod suae inrudelitates ex eo tempore acerbius punientur , ob n. ajorem qua Committentur ingratitudinem. Inquii S. Theresia se) sibi cognitas plures Animas,
quae , cum antea ad hunc statum riui ouis a cenis
dissent , postea in peccata mortalia praeeipites
618쪽
ummum , quae vocatur unio Matrimonii misi. tu alis. Ustio simplex est illa, de qua usque adhuc locuti sumus. Dicendum nunc est de unio- De do*onstitionis. Hanc unionem solet ordinarie praecedere ariditas substbntialis, quae est Purga tio spiritus , de qua jam supra locuti sumus n. I 29. In hac vero unione desponsationis tres sunt alii gradus diversi, scilicet Extasis , RVtras, et Eleuationis virilias. In simplIci unione suspenduntur potentiae, sed non sensus Corporei, quam vis hi remaneant valde infirmi ad operandum. In unione autem extasis amittitur quoque usus sensuum , ita ut persona non videat , non audiat, et uou percipiat neque incisiones , neque adustioncs. Raptus vero nihil aliud est, quam impressio quaedam gratiae validior , qua Dominus non solum elevat Animam ad unionem, sed etiam rapit illam motu quodam subitaneo, et Violento ; ita ut aliquando elevetur etiam Cor Pus , et roddatur leve ad instar plumae. Eleoalio vittis est , quati do Anima sentit se rapi quasi ex-lrii se, et extolli s pra seipsam Cum magna quadam violentia , unde Anima ab initio magnum e peritur timorem, in elevatione spiritus conti- nctur tam ex iasis , quia intervenit amissio sen-mum , quam raptus , id est motus violentias. Reisi ulli utilii persona quaedam similibus gratiis a Deo donata , quod in talibus elevationibus spiritus videbatur sibi tanquam si Anima e corpore sui Met avulsa , et elevata Cum tanta velocitate ac si conficeret decies centena' millia milliaria, in quovis temporis momento non si qe magno terrore , quoniam ignorabat quo esset ascensura;
sed cum postea subsedisset , tunc illustrabatur ad cognoscendum aliquod divinum arcatium. Sed hie oritur dubium ; Si in hac unione suspenduntur pol tiae , et intellecius , ob curatus a
619쪽
lucis abysso , nequit altendere rebus quas inteIligit , qua unquam ratione potest ibi Anima intelligere , et verba sacere de illo divino arcano Respondent mystici. , . quod quando Deus vult , ut 4nima intelligal aliquod secretum , aut immittere illi aliquam visionem intellectualem, vel imaginat iam , minuit nonnihil lioe in , ita ut Anima remaneat habilis ad cognoscendiam , et perpendendum quodcunque Deus voluerit. I.38. Tandem persectior unio, quae dicitur consummata , et maior quam in hac vita possit Deus concedere Animae via trici , est illa quae dicitur Matrimonii viritualis , per quam Anima transformatur in Deum, et fit unum quid cum
Deo : eodem modo quo vas aquae insusum mari evadit unum cum aqua maris. Et advertendum hic est , quod in reliquis unionibus, ut loquuntur mystici, potentiae remanent suspensae , tu hac vero minime suspenduntur quoniam Potentiae purificatae a sua sensibilitate , et materiali lale jam effectae sunt capaces divinae unionis, ita ut voluntas amet Deum suum placidissime , intellectus recte cognoscat, et allendat huic intimae divinae unioni, quae jam facia est in Animae centro , quod accidit eodem modo ac si quis intueretur solem , et sine ulla offensione oculorum solis splendorem ςognosceret. Insuperest advertendum , quod haec unio non est ira nissitoria , ut duae priores, sed permanens: ita ut Anima fruatur habitualiter divina praesentia jam sibi conjuricta , et fruatur in pace stabili : nam passiones nihil amplius eam perturbania'. illas ru idem Anima cernit dum faciem suam ostenisunt , sed non trista iur , nec ullam patitur. m
Iesi iam ob illis , ad instar ejus qui sorte habitans super nubes , cera irret tempestates in serius
eveuientes, et ipse nou langeretur ab illis.
620쪽
6is Praxis Consessarii. i 39. Hic abs re non erit aliqua dicere de v siouibus , locutionibus , et revelationibus , ad
discernendas salsas a veris. Visiones vel sua texternae , vel imaginarice , UeI tutellectuatis. Externae sunt quae oculis cernuutur. Imagiviacta quae spectamur in phantasia , seu imaginativa. Intellectuales , quae neque oculis , neque in
hantasia videlitur , sed a solo intellectu divitiauce adjuto , quae species intelligibiles ingerit ;atque haec visionum species , teste S. Theresia, tota est spiritualis ; nullam enim in ea Partem Iiahent sensus neque externi , neque interni, qui sunt imaginativa , et phantasia. Notandum quod neque oculis, neque phantasia potest Anima cernere sibi repraesentatas , nisi ita appagetacta Corporea , etiamsi essent subs antiae spirituaIes ; econtra beneficio intellectus res cernuntur tantiam spirituales, etiamsi sueritat materiales; vel ut melius dicam , noscuntur , non videntur , sed noscuntur longe melius quam si oculis certi
I o. Advertendum tamen hie est , quod v, siones istas tam Deus , quam diabolus potest operari; quod est intelligendum etiam de intellectualibus , ut videtur innuere S. Joannes a Cru-ee o), contra id quod sentit Cardinalis Deiroc. eius, quamvis mullo facilius Corporales, quae ut plurimum , et praecipue ita seminis , ab ipsa phantasia efforatiantur. Signa ad distinguendas
veras a salsis sunt. i. Si veniant ex improviso sine ulla praecedenti Animae cogitatione. a. Si ab imito asserant cotistisionem, et terrorem, s dpostea relinquatit Animam in pace. 3. Si si ut rarae , quia frequentus sunt valde suspectae 4. Si