장음표시 사용
391쪽
gistris pro scripturarum intelligentia non egerent, & eis maiorum traditionibus, Glossema,& interpretationibus ad inys feria Dei cape scenda,non esset opus. Adstipulatur huic sententiae Aymo super cap. X. Epist.ad Hebrae Os Aymo M. scribens: cuius verba sunt: Hoc autem quod per cap s. dicit: dabo leges mem in mentem eorum, O in cor- cp adH dibu eorum superscribamem, specialiter ad San Qx 3- .etos Apostolos pertinet, qui gratiam nouitestamenti non habuerunt scriptam in tabulis la pideis,nec in membranis,sed in mete,& in comdibus suis diuinitus exaratam habuerunt. Et paucis interiectis subiungit. Nos autem partim in cordibus, plenius autem in membranis scriptam habemus ab illis nobis relictam, ut in illis meditando exerceamur. hactenus Aymo.
Itaqi cum Hieremias de primo Christi aduentu, deqι discipulis illius, super quos missus est
Spiritus Sanctus suerit vaticinatus, impiὸ agunt,&peruerse isti Haeretici, cum abundantia am Spiritus Sancti, st quae primis temporibus III. in Apostolis erat, sibi nunc usurpare, de de eis Hieremiam praedixisse asserere conantur. Ly- Lyramia
ranus haec eadem verba enarrans, & nostrae co
sentiens veritati ait: Et non docebit unu quisque proximusuum. Hoc potest intelligi dupliciter. Vno modo de cognitione viae, Se sic istud ver Duplex e bum refertur ad Apostolos, qui omnes instruia p06xiψ-
fuerunt immediate a Christo. & no vnus ab it μδ'' alio. Unde &Paulus, qui fuit posterior dicit ad Cal. 6. Notum vobis Iratres facio Euangelium ,
392쪽
quod euangelizatum est a me,quia non est se' cundum hominem,neque enim ab homine acte epi illud,neq. didici,sed reuelatione Iesu Chrisecunda. sti. Alio modo potest intelligi de cognitione patriae,& tunc refertur ad omnes Beatos, spe cialiter post iudicium futurum,Quia modo Angeli sup eriores i lluminant inferiores de his quet pertinent ad explenda ministeria propter electos. Sed peracto iudicio cetabit talis illuminatio . Et haec expositio ultima magis concordat literae.Qvqconque ergo modo verba illa acci piantur huic pernitiosae haeresi subseruire non IIII. possunt. Neque tamen hoc dicimus, ut Spiri tum Sanctum in quolibet fideli negemus esse posset quia scriptum est: Templum Spiritus Sancti estis vos : sed dicimus, Hieremiam noni. Cor 3. de hac exitiali pernitiosaque sectaued de A postolis fuisse vaticinatum. De aliis autem asserumus sicut dixit Aymo, quod partem legis Chri Matt. ii. sti habemus in corde, plenius autem in libris Ioan n. ab Euangelistis & Apostolis conscriptis: Spi 'Eph. s. ritus Sancti autem gratia, quae in nobis est, id Tim praecipue operatur , ut lex Christi grauis non sit,aut an ara: sed leuis & dulcis, & quod qua
cunque egerimus, per amorem, dilectionem,& charitatem operemur,eo scilicet modo,quo
dicebat Apostolus:Iusto non est posita lex.PauMebr. E autem sensus ex postremis verbis illius capiatis manifestὸ habetur. Ait enim: Dicendo autem nouum, veterauit prius: quod autem antiquatur,oe senescit, prope interitum est. Ex eo enim quod
393쪽
Dominus per Ieremiam prophetam testam ui tum, cuius est mediator Clii illus, vocavit no uum, ostedit primum testamentum ςse vetus: Quod aute est vetus senescit, quod senescit an liquatur: quod antiquatur perit. t Igitur nouo V. in perpetuum vivente testanae; ito, vetus cst obliteratum . Et haec est Pauli sententia, atque illius loci conclusio. ' .
Illud autem quod afferunt Christum nihil
scripsisse, sed Spiritum Sactum, qui omnia doceret, missurum se promisisse,non satir sufficies est ad haeresim confirmandam,& ei respondet Lyranus: et Quod Christus nihil scribere debu- v I it, tum quia persectissimus modus docendi est, Lyianus non per scripturam, sed verbo docere:& ideo Christus verbo,non scriptura docuit, l Opor- VILtuit autem discipulos suos ab ea docendi per sectissima ratione descendentes,no modo ver bo,sed scripturis docere. Quod equidem fece runt , tum quia doctrina Christi, quae de coelis allata est,& desinu patris coelestis descendit, tantae est persectionis, & eminentiae, quod nedum eam libri , sed nec ipsi hominus capere possunt. Quamobrem sicut no potuit doctri VIII. Ina Christi ab hominibus comprehendi, ita n que libris siue scripturis declarari. Vnde Euaa s P gelista Iohan. vltimo sui Euangelij cap. ait: Sut autem&alia multa,quae feci t Iesus, quae si scri bantur per singula,nec ipsummu dum arbitror
capere posse eos qui scribedi sunt libros. Quod latait Augustinus intelligendum est,no pro- August.
394쪽
pter eXcesum quantitatis molis, sed virtutis i iccirco igitur ratio minime concludit: Christus nihil scripsti Ergo scripturis non est deferendum. Si quidem 3e si iusta ratione Christus , ut dictum est, in chartis non scripserit, scripsittainen in cordibus Apostolorum, quibus ea ius sit literis mandare , quae necesuriaeuangelicae
Ioan. is. U etiam quod addui,quod Spiritus Tanctuaquem a patre misurus erat Christus doceret omnem veritatem,unde Spiritui sancto in comdibus hominum dictanti non scripturis,& lit ris obtemperandum est,non cogit. Quando quidem ad Apostolos, quibus sine scripturis diuina omnia mysteria reuelata sunt, verba rese
De necessitate autem Sanctae scripturae in lege euangelica praei r Spiritus sancti praese B. Tho. q. tiam optime docuit B. Thomas I. i. quaestio ico. It - Io6. arti c. I. Vbi quaestionem illam dissoluenes,
utrum lex noua sit lex scripti, inquiti In lege euangelica aliquid est principale,a quo ipsa lex denominatur: & aliud est consequens, siue a cedens: principale,est gratia spiritus sancti,quet datur per fidem Christi fidelibus. Quod ait Α- Rom. 3. postolus ad Rom. s. Vbi est ergo gloriatio tua exclusa est, per quam legem Factorum non, D d per legem fidei. hic ipsam fidei gratiam lovom, s. appellat,& expressius ad Ro. 8. dici Lex spiritus vita in Christo Iesu liberauit me a lego peccati,& mortis. Consequeris vero de secumdarium
395쪽
dariu in lege Christi est Diud, quod disponit in te licetum ad cognoscendum diuinitatem vel humanitatem Christi : Sc rursus illud quod ordinat affectum atque voluntatem, ut capax sit gratiae spiritus sancti,& mundum contemnat.
Sed quia hic usus spiritualis gravae in operibus
virtutum consistit, oportuit literis declarari, Mmultis modis d ea virtutum opera homines exhortari, ut quid faciendum, quidue implen dum , siue postremo cauendum & fugiendum plenissime noscerent. Qua de re licet spiritus Ioan.is. sanctus docturusnssct omnem veritatem: O portuit tamen Euangelistas, Apostolos, san
diamque Ecclesia sanctὸ illa conscribere,qu ad salutem necessaria probarentur. Imo hinc spirigius sancti praesentia, illiusque illuminatio, do dirilia,sensius,& impetus probanda sunt, si cum veritate ecclesiae, quae Christi & spiritus sancti sensum habet conueniunt. et Manet enim fir ininum & immobile, nihil Deo & Christo place- .re, quod displiceat Ecclesiae. Est autem impu dentis praesumptuosique animi se spiritum sanctum habere profiteri ; a quo ad omnia opera ad omnesque actiones impellatur. Scribit e nim Ecclesiast. cap.9. Nemo scit,utrum odio, . et amore dignus sit. Et Apostolus Rix AD' κρὰ Et ragelus Sattianae transfigurat se in Angelum Lu- οῦ. tCis. Quis ergo est, qui persuasiones sathanae as,er sciasionisus spiritus sancti secernere possit, nisi diuinis lanctisqilitesis adiuuetur Ilinc B. 1.pet.1. Putr' admonebat dices. Sobrii estote de vigilae. Z a Ies
396쪽
te, quia aduersarius vester Diabolus, tanquani leo rugi ens, circuit quaerens quem deuoret,cui resistite sortes in fide. In fideli utem resistitur ei cum contra sanditam scriptoram, & ecclesiae ordinationes persuadenti no consentimus, a quiescimusve.
siunt contemplanda non liter a aut cortex. Tria sunt qua prophetam excusem, auia ad fornicariam accesserat. coitus cum coniuge a coitu is .
quid isserat. Osta figura qui ignificabat mulier ista esit fornicaria corpore vel
Oluptuosi haeretici, & ad omni carnis vitia propensi, hoc saneti
prophetae eXemplo nituntur ostendere: Fornicationem non es.se peccatu: Si enim ait mi crimε est et Fornicari, neque Deus Prophetae ad sor nicariam accedere iuberet;Neq, castus, de se . Eius Propheta sornicantem muli erem comple-,i btao cteretur.Falluntur vel 5 maxime: Quia cortice
i. historiae, non medullam,t literam scriptur mo
397쪽
ystema contemplantur . Sane Prophetam tu impollutum tria sunt quae in hoc actu, quod ad sornicariam accesserit, excusant.t Pri- Imum quod non libidine percitus, siue explenia Piimum dae libidinis causa sornicariam duxit, sed ut Di uino pareret mandato. i Multum enim habent III. discriminii res, quo animo fiant. Quippe coitu cum coniuge nihil differta coitu cum meretri
cel nis quia ille est legitimus, quonia'a fit pr0-
posito maritali hic vero malus , & damnabilis, quia animo meretricandi patratur.Interficit homicida laterficit iudex, sed hic legitime, ille vero illegitim ἡ: neq; differunt praeterquam in animo occidendi. Occidit Cayn Abel, sed ex in uidentia,Sc ideo condemnatur, Gene. . Occidit Genes in Phinees krnic intem, sed gelo diuino afflatus, unde laudatur a Domino. Num. as. Excusantur aequin os Israelitae quod furto expoliauurint Aegyptios propter Domini praeceptum: ita ferd excusatur Oseas quod diuino parens mandato fornicariam ducere non timuit. Secundum quod immu secundumnem facit prophetam a culpa fornicationis, est, quia non accessit ad fornicantem ut sornica retur, sed quo eam duceret in uxorem, & CX O. . fornicaria, & mala faceret honestam, &pudi cam: Modo quis boni viri animum reprehen- deret, si mulierem a lupanari,& fornicatonibus ereptam, castam efficeret Non ita sunt sornicatores haeretici , qui neglectis legitimis contu gijs assidue cum fornicatoribus versantur, 3equales, aut quantas possunt mulieres ad artem
398쪽
Mystica ra. tio huius matrimonij. Fornicansio micabitur exponi. tur.
meretricam inducunt. Tertium, quo excus stur
Propheta est illud, quod actus illius propheti
cus , ' figurativusque esse perhibetur: figur uit enim populum Israeliticum Idololatram futurum, &spirituali fornicatione fornicantem a Domino:& tamen Christus hanc forni cariam synagogam duxit in uxorem, & innumeris fornicationibus ablutis, casiam,& inam
culatam , non habentem maculam , neque rugam, reddidit. Similiter typicὸ praefigurata est gentilitas , quae plus satis atque diu cum id lis, 3c Daemonibus in eorum lupanaribus ver suta, tandem ad . Ecclesiam reuertens, in VXo rem sponsi coelestis suscepta est. Haec ex Be to Hieronymo superoseam, & B. Augustino lib.xxij . contra Faustum cap. 8o.decerpta sunt Scribit Dionysius Carthusianus in hunc lo cum: Ita Dominus iubet sancto Oseete, ut forni cariam dueat , ad designandum propheticE, Quod populus Israel, & etiam Regnum iudae spiritualiter sornicaretur , recedendo a Deo per Idololatriam, vel potius per Idololatriae multiplicationem: Quemadmodum in Regno Iudae fuit impletum tempore Achaz. Huius autem matrimonij mystica ratio subinfertur: Quia fornicans fornicabitur terra,id est, populus decem tribuum , & ctiam Regnum Iudae a Domino.& haec repetitio, ac ingeminatio so nicans fornicabitur,exprimit vehementiam, de multiplicationem Idololatriae utriusque Regni. Itaque despousatio fornicariae fuit prophe -- ticum
399쪽
ticum signum, quod populus Israel Idololatriar
adhaereret. Tenuit etiam Oseas figuram Chri sti: per hoc enim,quod duxit gentilem eu meretricem , figurabatur, quod Christus Ecclesiam ex gentibus collectam, sibi in sponsam & xorem acciperet ι haec ille. Et ante eam, vene rabilis Lyranus hunc locum examinaris ait: Di s-yran it cunt aliqui, quod ista mulier,quam duxit Prota 'RRς' pheta in uxorem, prius erat meretriX publica,&quamuis vile esset eam accipere , Propheta tamen se humiliavit in hoc,volens Deo obedi re: sicut Isaias quamuis esset de genere R*gin Q Isai. dio luit tamen nudus, Fe discalciatus , ut obediret Deo. Dicit tamen Hierony. in prologo, quod Hierony. haec mulier n. 5 fuit fornicaria sornicatione cora in Prolog. oris, sed fornicatione mentis, quia erat idolo atra,&gentilis:& hoc videtur verius,quia per hoc signum magis respondebat signato scilicet . . futurae populi idololatrationi, quae per hoc si gnificabatar. haec ille. Quamobrem nullo mo ido fornicatores possunt Prophetae exemplo tueri, rnicationem non esse peccatum, aut di uina iram illi non esse paratam: ait enim Paulus ad Hebraeos: Fornicatores,&adulteros tu' i, dicabit Dominus.&I. Cor. 6. scripsit, Fornicar i. Cor. xij, & adulteri Regnum Dei non possidebunt. A Regno autem De i nisi propter peccatum mortale excluditur
400쪽
Sei um Occidens damnatus est. An propter virginitatem ct pudicitiam seruandam liceat sibi propria manu mori.
consciscere. Non committitur scelusper carnem, nisi nima carni consentiat.
IIII. Tormina quaesti as occiderunt, or ab ecclesia in Deneratione tenentur, hoc fecere disseritus inspirata. ONNULLI verba S.Prophetae legentes, docuerunt, licere homini seipsumnterimere, ut commissa peccata expiare trim ὀ eos esse martyresi qui ita pro diluendis criminibus mortem oppeterent: propter quod maximum ostedunt commis si criminis dolorem, & extrcmam asumunt satisfactionis poenam, cum vitam deserunt. Huius erroris, im o haeresis author suit Petilianus donatista. Ad eum vero errorem confutandnmillud sufficere deberet , quod cum in s cra scri plura bona opera, & quaecunq; satisfactionum genera ostendantur. Nulli bi tamen de iij psi uS nece , atque interscctione sit mentio, neque scriptura hoc satisfactionis genus, cum supremti iii ter alia 3c maximu esset, pistermisset, si