장음표시 사용
291쪽
xI o R E G V L A CXXVIII INTERROGATIO.
. . , Si quis in corde suo cogitat de cibis, tunc deinde notet seipsum O arguat:. si θ hic quasi cogitans de talibus induantas si pREsporas Io. Si quidem non id temporis est , quo naturaliter requirereicibos famis necessitate commonemur, manifestum est, id esse vagae mentis indicium,& animae erga praesentia affectum gerentis, & erga voluntatem Dei desidis & remisiae: proximam tamen habet Dei misericordiam .& pro hoc ipso, quod seipsum arguit & notauit, nota cru. minis exolvitur; si tamen seruet de cetero cogitationum lapsus, memor Dominici sermonis, quo ait: Ecce santu s-ctus es, iam noli peccare, ne quid tibi deterietis fat. Si autem id is inporis sit, quo naturaliter de Cibis appetendis comm . δ M nemur; mens autem in melioribus occupata, inferior spernit & despicit, non recordatio ciborum notabilis, sed contemptus laudabilis inuenitur.
Si licet nocturnain tunicam habere alteram, vel cilicinam,
vel aliam quamlibet pRrs possio. Cilici j quidem usus habet proprium . tempus. non enim propter usum corporis, sed propter afflictionem eius inuentum est huiuscemodi indumentum, & pro humilitate animae. Cum autem duas tunicas habere Mat. ro probibeat sermo diuinus, quomodo potest hoc suscipi, nisi ad eos usus, quos superius diximus p
.: . Si hcet ei qui minisi a maiore voce, id est, cum clamore liqui pRxspo Ns Io. Vocis mensuram definit audiendi modiis . Si ergo breuior fuerit & compressior vox, quam res poscit, prope est ut murmur potius vel susurratio videatur, quam sermo. Si vero maior sit quam res requirit. Cum
possit audire ille cui loquitur, itan non erit vox, sed clamori quod
292쪽
quod est notabile: nisi serte grauior sit auditus eius cui I
quimur, & necessitas nos cogat ad clamandum. Propter ea & de Domino scriptum est : Quia Iesu clamabat dicens r Si quis credis in me, non credit in me ,sed in eum qui me nisi . Clamare enim dicitur pro his, quorum interior auditus surdus& obturatus erat. CXXX I INTERROGATIO. 1 iSi quis die suo, quo ministrat in coquina, laborarierissupra vires, idit o . . . , ut impediatur, Gnon pest etiam reliquis diebus exercere opus furtims oportet imperari ei huiuscemossi escium λREsvo Ns Io. Iam supra diximus, quia is cui iniuncta .. est operum cura. & qui praeest, considerantius Obseruare debet uniuscuiusque vel vires vel possibilitatem si & prout quis aptus est, ita etiam opus iniungere: ne audiat ipse es id quod scriptum est : Qui singit laborem in praecepto. Ille Uat. n. tamen cui iniungitur, contradicere non debet, quia ob dientia usque ad mortem seruari definita est . .
Et ille cui lana credita est, quomodo debet habere hanc curam ct quomodo obseret re eas, quae operantur ZRIs PoNs Io. Lanam quidem,tanquam opus Dei sibi commissum: sorores autem, ut absque ulla contentioneia, vel personarum acceptione unicuique sorori opus apte &competenter iniungat.
Si quis condemnatus es Vt mi iam non accipiat dicit: Ouia si uouaccepero erit iam, non manduco ; si debemus aussire eum ZRs sporus Io. Si quidem tanti modi est culpa, pro qua condemnatus est, ut dignum sit etiam cibo eum vetari, probet ille qui praeest. Si autem a sola benedictione aliquis abstentus est,&indulgetur ei cibus; condemnatus autem &Ii a inno-
293쪽
inobediens est. etiam in hoc contentiosi notam suscipere debet, & cognoscere, quia per hoc non curat culpam, sed multiplicat delictum.
ali timore, me, vel assem percipere debemus corporis anguinis Chrisi gratiam ρRI spoNs Io. Timorem quidem docet nos Aposto- ,. . ii lus, dicens : Qui mandracat s bibit indigne, iussicium sibi maia cat o bibit. Fidem vero docet nos sermo Domini, dicens:
m .s6. Hoc est corpus meum, quod pro mitis datur: hoe facite in meam ι- t. commemorationem. Et sermo Ioannis dicentis: Quia terbum
caro facitum est, ct habitarit in nobis, ct vidimus gloriam eius , ο-riam quasi Unigeniti a patre, plenum gratia ct veritatis. Sed &HAM Apostolus scribens : Gi cum informa Dei set, non rapinam arbitratus es se se aequalem Dra 3 sed semetipsium exinanivit, somnum serui accipiens, insimilitudine homintim factu, ct habitu r pertus ut homo, humiliavit semetipsium ,fa ius obessiens usque ad momum, mortem a tem crucis. Cum ergo anima fidem habet his dictis, & considerat magnificentiam gloriae eius, & admiratur nimietatem humilitatis, quomodo tantus & tass ob diens fuit Patri usque ad moracm pro vita nostra ; puto quia
prouocari possit ad affectum & dilectionem, & ipsius Dei
Patris, qui unico filio non perpercit, sed pro nobis omniabus tradidit eum: & ad amorem unigeniti eius eo amplius prouocabitur, qui eum videat mortem turpissimam pro nostra redemptione tolerasse. Sicut & Apostolus de eo dic bat: uia curitas Chrsi confringet nos, micantas hoc; quia simus pro omnuctus mortuus es, ergo omnα mortui sunt, pro omni aemortuus est ; ut qui vim iam non sti vivat, 'ed ei qui pro ipsis mominus es , ct resurirexit. Talem ergo affectum vel fidem praeparare debet in animo suo is,qui de pane di calice percipit.
294쪽
x BA SIL II. 2CXXXV INTERROGATIO.
His es bonus thesaurus , o quis es madus 'REsPoNs Io. Prudentia quidem & sensus qui in Chi;
sto est, & virtus animi, quae ad Dei gloriam pertinet, thesaurus bonus est. Prudentia autem & sensus malitiae. & in his sapere, quae Deus fieri non vult, thesaurus est malus: ex quibus proteruntur, secundum Dei vocem , suo quoquα- α ι.ε
tempore utrique fructus vel boni vel mali, in operibus diverbis. 3
Si bonum es penitus tacere pRAspo Ns Io. Silentium & taciturnitas tunc bonum est, cum vel ad personas vel ad tempus aptatur, scut a sacra scriptura edocemur . quae dicit, aliquando quidem : Cui . a sui intellivi, in illo tempore tacebit ι quia tempM malum es. Aliquando autem : Postui ori meo cusodiam, dum consi erat pecca- νω. 3 .
tor aduerson me . Obmutui ct humiliatus sum , ct filia a bonis. Et alibi : Quod si alν sed/nti reuelatum ferit, prior taceat. Et ite- 1. . rum: Mulieres vestra hi Eccli se taceant. Sed & alio tempore his, qui incontinentem linguam habent, dicitur: Omnus - - mo malus de ore vestiro non rocedat: sed si quis bonus ad ad rationem ei. Necesssaria vero est taciturnitas, usquequo vitia siqua illa sunt linguae, vel sermonum temeritas resecetur, dediscat oportune & in tempore utiliter loqui: ut scut scimptum est ι Sermo eorum sale condisus fit, ut det gratiam audientibus. cias.
Si oportet tempore orationum vel salmorum liqui aliquem in domo PREsPoNs Io. Praeter eos qui ministerij solicitudinem gerunt, vel eos, quibus disciplinae cura commissa est vel diaspensationis operum , qui & ipsi tamen considerantius agmre debent, ut quantum necessitas existit, hoc solum loquan-xur, di hoc ipsum cum quiete di honestate, ne intertu
295쪽
bent, aut citandisulum faciant: ceteris cunetis silentiust habere conuenit. Si enim prophetis in ecclesia docentibus cre r. Apostolus dicit: Luia, Hysidenti reuelatum fierit, prior taceat: quanto magis in tempore psalmorum vel orationum tacere & silentium agere cunctis conuenit; nisi quem sorte, ut superius diximuso, Communis prouidentiae caussa aliquid proloqui cogit.
Quomodo possimus timere iudicia Tei pRgspo Ns Io. Naturaliter expectatio omnis mali timorem incutit. Ita namque bestias etiam timemus δc principes; scientes imminere ex eis aliquid, quod ad vi tae exitium pertinet. Si ergo credamus, quia verae sunt commi, nationes futuri iudici j Dei, & recordemur terribile illud sit. turi examinis tribunes, timebimus iudicia Dei.
. tu modo lata est porta, ct Datiosa via, qua ducit ad mortem PMM. 7. REsPONSIO. Dominus pro multa sua clementia &nominibus & verbis his utitur, quibus possit nobis in notitiam adducere dogmata veritatis. Sicut ergo si qui ambulant in via, si a recto itinere declinent, quod certis lineis &manifesto calle concluditur, spatia multa & vaga incedunt; ita ergo dcis, qui excesserit de via, quae ducit ad regnum . caelorum, multam i titudinem incurrit erroris, per quam ad perditionem peruenitur.
uomodo angosa porta, ct arcta via G, qtis ducit ad Citam PRss nos sio. Et hic similiter angustum Jcaretum hoe indicat, quia via haec, id est vita nostra , angustatur & coarctatur in tribulationibus .i Constringimur enim ex utraque parte nos qui iter agimus, ne prorsus in aliud aliquod decliue
296쪽
nemus. Periculum enim est, i utramlibet partem declinare : sicut in exigui pontis transitu, ubi ex utraque parte eum, qui sorte declinauerit, conciti unda fluminis rapit ocaufert. Propterea ergo scriptum est: declinaueris in dextrum neque insistrum. Et David ait: Iuxta semitam sana alii m
Avaritia usque ad quem modum D itur PREsPoNs Io. Cum transgressus quis. fuerit modum legis statutum. Quod designatur, secundum Vetus quidem testamentum, in eo, si quis plus se diligat; vel plus in pec nia vel necessarijs de se sit solicitus, quam de proximo. Scruptum est enim e Diliges proximum tuum ut te ipse . Secundum Euangelium vero, si quis plus solicitus ut quam de praesenti die, sui videlicet caussa vel corporis iste sine dubio audiet: Stulte, hac nocte repetent abs te animam tuam, G qua pine parasi, cuius erunt ρ Quibus addidit Dominus dicens: Ita erit in quisbi thesaurizat, o non es in Domino diues.
uid es,perperam agere 2 'Rus poNsto iquid non propter usus necessarios, sed vel ornatus caussa vel decoris alicuius fit, hoc est perpe
suis es, qui ab Apsola dicitur, habitus ordinatus p . . RusPoNs Io. Is qui secundum propositum uniuscuiusque honestus est usus, vel secundum locMm, vel secundum tempus, vel secundum persoham. Non idem usus esse potest in tempore hiemis,& in tempore aestatis: neque idem
habitus est operantis & quiescentis, nec militis idem est repriuati s neque viri idem qui mulieris.
297쪽
Si quispretiosas usu abyciat, ipsa amem indumenta viliora rubia utituri vel calceamenta, ita composite matur, ut Liud at decorem inde aliquem capere si peccat, aut vitio aliquo id acere putandus en 'Ras possio. Qui vult per decorem habitus placere hominibus , manifestum est eum huius ipsius viiij aegritudine laborare, id est,hominibus placendi; & certum est mentem eius a Deo longius evagari. sed & hoc ipsum est vitium ., perperam agere, cum indumentis vel calceamentis, non usus caussa utitur, sed decoris.
CXLV INTERROGATIO. Qui es Rara duaris. REsPoNs Io. Prouincialis, id est, gentilis illius serino est velut conuith lenioris, quod domesticis oc his. quorum , fiduciam quis gerit, dici solet.
CXLVI INTERROGATIO.cia. si tu es quod dicit Apsolus : P ne lamis inanis gloria cupidi. Et it num : rim ad oculum seruientre, quasi hominibus placentes :quis es inanis gloriae cupidus, ct quis si hominitas placens pRE sPoNs I o. Puto quod inanis gloriae cupidus est , rui propter solam gloriam seculi, id est, propter eos, qui vient & audiunt de se aliquid, quod vel laudari possit, vel admirari, facit aliquid vel dicit. Hominibus autem placens ille est, qui voluntate alicuius hominis, ut placeat ei, facit aliquid vel dicit; etiamsi indignum sit & iniuriosum hoc ipsum quod facit.
a s inquinam nium carnis, ct inquinamentum spiritus' Et quo modo ab hiis emunda, possumus ' Et qua e t sancti Patia s ct quomο-
Ap trinus eam obtinere ρ ori y. REs PorisIO. Inquinamentum carnis est , commiscericum
298쪽
eum his qui illicita & nefanda committunt. Spiritus autem inquinamentum est, cum indifferenter habemus comisceri eis, qui de fide impie sentiunt. Emundamur autem ab his, eum implemus illud quod Apostolus dicit: Cum ei mod2 nec t. c. . scibumsumere: & quaecunque his similia statuit. Vel certe cum illud patimur in corde nostro, quod ait David: Trista NAH 3.
tia tenuit mea peccatoribus derelinquentibus legem tuam. Vel curria ostenderimus talem nostram tristitiam, qualem Corinthuostenderunt, cum obiurgati sunt a Paulo; Cum erga eum qui x. r. r. peccauerat, indiscrete egerunt, cum dicit: Iu Omnibus exhibuisis vos canos se nevotio. Sanctificatio autem est, adhaerere Deo ex integro, & sine aliqua intermissione in omni tempore solicitum esse, & studium gerere placendi ei. Quoniam quidem neque pollutum aliquid in donis Dei offerri potest, vel sanctificari; neque rursum quod semel oblatum est Deo& sanctificatum, ad communem humani ministerij usum adduci potest; alioquin & sacrilegum erit & impium .
uis es mundus corde ρRAspo Νs Io. Qui seipsum non reprehendit, quia vel praviaricatus sit manaatum Dei , vel contempserit, vel neglexerit.
uomodo potes aliquis odium habere aduersus peccatum ρRyspo Ns Io. Si semper ex iis, quae tristem & insa stum finem habent, odium nascitur hominibus aduersus eos, qui caussa sibi huiuscemodi negotii extiterunt. Si quis ergo certus sit, quantorum & qualium malorum caussa nobis fiunt peccata, sponte & sine ulla comminatione ex intimo affectu odium ei aduersus ea nascitur; sicut ostendit ille qui dicebat: Iniquitatem odio habui ct abominatu Am. V l. ris
299쪽
uomodo potes aliquis ex animo ct ex aefectu facere mandata Domini 'REspo Ns Io. Naturaliter delectamur his, quae bona ssunt & prosunt. Si ergo credimus de bis, quae promissa sunt, ex eo hyso quod speramus, inseritur animae nostrae aD sectus &desiderium, ad explenda ea . quibus id consequi possimus, quod desideramus. Si quis ergo odio habuerit rei execratus tuerit iniquitatem, & emundauerit se ab omni peccato; ex quo, sicut corpus a languore delectationem non habet cibi, ita & anima a peccati morbo non habet desid Dan. 18. rium erga mandata Dei. Si recordetur, quia mandatum Dei vita aeterna eli, & omnibus, qui custodiunt illud. pe manet adimpletio promissorum, potest per haec nasci ani-υ o. is. mae affectus ille,de quo David dixit: Iudicia Dei vera , insit iacata in emetis, s desiderabilia supra aurum ct lapidem pretiosum nimis; ct dulciora stupra meIO saturin . Nam ct struus tuus custodura ; in custodienti illa retributio multa.
Que es mensura in caritate Dei PRESPONs Io. Vt supra vires semper quis extendat anumam suam ad voluntatem Dei, prospiciens & desiderans ea, quae ad gloriam Dei pertinent.
Quomodo quis obtineat, in tigit in se habere caritatem Tei PRs spossio. Si grati & fideles existamus erga beneficia eius: quod etiam in mutis animalibus fieri videmus . Nam dccanes interdum diligunt eos, qui sibi cibum pro bent . Sed & Esaias propheta hoc docet, cum arguit ingra-a D. i. ram sentem, & dicit in persona Domini: Fibos genui, ct exatitaui: ipse ratem autem me spreuerunt. Agnouit bos p essorem suum, o asinus Uerium Dominbui: Urael vero me non coguovit, reti
300쪽
pulus meus me non intellexit. Sicut enim boui & asino, pro eo ..ta benescio quo pascitur, dilectio spontanea nascitur erga pastorem; ita etiam nos, si gratanter & fideliter beneficia Dei suscipiamus, sine dubio diligimus beneficiorum praebitorem Deum; & absque ulla doctrina, naturali quodania instinctu, in eius concitamur assectum, si tamen sanitas aniam ae praesto sit.
uae sunt indicia, ese in nobis caritatem Dei pRvs Porus Io. Quae Dominus docuit, dicens: Si Al, I, . ivi tu me, mandata mea seruate.
CLIV INTERROGATIO. Euid est,selfm diligere ρ SA quomodo vitium suum cognoscit, qui seipsum diligit PREsPoNs Io. Multa abusive dicuntur, sicut & illud: ui amat animamctuam, perdet eam: ct qui odit animam suam in hoc mumio, in litam aeternam feruabit eam . Philautus ergo graece dicitur, qui seipsum diligit. Intelligi autem potest is . qui talis est, hoc modo: si ea quae facit, pro semetipso facit; etiamsi videantur secundum mandatum Dei esse, quae facit. Qui enim pro sua requie patitur aliquid deesse necessitati vel usibus fratris, siue eorum quae ad animam necessaria sunt, siue quae ad corpus, manifeste Philautus, id est, seipsum diligens deprehenditur: cuius viiij finis, interitus est.
suomodo apparet qui dili it tre secundum mandat in Domini ἡθ quomodo arguitur qui non Aligit PRxspo Ns Io. Caritatis duo ista praecipua signa sunt, cum contristamur &grauiter serimus in ijs, in quibus laeditur ille quem diligimus: & cum vel satis agimus, Ut non fiant; vel gaudemus, si prouenerint aliqua, in quibus utilitas