장음표시 사용
281쪽
Spe iis es obtinere hominem, ut in omni tempore ct loco non vagetur mens Ra 8 vel quomodo id feri potes ρREs Poss Io. Quia polubile est, ostendit ille qui dups I. 1 . xit: Oculi mei semper ad Domi m. Et iterum : Prouid dam Di Domino in in conspectu meo sempera quia a dextris est in bi m none mouear. Quomodo autem possibile sit , praediximus, id est, si non demus animae nostrae otium, sed in omni tempore de Deo , & de operibus ac de benefitiis eius, & de dinis cogitemus : & haec cum confessione , & gratiarum actione semper volumus in mente , sicut scriptum est: p . 46. Psalute sapienter .
CX INTERROGATIO. Et quid est, psallite sapienter ZRAspo Ns Io. Quod est in omnibus cibis, gustu unumquemque dinoscere cuius saporis sit, hoc est& it .r, verbis sanctae scripturae prudentiae sensus. Fauces enim s . inquit, escas gustabunt, sensus autem verba discernit. Si quis ergo ita animam suam intendat in singula verba psalmorum. sicut gustus intentus est ad discretionem saporis ciborum .
iste est qui compleat hoc quod dicitur: Psallite sapienter. CXI INTERROGATIO.
Sua mensura debet temperare potesatem dispensationis sua is,. i cui cellariy cura commissa es P RE sporas Io. Erga eum quidem qui ei credidit Ni iuscemodi dispensationem , meminisse debet Domini di-r-. r. centis: Non possum ego a me ipse facere quicquam . Ad ceteros vero solicite scire debet, quid unusquisque opus habeat. M. . ut compleat illud quod scriptum est: Diuidebatur autem , unicuique prout opus erat. Eadem autem ratio obseruari de bet ab omnibus, quibuscunque aliqua ministerij vel dispensationis solicitudo commissa est.
282쪽
'S. B A SI LII. 2 ICXII INTERROGATIO.
sententia obseruabitur erga dioensantem, si aliquid secvndavi persoria acceptionem, vel per contentionem faciat pREsPoNs Io. Apostolo praecipiente, aliquando quidem : Ne quid facias secundum fauorem, vel in alteram partem declinando. Aliquando autem dicente : aeuia se quis videtur contentiosius esse, nos talem consuetudinem non habemus, neque E elem Dei. Si quis hoc facit, notetur, Usquequo corrigatur. Veruntamen oportet cum summa diligentia & probatione discutere & considerare, ad quam partem Unusquisque aptus sit vel oportunus: & ei iniungi quodcunque illud operis est vel ossich; ut neque illi qui iniungunt ex hoc ipso condemnentur, quod non aptum alicui ossicium iniunxerint,& inueniantur mali dispensatores esse siue animarum. siue mandatorum Dei e neque illi ipsi quibus iniungitur, occasionem peccati ex hoc habere videantur.
Si autem neglexerit dare rei quod opus es PREsso Ns Io. Manifesta est de hoc sententia, ex ipsius Domini verbis, dicentis : Discedite artae maledicti in ignem aetereum , qtii praeparatus es diabolo ct angelis eius. Epuniui ctim , o non diasis mihi manducare: simi, ct non diasis 1nila bibere,& ea quae sequuntur. Σuia maledictus omnis, qui facit opera Domini negligenter.
In profectibus mandatorum Dei una es mensura omnium P An alius amplius, alius minus Lbet aliquid 'REspo Ns Io. Quia non sit una mensura in omnibus . sed quia alij plus creditur , &alij minus, manifestum est ex ipsius Domini verbis, nunc quidem dicentis : Aliud semen cecidit sum terram bonam: θ hic es, qui audit verba mea G intelligit, , ctum asserti aliud cente uiu, aliud sexagesimum ,
283쪽
aliud vero trigesimum. Hoci dem autem etiam in his, quid spensandam pecuniam susceperunt, , inuenitur ἔ Cum dicitur; alij quidem data esse quinque talenta'. alij duo alb
Si oportet aqualiter haberi res qui plar prosciunt, . io eo; qui nantis 2R spoNs Io. Illud obseruandum est in hoc, quod de remisione peccatorum Dominus statuit. dicens: Remi βμnt ei peccata multa, quoniam dilexit nullum . Cui autem parum remittitur, parum diligit. Et iterum, quod de presbyteris Apostolus statuit, dicens: si bene praesunt presbyteri, Lxplici honore honorantur, masci ne qui labonant in verbo ct doctrina . Hoc in omnibus huiuscemodi caussis obseruandum puto. C XVI INTERROGATIO Quid si contritiamr is qui minus honoratur, cum prae ri Abi vid rit eum, qni in timore Domini praece it, quomodo eam habebimus plis spoNs Io. Is qui talis est, certum est quia malignitatis vitio non caret, secundum Euangelij parabolam , in qua dicit Dominus ad eos qui contristati sunt, quia squaliter cum ipsis honorati sunt alij: An, inquit, oculas tritis malus es, quia bonus sum P Et manifesta est Domini sententia de his talibus, quae dicit per Prophetam : Ad nihilum deductus e Iin conspectu ritis in ligures; timen es autem DomIntim magilscat.
Anima ra multa peccam ct multas cite miserias, cum quali timore er qualibus Jacrimis dὸbet recedere a peccatis P is cum quali spe deIu accedere ad Dominum debet Plis spoNs Io. Pruno quidem odiise debet illa priorem suam vitam notabilem, ipsam memoriam eius per
284쪽
horrescere atque execrari. Scriptum est enim a Iniquitatem odio habui o abominatus sms legem autem tuam dilexi. Deinde ut maiorem timorem habeat, maximo Vtatur ignis aeterni metu dc poenae Perpetuae. Sed & lacrymarum tempus agno scat per poenitentiam, sicut Dauid docuit in s exto psalmo, purgationem peccatorum fieri posse ubertate lacrimarum in sanguine Christi, per potentiam misericordiae eius, ct per multitudinem miserationum Dei, qui dixit : Gia ssuerint peccata vestra scut phoenicium , ut niuem dealbabo : s autem fuerint sicut coccus, m lanam candidam efficium . Et post haec recepta virtute & iacultate placendi Deo, dicit: Conuerti planctum meum in gaudim , conscidiysi saccum meum, s praecinxi lime titula,m adlam te gloria meaia Et ita accedens ad Dominum psallat & dicat: Exaltabo te Domine, quoniam suscensi me ct non dolectani inimicos meos super me.
Euoniam scies umecte Redemptio animae viri propriae diuitia eius e nobis quibus nou accidit dispergere pro anima redemptione duιitias, quid faciemus pRssΡoNs Io. Si quidem voluimus, & non potuimus, memores simus responsionis Domini ad Petrum,qui cum de hac re ellet solicitus, & diceret: Ecce nos dimisimus omnia, s secuti sumus tesquid ergo erit nobis P Respondit ei dicens: Omnis
qui reliquerit domum, aut stati re, aut soror , aut patrem , alit m trem , aela uxorem, aut filios, aut Vros propter me, o propter Elia virum , centuplum accipiet, s vitam aeternam conjequetur: Quod
si per negligentiam accidit cuiquam omisiste diuitias, vel nunc adhibeat propensius studium , ut eX Opere manuum. largiens, neglectit m resarciat pensum. Quod si ne nunc quidem vel tempus nobis superest, vel virtus ad huiuscemodi ministerium , consolatur nos Apostolus dicens: Non
qrtaro qua vestra sunt, sed vos.
285쪽
Si quis audiens sermonem Domini, dicentis et Gia seritus pii coruonis volantatem Domini sui, s non fecit secundum voluntatem eius, vapulabit multum : qui vero non cognouit, ct non facit digna , plagis vapulabit paucis s negligat o di simulet scire voluntatem Domini, δε habet aliquid excusationis pRyspous Io. Manifestus est,qui huiuscemodi est, quia simulat ignorantiam , nec ullo genere effugiet peccati semientiam . Si enim non venissem, inquit Dominus , ct Iocritus eis fuissem, peccatum norrhaberent: nunc Nero excusationem non habent pro peccato suo . Sic ergo sancta scriptura omnibus,& ubique voluntatem Dei denuntiat, ut non inter eos qui ignorant iste talis iudicetur, sed cum illis magis, de quibus scriptunia est i uia sicut a pi iusiuria obturanita aures suas, ne exauiua ut et rem incantantium, ct curentur meticamento, quod componitur a sapiente. Veruntamen is qui praeest,&verbi Dei ministerium exhiliet, si neglaxerit annuntiare unicuique, & intimare de singulis, velut homicida iudicabitur animarum, secundum scripturas vi
Si is, qui facit voluntatem alienius, etiam particeps eius es vel socius PREspo Ns Io. Si credimus Domino dicenti: Gia qui facit peccatum, seruus ea peccati: Et iterum et Vos ex patre L bolo estis, edi is lenia patris visni facere Cultis . scimus, quia non solum socium & participem, sed dominum sibi ac princi- Iem ascribit eum, cuius opus secit . Testatur autem deis & Apostolus, dicens: An nescitis, qma exhibuistis Sosseruos ad obediendum, serui sis eius cui Obed iis; me peccati in mor- em, me obedientia ad iustitiam d
Si is qui consentit alterius peccata,etiam ipse peccati reus es ρRps possio. Haec sententia est manifesta ex verbis
286쪽
Domini, quibus ait ad Pilatum dic e ns: zui tradidit me tibi, maius peccatum habet. Manifestum namque est ex hoc, quia & Pilatus acquiescens his, qui tradiderunt Dominum, peccatum habeati licet minus quam illi. Ostenditur autem hoc etiam in eo, quod Adam acquievit Euae, vel consensit, quae acquieuerat serpenti. Nullus enim ex ipsis aut innocens iudicatus est, aut impunitus abscessit. Sed & ipsa Dei indignatio, quae aduersus eos habita est, hoc ipsum indicat. Cum enim Adam pro excusatione sua obhciuet: alia 3nulier quam dedisi mihi, ipsa mihi dedit, ct manducaui. Quia auisi, inquit Deus, vocem mulieris tua, ct manducasi de ligno, de quo praeceperam tibi,ne de eo manducare maledicti terra erit in operibus tuis.
Si oportet peccantibus si atribus silere o acquiescere PREsPoNs Io.' Quia non in ortet, manifestum est ex ipsius Domini praeceptis, quibus in veteri quidem test,
mento dicit: Argue proximum tuum, non assumta ex eo peccatum . In Euangelio autem dicit: Si peccanerit m testater tuus, vade, ct argue eum inter te ct ipsium solam . Si audierit te, luci atus tastatrem tuum. Si vero non audierit te, a me adhuc tecum alium unum, aut duos, ut in ore duorum vel trium te lium stit omne verbum. Si autem ct is, non audierit, dic Ecclesie . Si vero me
Ecclesiam audierit , t tibi scut gentilis ct publicanus. Quantum'
autem sit crimen huius peccati , dinoscitur primum quiadem ex lententia Domini, quae dicit: βui incredulaolio su rit , non habebit vitam aeternam , si ira Dei manet in eo. Tunc deinde ex historijs, quae vel in veteri. ves in nouo testamento reseruntur. Nam Achor ille cum furatus esset regulam auream, super omnem populum facta est ira Dei. Et quidem populus peccatum, quod commiserat, ignorabat v quequo manifestatum est , & pertulit cum omni domo suam horrendum illum ac famosissimum interitum. Sed
di Heli sacerdos, & quidem cum non siluisset peccantibus
287쪽
. , i filijs, qui erant si iij pestilentiae, immo frequenter monenit. Ret x. dc castigans dixit: Nolite=j: non bona ego acidio de vobis, &caetera: qui cum peccatum argueret , & de Dei iudicio
commoneret; tamen quoniam non vindicauit, neque digno zelo Dei aduersus eos motus est; in tantum iracundiam Dei prouocauit, ut etiam uniuersus populus pariter Cum . .
Eijs suis extingueretur, & arca testamenti ab alienigenis raperetur: di ipse insuper omnibus subuersis miseranda morte corrueret. Quod si vel in populum ignorantem . de unius peccato 3 Vel in patrem, qui corripuerat,&commonuerat filios pro peccato . tanta Dei iracundia incens est; quid sperandum est de his, qui Cognoscunt alior uir delieta, & reticent, nec qualemcunque adhibent Correptionem p Quos utique conueniret obseruare illud, quod Le. .i, Apostolus ad Corinthios dicit: Ahiare non potius luctum habui His, ut tolleretur e medio Us n, aut hoc opus fecit sti& reli- .e, . ,. qua, Vel illud 4 Ecce m hoc Vsum secundiim Deum contri lari, quantam Operatum es in Tobis lici dinem ,sed ex sationem , seu in- . dignationem ,sed timorem, sed desiderium ,sed aevadationem, sed vindictum Z Vnde&metu ere debent, ne forte etiam nunc s-milem veteribus interitum sumant hi, qui similiter neglia gunt. Immo & tanto grauius, quanto spernere legem Christi pernitiosus est, quam legem Moysis. Et his com-O, ,. Petit aptari , quod dixit: Septies vindicatam es LGjη :A Lamech veroseptuagis epties.
Cur aliquoties anima, etiamsi non satis agat, Aponte tamen quodam . genere incidis ei dolor quidam cordis, ct compunctio timoris Tei: ali quoties autem tanta securitas ct negligetitia ammam tenet, eti etiamsi
cogasse homo, non pest dolorem aliquem vel compunctionem cordis assumerest Rr spo&s Io. Huiusice modi quidem compunctio ex Dei dono venit, ad prouocandum desiderium s ut degustansania
288쪽
anima dulcedinem huiuscemodi compunctionis vel doloris, prouocetur & incitetur ad imitandum similem gratiam. Ostenditur enim , quia si datur etiam non satis agentibus. quanto magis dabitur & his, qui desiderant. & laborant semper esie in compunctione timoris Dei & ut sint inexcusabiles , qui per negligentia in istam gratiam perdunt.
Quod vero aliquoties compellimus nosmetipsos, & non possumus obtinere, indicatur ex hoc, quod in alio tempore multum negleximus . Non enim possibile est, ut is qui neque meditationibus, neque institutionibus diuinis seipsum iugitur exercuit, subito veniat ad orationem, & Continuo obtineat, quod requirit. Sed ostenditur per hoc, huiuscemodi animam alijs viiijs vel passionibus praegrauari, quorum dominatione ad ea quae vult habere, non permittitur libertate uti: secundum illud quod & Apostolus tractat. dicens: βuoniam ego carnalissum, vera datusAb peccata . Nouenim quod Solo QO ; sed Fod odi,hoc facio. Et rursum: Nunc autem iam non ego Operor illud, sed quod habitat tu me peccatum. Quod&iplum permittit Deus nobis pro nostra utilitate prouenire; ut per haec ipsa, quae contra voluntatem anima patitur , Corrigatur aliquando, & Conuertatur ad eum , qui repleat in bonis desiderium eius. &releuet eam ab oneribus suis: &cognoscat tandem semetipsam, ac resipiscat; &intelligat, quod in laqueis diaboli capta detinetur. In quos sua quidem sponte incidit, sed iam quasi captiua, nor quae vult pgit; sed quod odit, illud facit. Sed si conuertatur ad Dominum, qui liberet eam de corpore mortis huius, satim inueniet misericordiam, si integre & ex toto co de poeniteat is
Gmodo quis dignus estici rur, partic ps feri Spiritus sancti PREsso Ns Io. Dominus noster lesus Christus docuit nos, dicens : Si diligitis me, mandata mea servate s ct ego rogabo
289쪽
Patrem meum, ct alium paraclitum dabit vobis, Spiritum veritatis, quem hic mundus non potes accipere. DoneC ergo non seruumus mandata Domini fit necuimus tales, ut ipse de nobis testimonium serat, dicens: sis de hoc mundo,
Spiritus sancti participium habere non possumus.
CXXV INTERROGATIO. sui sunt paupertasti, tu p
Rssvo Ns Io. Domino dicente, aliquandoquidem. Iea'. 6- Quia verba, qua ego locutus sum vobis, spiritus o cita es. Ali-I v. x ε. quando autem : cuia Spiritus sanctus vos docebit omnia, ct commonebit vos, quae dixi vobis . Non enim loquetur ast , sed omnia qua audiet, hac hauetur. Isti sunt pauperes spiritu , qui non ala aliqua causia pauperes sunt, nisi propter doctrinam Do-Mat. I9. mini, dicentis: Vade, vende omnia quae habes, ct da pauperibus. Si autem etiam quis quacunque ex caussa impositam sibi paupertatem secundum voluntatem Domini dispenset, &t. . 6. ferat, sicut ille Lagarus, etiam iste a beatitudine non erit alie-Ma . nus, Domino praecipiente : Nolite esses liciti quid manducetis,
tes quid bibatis, vel quid in amini.
Usque ad quem modum est obstimatio mandati Z vel quomodo adimpleri potes ZRxspo Ns Io. Mandati quidem obseruatio est usque ad mortem; quia & Dominus obediens est factus usque ad mortem: adimpleri autem potest per hoc, quod habet unusquisque denderium & amorem Dei. Dominus enim cum exclusisset solicitudinem seculi, coniungit statim pro-rmi,. missionis spem, dicens : Scit enim pater vester, quibus opus ha-x Cor. I. betis, antequam petatis. Sed & Apostolus dicit: βuia nos iasi in nobis i sis ins On rem mortis habemus, ut non simus mentes in uο-bis ,sed in Deo , qui suscitat mortuos. Secundum propositum ergo nostrum,&animae praeparationem, quotidie morimur.
290쪽
voluntate autem Dei reseruamur. Propter quod & Apostolus cum omni fiducia dicebat: Ut morientes, ct ecce viam mus . luuat autem huiuscemodi propositum etiam circa mandata Dei, ardentior animus & deliderium insatiabile :quo qui constringitur, non habebit otium nec tempus o cupari erga corporales usus vel actus.
Si ergo neque solicitudinem habere oportet de necessari' ussu ad v, tam ι ct aliud est praeceptum vomni duentis: operamini cibum. qui non peris ; supersuum es manibus operari 'REspo Ns Io. Ipse Dominus in alio loco praeceptum suum explanavit. Nam ibi quidem dixit, non oporter requiri aliquid ad vitam, cum dicit: Nolite quaerere quid manducetis, aut quid bibatis: haec enim Omnia gentes huius mundi requiarunt: & addidit: Quante autem reetnum Dei, ct m litiam eius . Et quomodo oporteat quaeri, inchcauit: cum enim dixiGset: Nolae Operari cibum qui perit: addidit: Sed eum qui permanet in vitam aeternam. Et quid hoc esset ipse in alio loco ostendit, dicens : Meus cibus es, ut sciam voluntatem eius, qui misit me, Patris. Voluntas autem Patris est, esurientibus cibum dare, sitientibus potum; nudos operire, & cetera huiuscemodi. Tum deinde necessarium est & A postolum imitari, dicentem : Omnia inendi vobis, quia oportet nos laborantes suscia pere infirmo. Et cum iterum doceat: Magis autem laboret unusquisque, manibus siris operans quia bonum est, G pust -- pertire necestatem patientibus . Cum ergo haec ita nobis vel Dominus in Evangelio, vel Apostolus tradat, manifestum
est, quia pro nobis ipsis soliciti quidem esse non debemus, neque laborare; sed propter mandatum Domini, & propter necessitatem proximorum soliciti esse debemus, &operari attentius: & maxime quia Dominus in seipsum recipit ea, quae in seruos eius secerimus ; & regnum cael rum pro huiusnodi promittit obsequi js. iIi IN-