장음표시 사용
261쪽
suis moriantur 3 pro quibus tristari indesinenter conuenit& lugere.
t iis edit fluituri secularis ρ ' ι rnu RE SPONs Io. Omnis solicitudo animi, etiamsi nitidhabere videatur illicitum, tamen si non ad religionem Permi ineat lc ad virtutem, secularis est. '. is
I de accidit nobis importune dor tare ρ er quomodo hoc possumus abi ere Pit. R I s poNs Io. Euenit quidem importune dormitare, cum languidior est anima erga Deum. & memoriam Dei S cum iudiciorum eius eam incessit oblivio. Abihcere a tem id possumus, cum dignam de eo assumpserimusecogi tationem , & ad voluntatem eius extendimus desideria nos .i, i secundum illum qui dixit:ySP dedero semitam oculis meis .ct pulpebris meis domatationem , ct requiem temporibus meis i. vHiis quo ii; luniam locum Domino, ct tabernaculum Deo Iacob.
LV I IN TE R ROGATIO. i uomodo Fis ad gloriam Dei facit omnia RR Ps P o Ns Io Cum omnia propter Deum , vel EX a , mandato Dei facimus, in nullo sectamur hominum lauis. . s./I des, & in Omnibus meminimus Domini dicentis: Luce talvae Usra coram hominis m, ut vidcant opera ubira bona, ct gloriyiacent Patrem mestrum, qui in caelis rit.
G modo manducat quis cibilit in glorium Dri ρ Rus possior Si in memoria semper habeat eum, a quo pascitur Deum: dc si non solum anima verum etiam corpore per sugula contestetur, se ei gratias agere, & non. BCuria m.
262쪽
manducare 1 sed quasi operarium Dei ab ipso refici, ad hoc , ut ad laborem, vel expletionem sussiciat mandatorum.
. ta ui do faciat dextera, qtia non cognoscat nisi a Z RESPONs Io. Cum intenta mente, & fixo desidetio placendi Deo, agimus opera Dei, de omni solicitudin a Constringimur, ne decidamus a via recta, & ab opere t sitimo; tunc nullius prorsus extrinsecus, neque membri nostri alicuius percipimus cogitationem , nisi solius Dei, &eius operis quod explemus. Tanquam si artifex faciens vas aliquod, indesinenter & eius meminit, qui opus iniunxit, di vas quod versat in manibus , si recte dc fabre veniat,
Gomodo apparebit is, qui hominibus vult pucere PRESPONs Io. Cum praesentibus quidem ijs, qui la dare possunt, agit aliquid operis boni: nullo autem tali prae-:sente, vel etiam ijs qai vituperare possunt.adstantibus, segnis& pigrior est in opere. Si enim Domino placere vellet, semper utique & in omni loco idem esset, atque eadem ge- rei et: adimplens illud quod dictum est: Per arma iit litiae , ademiis ex amisti is, per gloriam , ct ignobilitatem , per insumiam, sbonam famam ; Tisiaticiores, s veraces.
Ouomodo quis emugiet vitium hominibus placendi, vel captandi tandem ab hominibusρREspo Ns Io. Si certus sit de praesentia Dei, & fixam .habeat solicitudinem Deo placendi , di multo desiderio teneatur earum. beatitudinu in , quae a Domino repromissae sunt. Non enim oportet sub praesentia Deli placere con seruis, ad iniuriam Domini , & ad tui perniciem; non Domino sed conseruorum nutibus intuentem .
263쪽
Quomodo intelligitur superbus P vel quomodo curatis 'Bas Doss Io. Intelligitur quidem ex eo, quoniam ea quae eminentiora sunt quaerit. Curatur autem . si credatrae. . sententiae eius, qui dixit: Teus superbis resistit. Illud sane stiendum est, quod quomodo quis timeat damnationem superbiae, impossibile est curari hoc vitium , nisi abstrahat se , di secedat ab omnibus occasionibus elationis: sicut impos Iibile est extingui linguae alicuius vel gentis loquelam , vel artificium aliquod, nisi quis omni genere se penitus a strahat, non turn ab agendo, vel loquendo, vel move do; sed etiam audiendo eos, qui loqun tur; vel videndo eos, qui agunt id, quod obliuisci cupit. Et hoc obseruandum, est de omnibus viiijs.
id est humilitas P ct quomodo eandem implare possumus p Ras poNs Io. Humilitas quidem est haec', ut omnes phil. homines aestimemus superiores nobis, secundum definitionem Apostoli . implere autem id possumus, si memoresit. fuerimus Domini dicentis: Discite a me, quia mansiuetus , ct humilis corde: quod in multis saepe di ostendit di docuit. Et
Lur. 13. credere debemus promittenti: GH qui se humiliaverit, exu tabitur. Deinde, ut indesinenter& absque ulla cessatiram
in omnibus actibus, di in omni negotio humiliores ceteris inueniri studeamus. & in hoc exemitium nostrum ponamus. Vix enim sic poterimus pristinae a nobis arrogantiae abolere memoriam, di affectum humilitatis alsumere, sicut etiam in artificijs fieri solet. Idemque modus erit etiam in ceteris virtutibus obtinendis, quae ex mandato Domini nostri Iesu Christi veniunt.
264쪽
S. T ASILI I. LXIII INTERROGATIO.
Si oportet bonorem quaerere 3. Ras Potis Io. Reddere quidem,cui honorem, honorem edocti sumus ι requirere autem honorem prohibiti. Domino dicente Gomodo teno credere oriam quaerentes ab inuicem: ct gloriam qrue es ab uno Deo, non quaeritis 3 Itaque re quirere ab hominibus gloriam vel honorem , indicium est infidelitatis. & alienos non eri a pietate Dei: maxime eum dc Apostolus dicat. Si assime hominibus placere vellem , Chris semus non essem. Si ergo hi, qui ab hominibus gloriam vel honorem sibi oblatum suscipiunt, ita condemnantur: hi
qui nec oblatum quidem requirunt,quali iudicio digni sunt LXIIII, INTERROGATIO.
uomodo invicem obaudire debemus p . iREsPous Io. Sicut serui dominis, secundum quod praecipit Dominus r Quia qui vult in vobis se magnus,sar Omnium novi us, ct omnium seruus. Quibus addidit, ut magis nos in elinet ad humilitatem a Sirat Idus hominis non venit m nifIrari sed mi Hrare. Sed & illud quod ab Apostolo dictum est : Per caritatem stiritus servite inuicem .
que ad quem modum obaudire oportet eum, qui sacrassi Teo implere regulam cupit Rino NS 1 o. Apostolus Ostenditi proponens nobis obedi en tiam Domini et siui factus est, inquit, Obediens quoad mortem, mortem autem erucis. Et praedixit: Haesentite in C
bis, quia G in Chrso I6ώ, LXVI INT PRROGATIO. a. piger es erga mandatum, quomodo poteri indis sct vigilans esset ρRESPONSIO. Si certus sit, praesentiam Domini Dei
265쪽
ubique esse,&omnia intueri. λ& comminationem illam , quae aduersus pigrum prolata est ante oculos habeat a &spem multae retributionis Dei, qui repromisit per Paulum Apostolum dicens : Elata v siquisivi propriam mercedem accipia secundumsuum laborem : & u qua umilia in scripturis sanctis inueniuntur, quae de labore patientiae & operum solicitudine ad Dei gloriam referuntur. LXVII INTERROGATIO. Si quis non contentus es , quotidie sibi aliquid iniungi de his, in pro mandato Dei incidunt , sed arti cium vult aescere; quasi citio aegro tαὶ aut si opρrtet ei acquiescere λREsPoNs I o. Iste talis & praesumptor eit,dc sibi placens ,& infidelis, qui non timet sententiam Domini dice tis . estote parati,quia bora qua non putatis lius haminis Ueniet. Si enim quotidie expectat quis Dominum, solicitus est &. trepidus, quomodo praesentem diem non transeat otiosus, &nihil amplius quaerit. Si autem imperatur ei artificium di- ere, obedientiae suae habeat lucrum.& in hoc placeat Decidi non in eo quod sibi placet, assumat iudicium .
Si quis industrius sit ct promptus ad implenda mandata , agat autem, non quod ei iniungitur, sed quod ipse vult ;quam mercedem habebit
RasPoNs Io. Merces eius illa ipsa est. quod sibi:placet. Cum autem Apostolus dicat: Unus quique vestrum proximo suo placeat in bona ad aeui cuisuem . Et ut amplius inclina. ret&constringeret audientes, addidit dicens: αuia ipse Christus noti sibi placuit: scire debet unusquisque periculum suum esse in eo, quod vult sibi placere: simul enim inobe.
266쪽
S. B A S I L II. 22s LXIX INTERROGATIO.
Si licet alicui excusare opus quod ei miungitur, ct aliud quaerere pREsPoNs Io. Cum definitum sit, mensuram obedientiae usque ad mortem esse, qui deuitat hoc quod ei iniungitur, & aliud quaerit, primo omnium inobedientiae reus est, & manifeste ostenditur, quia nondum negauit semetipsum. Deinde multorum malorum causia essicitur tam sibi, quam etiam Ceteris: quia aditum contradictionis pluribus aperit. &se ipsum ad contradicendum insuescit: & cumia non possint singuli discernere quod melius est & eligere , potest fieri, si talis est licentia, ut aliquid quod deterius est eligat . Tum deinde etiam suspicionem dabit fratri bus,quod passione aliqua, vel ad opus illud quod eligit. astringatur; Vel certe erga eos, cum quibus necesse est operari. Itaque omni modo non obedire, multorum malorum caussa est &radix . Si autem ratio est aliqua, qua sibi recte excusare videatur opus illud quod excusat, exponat hanc ipsam caussam huic qui praeest, & relinquat eius iudicio, ut ipse probet, si excusetione dignum est quod allegat.
Si iniunctum fuerit ahquid rei, ct contradiserit; posea autem suas Onte Obedierit, quid e t 8 REsPoNs Io. In eo quod contradixit, quasi non ob temperans iudicandus est, & velut ceteros ad simile concitans malum. In quo sciat se illi sententiae obnoxium , quae
dixit: Contrudietiones suscitat Ouinis malus: Dominus autem an- Pro. 17. gestim immisericor .m immitta. ei. Cum antem certus sit, quia
non homini obtemperat, sed Domino dicenti: Quia qui audit vos, me audit: ct quis emit τοs, me Demit: si compunctus est recordatione mandati,prius satisfaciat a & ita, si permittitur, quod iniunctum est impleat.
267쪽
Si autem obediens quis murmuret 'si La . R Esrons Io. Apostolo dicente : Omnia facite sine mur ratione o hastationibus f alienus sit a fratrum unitate qui murmurat. 8c Opus eius abhciatur. Manifestum enim est, iste qui talis est, quia infidelitate aegrotat, Zc certam si turae spei fiduciam non gerit.
Si stater trem contrisauerit, quomodo debet emendari PREsPoNs Io. Si quidem contrissauerit, sicut Apost L cirin. dicit: Contrifati redin ialis, vim nulli detrimentum puteremiani ex nobis ἡ non ille qui contristavit emendari dedet. sed ille qui contristatus est; dc indicia eius tristitiae, quae secum dum Deum est,debet ostendere. Si vero indifferenter contristavit, id est, non secundum Deum, memor sit is, qui coma, tristavit, Apostoli dicentis: Si antἱm propter escam stater tuus tanti istatur, iam non se nnm caritatem ambulas. Et cum c gnouerit tale delictum esse suum, impleat illud quod a D 1 M. f. mino dictum est : Si sterus munus tuum ad altare, o recordatus fueris ibi, quia ter tuus habet alietiid adnersus te a relinqve ibi munus turam ante altare, o vade prius reconciliari fatri tuo ι istunc
Fuidsi non acqui eat te satisfaciat, quidagandum es PRAsPoNs Io. Implere debemus in eo illud, quod a Domino dictum est de eo qui pectauit, dc non egit poenimni . tentiam, cum dixit: Si antem ecclesiam non audierit, si tibi scire sentias ct publicanus .
268쪽
S. BASILII. . 22 LXXIV INTERROGATIO.
suussatisfacienti eo qui contrictauit, noluerit reconciliariis qui contrissatus es ρREsPoNs Io. Manifesta est de hoc Domini sententia, quae resertur in illa parabola de seruo, qui rogatus est a
conseruo suo, & noluit patienter agere: Et videntes, inquit. conserui renunciauerunt Domino suo. Iratus autem Dominus reuocauit omnem gratiam quam concesserat debiti ,& tradisdit eum tortoribus, usquequo redderet omne debitum.
Omodo quis debet habere eum, qui ad orationem suscitat fratres' RES Poris Io. Si quis cognoscit damnum, quod de somno patitur, cum neque sui ipsius sensum habet; &intelligit quantumst lucrum vigiliarum, & praecipue Cum vigilatur ad glorificandum Deum in orationibus ; ita debet habere eum, qui ad hoc se inuitat, & suscitat dormientem, tanquam eum, per quem diuina lucra dccaelestia dona consequitur ι siue is ad orationem, siue ad aliud quodcunque mandatum Dei inuitat & prouocat.
suodsi contra latur ille qui excitatur, aut etiamsi scitur. quid dignus est ZREsPoNs Io. Interim excommunicari debet, &non manducare; si forte compunctus agnoscat, quantis& qu libus bonis semetipsum insipienter defraudet, & ita Conuersus recipiat gratiam a eius in se affectum sumens. qui diaxit: Memorsici Dei, ct delectatus . Ouod si permanserit in stultitia, non intelligens gratiam,abscidatur tanquam Putrefactum membrum a corpore. Scriptum est enim: Suia in Psexpedit ut pereat unum membrorum tuorum , ct non omne corpust in mittatur in gehennam .
269쪽
R E G V L A LXXVII INTERROGATIO
uid es, Nolite iudicure, ut non ruicemini: nolite condemnare, ut non condemnemini pM.L , RESPONSI o. Cum Dominus aliquando dicat: Noli Dan. s. te micare, ut non iudicemini et aliquando vero: Iuraim inicium
iudicate: non utique omni modo prohibet iudicandi facultatem ι sed differentiam iudicij nosse nos docet, ut sciamus in quibus oporteat nos iudicare, re in quibus non . De hoc autem manifeste nobis Apostolus tradidit, dicens de his caustis, quae in uniuscuiusque arbitrio esse debent: Gai tem quare tu ilicas fratrem tuum P Et iterum: Non ergo invicem indicemus. In his vero actibus,qui aperte Deo non placent, notat eos qui non iudicant, & ipse suam sententiam ratariis prodit per haec quae dicit: Ego quidem scut absens corpore , praesens aut Diritu, iam iudicaui tanquam praesens eum, qui haec operatus Vl, in nomine Domini no iri Isι Chi si, congregatis vobiso meo spiritu, cum virtute Domini nostri Iesu Christi; tradere huiuscemodi hominem sutianae in interitum carnis, ut spiritus saluus fiat is dis Domini nostri Iesu Chrijh. Si quid itaque in nostra potestate vel arbitrio positum & incertum est, non oportet de his iudicare fratrem, secundum hoc quod Apost
a. or. . stolus dicit, tanquam de his quae ignorantur: Itaque nolite ante tempus quid iudicare, vs quo Teniat Dominus, qui ita trabitis occulta tenebrarum, O nranis labit congilia cordium. Dei autem iudicia vindicare omnimodo necessarium est; ne sorte ocnos simili ira absorbeamur, si quid sciamus erga peccantes, di sileamus. N isi sorte quis eadem faciens. fiduciam nor : habeat arguendi, neque auctoritatem iudicandi fratrem, Mai. r. Domino dicente: Et e primum trabem de oculi tuo, o tune vi- debis ιibere bilicam de oculo fratris tui.
270쪽
S. B A S I L II. 229 LXXVIII INTERROGATIO.
uomodo intelligitur quis, s zelo Dei moueatur aduersu peccantem fratrem, aut a propria iracundia ZREsΡoNs Io. Si ad omne peccatum fratris patitur illud, quod scriptum est: Consumpsit me zelus domus it , qu niam obliti sunt Cerbornm tuorum inimici mei. Manifestus est enim &in hoc Dei eteius. Veruntamen etiam in his oportet prudenter omnia dispensari. Si ergo hunc asseetiim etiam antea non habuit in animo suo, motus suos sciat m gis ex passione, quam ex Deo descendere a & in nullo pos se ossicium pietatis implere.
cunt quidam, quia immobile es non irasci hominem. Rssvo Ns Io. Sicut nec possibile est militi in conspectu sui regis irasci. Sed nec sic quidem habebit rationem
hoc quod dicitur. Humanus enim vultus eiusdem formae hominis ad hominem propter unitatem naturae,ubi cum si la sit dignitatis eminentia, tamen prohibet passionem; quam to magis Deus, quem certi sumus etiam cordi nostro praesentem, & omnes motus nostros inspicere 3 Cuius manifestum est quanta sit eminent a, etiam hoc ipso , quod scrutatur corda & renes, di videt motus animae.
Si oportet ire quocunqM. non commonito eo qui praes ZREsPONs Io. Cum Dominus dicat: Non enim veni Cta me faciam quidquam, sed ab illi, qVi me misit: quanto magis unusquisque nostrum sibi permittere nihil debet 3 Qui enim sua auctoritate aliquid agit, manifestissimae superbiae morbo detinetur, & subiectus est illi sententiae, quae dicit: uod in hominibus superbum Es, abominatio es in con peritu Dei. Sed in omnibus sua sponte vel auctoritate aliquid agere, culpabile est.