장음표시 사용
42쪽
APOSTOLICI, Et Reuerendissimi D. D. Cardinalis Archiepiscopi Florentini, in Temporalibus,& Spiritualibus Generalis Vicarij .
litterae testimoniales duarum sequentium
astu e repertae fuerunt Florentia in Tibi theca D. Marci.
OANNEs FRANCISCVS Bonam leus Proto notatius Ap stolicus I V. D. Metropolitanae Ecclesiae Florentiae, Canonicus, Illustiiss. & Reuereii di sis. D. D. Alexandri Medici, niiseratione clusina tituli Saticii Curiaci in thermis S. R. Eces. Presbyteri Cardinalis, &Archiepiscopi ploret uiae, in Spiritualibus,& Temporalibus, vicarius,& Officiali , A: Loeumtenetis generalis, vn iversis,de singulis praesentes nostras litteras inspecturis,le is, ac audituris salutem in Domino, fidem facimus, dc attestamur, qualiter hodierna dic coram nobis pedisonaliter coni paritat R. P. Mauster Thomas Bonini egnius de Senis Ord. Praedicatorum publicus Lector Theologiae in Florentiae studio, δc ad finem. Sc effectum consentiendi litteras Testimoniales super ineli tis produxit Codicem manu scriptum in carta Decudinea, qui habetur in Bibliotem Conuenrus diui Marci de Florentia , quem seribi secit Magnificus Vir Cosmus Ioannis de Medi eis prodicta Bibliotem. In quo Codice sunt quaestiones disputatae ac Potentia Dei D.Thomae Aquis natis, quae impressae communiter inueniuntur, 3c in fine dicti Codicis reperiuntur ad 187. 183.1ῖν. de Lyci . Duae quaestiones sub titulo eiusdem Docioris diui Thomae scriptae eodem caractere, & eisdem litteras:quarum altera incitulatur, De principio indiuiduationis,de incipit, vim in principium indiuiditationis sit materia in eorporalibus, de sequitur. Quaestio est utrum principium indiuimaationis sit materia in eoriaporalibus,dce. Et terminatur in nis verbis. Ted per distinctionem formarum, ut dii hum est, de ideo ratio non praecedit,&c. Altera est de motoribus corporum coelestium, quae sic incipit, Quaestio est de motoribus corporum coelestium,ac videtur, quod moueantur immediate a Deo , de termina ut in his verbis. ad quam consumandam ordinatur finaliter Anselica ministratio, ad quam Dcus nos perducat. Amen. Et tituli, sue Summaria dictarum duarum quaestiouum teperiuntur, registrata in prima facie dicti Co-di eis in Repertorio cum alijs titulis, siue sium marijs quaestionum disputatarum de potentia, quae in illo Codiee censeriptae sunt. Quibus auditis, & diligenter considerato dicto Codice manu scripto, Iudi ea iliates requisitionem huiusmodi tare, Zc esse iustam, Ac tuti consonam petitas litteras Testimoitiales ad perpetuam res memoriam , super veritate praemiorum concedendas si isse, ac esse Decrevimus, prout tenore praesentium concedimus. In quorum fidem , de testimonium omnium, dc singulorum piaemissorum has manu nostra subscriptas fieri, Sc per inclitum Notarium, ac Curiae nostrae fcciliam actitarium sibseribi, sigilliq: Archiepiscopalis Curiae Florentinae t quo in talibus utimur j iu ssimus, sic secimus imi, ressione muniri. Datum S Achim Florentiae iii nostro Arctii episcopali Palatio. Anno Domini Ine nationis, Millesimo Quingentesimo octuagesimo Septimo . Indi Chione Decim aquinta. Die vero quinta Mensis Iunii, Pontificatus Sanctissimi in Ci, isto Patiis, de Domini Nostri D. Sinti diuina prouidentia Papae Quinti, Anno tertio, de Serenissimo Francisco Med. Etruriae magno Duce dominante
praesentibus ibidem egregijs Viris, Ser Simone de Morosinis, 3c Ser Sebastiano de Cenitis, Notatus substitutis dicti Palatij, Testibus ad praemi ilia vocatis habitis de rogatis.
Ita est. Dan. Franciscus Bonamicus Vicarius Generalis Florentiae.
no Paulus quondam Francisici de Paulinis, O notarius publicus Florentinus, Orchiepycopalis Curiae Florentinae scriba actuarius de mandato subscris.
43쪽
REVERENDI P. F. THOM EDE BONIN SEGNIS SENENSIS
Ordinis Pr dicatorum exim ij Sacrς Theologi et Doctoris.
Α R v M duarum quinionum, de principis indiuiduasonis, O demotoribus corporum coelenium nunc primum impressirum D. N mam Aquinatem auctorem fulse easque illius partum legistimum extitisse nemini certo dubium esse debet, Tum quod ea , quae in ipsis habentur doctrinae, ac dogmatibus illius Summa consonant, Tum quod nilus, phrasis , modus dicendi, ordo tractandi, melodus com sueta illius sapientiam, si cum aliis operibus Dis conferantur per lucide referunt , ct repraesentant . In huius etiam fidem accedit. quod ex vetustis exemplaribus, quae in pulcherrima Biblioteca D. Marci de Florentia assemnantur Magnificis sumptibus Clari mi Viri Cosmi de Medici manu conscriptis sub nomine , ct titulo Diui Thomae , νna cum alijs d putatis quaesionibus , qua iam typis e cusse sunt continentur , desumpta fuerunt. Nunc antem primum in lucem eduntur op ra , ct Rudio Querendi Patri Fratri Thoma Boninsegni, Senensis, Sacra Theologia , in Florentino gymnasio pablica professoris, ab ipso schobis, lucubrationibus , atque adnotamentis illustratae . Legant ergo , Nantur , Iruamur etiam , verae sapientιa nudis.
Ingentem si quidem doctrina suppeste silem, ne Thesaurum immensum coisericra.
44쪽
De principio indiuiduationis D. Thomae Aquinatis,
VAxsTIO est, Utrum principium indiu duationis sit materia in corporalibus , dividetur quod non . . Nam sicut dicit Ricardus: In substan-lijs spiritualibus, &corporalibus est indiuiduatio per qualit .res , sed qualitas est accidens, ergo &c. Praeterea id quod est unicum , & indiuisum non potest elle principium indiuiduationis, sed materia est huiusmodi, ergo S c. 7 o. s. Praeterea Philosophus dicit secundo physicorum , quod diuersias secundum materiam est propter diuersitatem,quae est secundum formam, ergo serma est principium indiuiduationis. scia 'ἡ Praterea secundum Boetium, diuersitas, et. ouae est secundum genus diuiditur contragi uersitatem Rcundum numerum, sed diuersitas generum est quorum non est una
materia, ergo diuersitas secundum numerum est quorum est unam ateria, igitur m
teria non est principium indiuiduationis. Praeterea illud quod dat diuerium csse actu est tota causa indiuiduationis, sed forma est huiusmodi, ergo &c. Praeterea cum indiuiduatio sit quaedam rei determinatio, illud videtur elle princi- tum indiuiduationis, quod est principium eterminationis. Sed principium determinationis est differentia substantialis, quod patet,quia per differentias contra luintur g nera,a quibus inchoatur determinatio,ergo di fierentia substantialis est principium indiuiduationis. Praeterea si materia est causa indiuiduationis , aut sibi, quod elle non potest, quia ipsa secundum se non est individuum , aut Oriuat,quod non est possibile, quia ab eo a quo res habet elle habet individuum esse, de
sed materia non est causa existendi forme,
immo e conuerso ergo. Haec etiam compo
sito,quia in composito non est nisi forma cimatera,tanquam principales partes.
. Praeterea materia de se, siue secundum se considerata est punctatis, & indivisibilis, ergo non est causa diuersitatis numeralis. Sed contra est quia videtur quod materia sit tota causa indiuiduationis per hoc
quod dicit in libro physicorum, quod materia est id quod compositum habet, quod
sit tangibile, & sensibile, sed id per quod
copositum est tangibile,& sensibile est causa indiuiduationis,ergo Sc. Praeterea, quod est causa diuersitatis eorum , quae sub specie continentur, videtur esse causa indiuiduationis, sed materia est huiusmodi, unde Philosophus dicit 7.me-Texeoas.
taph. quod Callias de Socrates sunt diuersi propter materiam,& sic idem quod prius. Praeterea illud videtur esse tota causa indiuiduationis ad quod indiuiduatio sequitur de necessitate , & uniuersaliter, S quo
eius oppositum de necessitate & viiii ierialiter remouetur, sed materra est huiusmodi cuius signum est quia ad materiale esse se-uitur uniuersaliter,& de necessitate indiuia
uatu elle, δ remouetur uniuersaliter om
ne quod est eius oppositum, ergo &c. Sed dices quod materia est causa indiuiduationis non tota, sed sine qua non . sed contra subtracta causa sine qua non, subtra- κhitur eius effectus, sed subtracta materia no tollitur indiuiduatio, qliod patet, quia quaedam sunt immaterialia δε tamen sunt indiuidua, ergo materia no est causa indiuiduationis sine qua non. Sed contra videtur, quod forma sit tota causa indiuiduationis, quia dicit Philo uo-
phus in a.de anima,quod forma facit mate- Leo
riam elle lioc aliquid, sed quod ficit esse hoc aliquid iacit else individuum , ergo ln-A ; diuidua-
45쪽
diuiduationis. causa est serma. Praeterea id quod finit, de determinat communitatem alicuius est principium distinctiuum, sed forma est huiusmodi: constat enim quod serma determinat materiae communitatem, & facit eam stare sub certa forma, & sib certis accidentibus, ergo sor-ΡRIMA.ma est principium distinctiuum materiae,&st indiuiduse est indiuiduationis causa. Sed videtur quod accidetia sint tota causi indiuiduationis, illud enim quod solum facit rem sensibilem, est tota causa indiui duationis , sed res non est sensibilis nisi per: qualitates, quia de rebus nihil accipit sensus nisi qualitates, ergo accidentia sunt to-ia causa indiuiduationis. Respondeo dicendum , quod de ratione indiuului duo sunt principaliter. . quod sit
viden Th. indiui fit in in se,&diuisum ab alijs . Ex pri- mo enuo trabe siquod dicat priuationem di. viii bilitatis in partes subiecti uas, unde indiuiduum dic itur quod non est multiplicabila in partes subiectivas, siue in partes quantitati uas, unde ulterius habet ex hoc, quod opponitur communitati, siue multiplicabiri ciri, c M pς les partes,sicut est communitas perim i , ii senae diuinae respectu trium personarum,
sue multiplicabilis per tales partes sicut est
permo communitas generis unde individuum est. a. incommunicab le, de ex hoc habet quod e Limiua tu sis se eius no est per alia stipposita,& ideo oporis via z tet, quod sit per se subsistens, de quia hoc noterminato potest elle, nisi per complementum serniae
di quod Est determinanti S, Oportet, quod sit ulterius
te ut completum in natura determinata. Ex dutinctum eo Vero,quod est diuisum ab alijs rationem
.a .: ut et x Op rter accipere seci dum quod si hu, . vide quid ab aliis diuidi potest. Diuisum secun- 2 ilum Boetium dicitur: tripliciter, aut secunto autii pis dum genus, aut secundum speciem, aut seisiata Vis. cundum numerum, dc hic est triplex motus negationis indiuisionis. In indiuiduo enim composito duita osti in genere substantiae est tria considerar ci. vi proori, licet materiam,sormam,&compositu quod ei .h substat accidentibus . necelle est ergo hanc vide D.Th. triplicem diuersitatem reducere ad aliquod 3Φ77 istorum trium. materiam, sormam, Vel cM
't. 'posium. Vnde nomina omnium, quae P i 44M nantur in linea praedicamentali adliae cre- ,, is kiiis' ducunxur, Urgearis, species, re differentis. composito. Diuersias ergo generis, siue di- d. o. de uiso, quς est secundum genus reducitur ad 2 e,. et materiam,quia penus sumitura materia, de ostendinum ueria est causa diuersitatis,quae est secun- m' tiisti
dum genus. A parte enim materie accinitur gςRu distediuersitas generum in e uersis praedicamen formam.
iis, &etiam in eodem praedicamento , sed diueis mode. Nam cu genus sit principium di quo cognitionis, eo quod per ipsum datur dissinitio rei cognoscibilis,quae quidem distinitio secundum Philosophum datur cogno- Lib ippi scendi gratia: materia vero cum secundum Frine.' se sit incognita, sed diuersitas generis redi citur ad eam, oportet quod reducatur, non secundum quoa est incognita, sed secudum quod est cognolcibilis. est autem materia cognoscibilis altero duoru modorum, unosci licet modo secundum analogiam ad so mam, ut dicitur primo playsicor. alio modo Texto.ιν. per propriam sermam expiet Iam, de in natura determinatam. Et secundum hunc duplicem ipsus cognitionis modum accipitur diuersimode diuersitas genetii primorum, id est decem piaedicamentorum, & gen rum subalternorum in eodem praedicamento. Primo erso modo materia est cognoscibilis per analogiam ad serinam. Nam sic se habet prima materia ad omnem formam,
scut lignum ad artem fabri lignarij, & hoc modo secundum quod se habet in diuersa
analogia ad sermas primorum causatur diauersias generis in diuersis praedicamentis, quia aliam analogiam habet ad Qbstatiam, ut ad id cuius est pars, aliam ad quantitatem sicut ad mensuram,siam ad qualitatem, sicut ad depositionem, est enim materia pars substantiae mensurata quantitate, & denominata qualit te. Omnia autem alia accidentia recipiunt aliquam operationem ad materiam ratione cuius distingi intur, &ipsa comparatur ad omnia genera sicut ad diuer Materia ensas sermas, ex quarum analogia ipsa habet lR 'cognoici & distuagui. Secundo velo m. non sit eos
do materia cognoscitur per propi iam se α'mam, quam habet, per quam habet elle in ditatis . ut
actu, noc modo habet, quod sit causa di- a. 44ἡ
uersitatis generum in eodem praedicamen--ara m ato. Cum enim maeeria secundum se sit pura id bri ri. 'potentia, Deus autem purus actus, Grina, i 0 4 . etivisse hi e Nam nomen generis sumit tir a materia,no-ioia ita . R ςu dictς ς uet a serrua, ct nomen speciei , quae est persectio ipsius materiae, de actus β'
eius perquam habet materiae cognosci non ri
est aliud, nisi uiuedam si litudo ipsiuSaa .
46쪽
il ὀMei actus primi. Nihil enim aliud est potentia is recipere formam, quam participare similituri de p.rb. dinem ipsius actus primi imperfectam,vt.c' k i ut ipsi sim compositum ex materia & forma, sit is Ru quoddam medium inter potentiam puram, '&actum purum. Haec autem similitudo noest omnino eadem in omnibus partibus imtetiae, sed diuersa in diuersis, secundum di-Lista se uersos gradu naturi, quia in quadam parteit D Tha. materiae, participat aliqiud de sit litudita, , d ne ipsius actus ad solam subsistentiam , ut
eo v. de quando participat se iam este , & non viti ka I ιὸ re, aut sentire, ut in lapide. in alia vero ad incla, Armam, quae est vi K, vel viuere, vel animatum esse,ut in plantis, quandoque autem adsentire,ut in brutis , quandoque vero ad m-telligere in hominibus. Iterum in qui iadam gradibus naturamin inuenitui simili
tudo δε impressio primi actus recepta absq;
aliqua materia, ut in angelis. in quibusdam autem absque materia corruptibili,ut in superioribus corporibus: in quibusdam vela in materia corruptibili, ut in generabilibus. Notandum ergo, quod in istis gradibus naturalium est talis ordo, quδd in illis quae communicant in materia semper posterius,& persectius habet quicquid habet prius &inapersectius, de aliquid plus, & hoc etiam
tenet si no communicent in materia, dum
modo id quod habet prius, de imperfectius
conditioni non repugnet persectioris. Et ideo cum in diuersis partibus materiae inueniatur disteres similitudo, seu impressio primi actus in unus gradus abundet ab alio,&Cotineat eius persectionem , & plus, de alius consequenter deficiat ab eo in aliqua similitudine primi actus, necesse est quod in omnibus aliquid idem sit commune inter gradus,quod si bsternariar sorinis contrarijs,ita
Iod in uno substernatur persectioni, & inio imperfectioni. Ex quo in gradibus naturarum inuenitur communiter persectio ει imperfectio, abundantia,& desectiis.Verbi gratia corpus animatum, quod est planta deficit a corpore animato sensibili,quod est animal, & ex hoc oportet quod sussternat desectui, de impersecti mi, quae est in sens bilitas. Et idem corpus animatum in alio gradu.Lin animali substernitur sensibilitati, quae est persectio, de sic de alijs. Et ut eo id quod est commune. s.corpus animatum, qd viri se e substernitur est ut gerius respe
ctu omnium naturam participatium actualiter dictas sermas. Generaliter igitur tenendum est, quod in omnibus his gradibus naturarum materia accepta cum communi sorreis, seu similitudine primi actus constituit genus. Verbi gratia, materia accepta cum sorma, vel potentia cum actu facit hoc genus, quod est substantia, haec autem cum corporeitate sacit genu quod est corpus. b c autem cum anima facit corpus animatum, dc haec cum sensitivo facit genus, quod est animal. Secundum ergo hunc procelsim, ma-
nisestum est, quod id quod est posterius se ma est respectis prioris, de plus recipit de similitudine primi actus M id quod est prius est materiale respectu sequentis, &in i plo
loquendo phisice materialiter continetur, De genere
de quia logicus de materia non curat, eo qd χ'sidis '
solum sormale considerat,ideo ponit omnia se D. Tlio. ista genera in uno genere conuenirem nul- ,
lo modo genere disterre: sed quia phisicus considerat materiam simul cum serma, de videt, quod materia secundum diuersas partes diuersis persectionibus informatur, &iterum videt quod aliqua similitudo. impressio actus recipitur in materia,quae est inpotentia ad formam, aliqua autem in mat
ria,quq est solum in potemtia ad ubi, aliqua
autem in nulla materia,ut in angelis, ideo dicit omnes illas naturas ad inuicem genere
disterre, de ideo aliqua dictitur et Ie eiusdem generis,secundum logicum, quae non iunt eiusdem generis secundum phiscum vel metaplii sicum. patet igitur quod niat etiaest principium , & origo diuersitatis generum in diuersis praedicamentis, & etiam in eodem, patet etiam , quod licet genus no sit materia per essentiam,quia tunc noti pridi--Π
caretur de specie, cu materia sit patri tamen e eua.c. ratio generis sumitur, ex eo quod est materiale in re, ratio velo disterentiae sumitur ab
eo, quod est Ar male, siue pertineat ad persectionem, siue ad imperfectionem, siue ad habitum, siue ad priuatione na , quia ratio dinferenti et ab illis sermis accipitur,quibus sub sternitur ipsum genus, ut iam ex d ictis pa
tet. non enim anima rationalis est disteren
tia hominis, cum de homine non prς licetur, sed animam rationalem habes, quod si gnificat hoc nomen rationale, cui animal iusternitur, cum eius opposta differentia, Quid dicimus animalium . aliud rationale mu
47쪽
,h: in, aliud irrationale, & quia differentia adu ita hic, niens generi constituit speciem, sicut γo i ' ina materiae, ideo durersitas specierum cau
te docere fatur ex diuertitate da fierentiarum , ex quo
mahisestu est quod lain species,quam clita-
v x uo respiciunt id quod est formale in re, i ,li maie- inde Origurantur , genus autem resp: cit, 'l . . aptaria materiam . Diuersias igitur numera-
i et u lis in causa indiuiditationis, nec est tantum
a materia sicut qu: dam dicunt, nec tantum
i ip/bsilii a serina, vi dicunt ali j , nec tantum ex aliis accidentibus determinantibus, ut dicut alis, finis, ne ex Vtrisq; tame indiuiduatio habet causam.
circi hoc sciendum, ritur quid
io. abetio sit principium indiuiduationis, non citi riurii Titiatur tantum de principio materiali , quia in ii , ma , diuiduatio habet pr: nci prum encinnuim in artificialibus qu: dem est artifex, qui diui in em a tox dendo, de uno serro facit duo frusta, in na-
. i. Eid turalibus autem generans, cum de icta lub- statia facit aliud ipse est caula distinctionis. a GiVE Habet etiam principiti finale,5 hoc est coim s i eritatio specieru, qvia propter hoc est imul'i: di ε ' tiplicatio,& distinctio indiuiduor ut con-
P R ip-' seruetur.& salvetur est e specierum. Princiduatio eii a pium etiam se ale est ipsa forma terminas' materiam, materiale vero ipsa ruateria ter iniecte net uni nans formam . manifestativum etiam sunt
lvj ,:'ipsa accidentia distinguentia ipsam ab aliis
M. in de quantum ad apparentiam,& as pectum. Sed
Id sic d notandum, quod cum individuum sit quid
ia at i .c ita completum in actu,& subsilens materia &qu'Nitici serma quibus constituitur in elle erunt prinindividit ' cipia & causa indiuiduationis. sed quia nec hibe en materia per se,ct ablblute sumpta,& similli- citer potest elle pars huius indiuidui, sed ei in i 2- b c materia signata, & similiter, nec Hi nia; iis es, simplicitet Ma in quatum hF,ideo nec iv thea. cs ' i teria, nec forma simpliciter accel tae suntia : ',' is principia indiuiduantia cum sint partes naia
uiduantia thnt de eius essentiam in q de potenuses prinei pia indiuidi uoni, in ei fatis sunt prineipia tu stoim , de dii in-σuendi i q 3ν at 3 s ibi rario per se habe. untiarum, de inulti ridi
turm communis, siue speciei, & non naturae particularis, & l: cet serma, & materia mu- Fusi ipua tuo se terminent, quia chi materia sit poten
tia ad plures sermas, per laoc quod lubet sentia, αν. num actum, iam non potest alium subire
actum, nec etiam est in potentia ad sormam de subsit,
iam receptam, & sic terminatur per torma: sic similiter etiam, cum serma secundum se sit eo. ει multiplicabilis, & receptibilis in multis, ex opthiotiε
Quo tamen iam est in materia non potest in quidum se alia elle,& sic terminatur per materiam , ta' b. Tho in men materia in eo quod materia non terminat serniam indiuiciuali terminatione, nisi opusculo Est hcc materia, nee serma in eo quod sermaterminat materiam indiuiduali terminati diti. iiq ine, nisi siu haec sorma, & ideo haec materia,& haec forma sunt principia indiuiduati ε. & alibi
nis . mluia materia non potest sigilari, ut T . . haec,nis in quantum est iubiecta certis,& si Catello gnatis dimetionibus ouantita tuis .cςt qui- :
dam dicant, quod in determinati , 5 incer-- οris, ideo pruinam.&.vitianum indiuiduatim ecta' sius iras principium est materia non ab lute a certased i gnata, ut irac, in quantit n. s. stat ite 3 του sub certis & determinatii dimensionibus quantitati uis, unde dia in resolurione ad hac Ehm t aiemaleriam in quantum his dimensionibus:ςπς
materia si nai m materiam eum capacἰtate . Gia potentia hunquantitatis quod non alietriis, quae capacitas addit aliquid Iealeli per materiam disinoam ab illa ι uritum ratione, de appr ptia: ruateriae ab agente particu ait disponete materia. excludit ergo quat ira ei a materia s nata quia via foesaies sit uniri numero intate tiatiscendentali riout ni tui iuu specie in recia linea pia dicvis tali, di ut i e puenii miaiiaitate Manc opi se linivit Ia uel . in s .me Retrait Caiet nae L a 29 at x devia Franc. Ter. lideontra Cen'. c.M. I rio lettaetationis sua quia adhuς rio poteraturate 'uti materia signata non sit agglegatum per aeeiden, ,3 l .enti. Κίαν. - ad lasein quantilaid est in eodem xenere ruit
aut ec potetia salum eodem Oenere sed la Delius vini leuete hanc rationem,dieens q, po emia ad termisti rex de est in emteneteoactu non au adtetminum per accidens. qui est quanti asea caici intellexit potentiam,&caraci a tem in materia eue a. qalitatum tanquam ad terminum per te primo OP metetii 'poneret
ton tiam p tootia proram1 ad quantitato te i n vis icti a de non lis ad actit iubilati te vult ergo Caiet in sua tetractatione, T materia natassi ii ne quantitate.vit A est fundain a. radix de ea huius livsitatis, ac vi in se praehabet quatitate illa, non a lia: ira q G male serrata ante ς' accidens, vi eii una uti irate ita ascendentali furi a i , praehab t in sequi nutate tale ita quod non alia, S: sie u uno aseide potiri, maretria os tignaui. ac licet talis in Ieria tu illo Priori no dat: iluatur per Quantitate format Ner,ia me inquit Caieti us sicit, in se praehabeat aIequantita E d hoe quod numeralitEt hathaee, ni namq; dii inctio numeralis, avi est ver quantitatevi formaul aut parti. ipaliue, sed licet Laee lubulliet dicant ii, plenior, dic limpei t. ii de ad mendi Dmno. ἐπ Capt.2ALI.q .ad arg. Otra a qieulaui. i Fellat. I. cotra Eo.c a Iri Pau. Sonc.7 met ' 33 quedo de unitate ementialira tiaciendentali talis ab eode nr a quo esse. sed Ioquedo de unitate quintativa. q lavda indi induat, ne stialis otio od indiuisone di in comunieabilitate est a materia uua a i . radice, sed qMn si ad distinctioine ab alii, ein se opimon demolliatia itate hie luc. habet radicatitet a civi ire te ira mare cenara dicit indietia snb qualitate quo ad e61 lviam rotiem Iarui ita quod sociales , ut pes ueuit quantitatem xcn ea unus numtu Exuitate traui eueeeu non quantitauua ξeiic tam .
48쪽
subiecta est. est etiam deuenire sicut ad priamum indiuiduationis principium mediantibus certis dimensionibus terminans communitatem huius sormae, quam intellectus.
natus est pluribus suppositis attribuet e. de sic patet quod mediantibus ijs dii politionibus, de dimensionibus potest .s: hanc D
mam recipere,& haec accidentia,quae se habent ad nostra apprehensione, ut signaqbus mediantibus apprehedimus indiuidata.& Phoc patet quid est causa indiuiduationis in subitanti js materialibus. patet etia per haec
di inti. responsio ad ola argumeta, quae omnia suo ii ii' modo aliqualiter veritatem concludunt.
si ratis Sed tunc videtur quaerendum quid sit principium indiuiduationis in substant ijs separatis.Na vr quod non sit ponere initi uiduatione.Quia ut ex dictis pate iam teria ethprincipiti indiuiduationis subiecta di in ensiodi 's. nibus, ibi autem non est materia, ergo Praeterea, sensus est singularium, de intellectus eli uniuersalium, si ergo Angeli ellent citi. indiuiduati non intelligerentur. 1 Praeterea in cona. libri de causis dicitur, Intelligentia est finita si perius in qua nituri recipit esse a Deo,uifinita inserias, quia eius elle non recipitur in materia, ergo cum eius elle non sit niti tum per aliquid in quo reciapiatu inon e indiuiduatum. : π- Praeterea numerus causatur ex diuisione
cotinui secundum Philo phum in s .phy
sicor. Vbi ergo non eli continuum no est diuisio, &per consequens nec numerus, nec indiuiduatio numeralis.
Praeterea nulla forma simplex potest diuidr,ergo nec indiuiduari, sed angeliis est
Sed contra. Actus sunt singulariu sed Angelis couenit agere.Dan. 6. Milia miliu &c. ergo angeli sunt indiuidui, & singulares. Respondeo dicendum, quod circa indiuiduationem substantiarii spi ritualium, tam
separatarum, quam coniunctarum diuersi . . diuersinode dixerunt,siciu & de compositi tione earundem . Illi enim qui ponunt sub-
cendum de indiuiduatione angelorum. f. i=indiuiduantur ex eo, quod sunt formae simplices: sorma enim simplex indiuiduatur x qieipsa tanquam principio intrinseco, sicut si esset albedo simplex de separata indiuiduaretur seipsa,quia esset una seipsa. Ipsi etiam angeli tanquam effectivo principio indiu duantur ab ipsa diuina sapientia diuersos in
eis gradus naturarum excogitante, & hoc magis declaratur in contento super librii de cautis. De indiuiduatione autem animae la tandum,quod quidam dixerunr, quod anima indiuiduatur a Deo tantum, quia cum Deus sit immediatum productionis princi pium animae,oportet,quod sit immediatum principium omnium illorum, quae ellentini& persectionem animae consequuntur, Qquod sit i ncorporea, immortalis, i tuli ut d ta,& huiusmodi. unde sicut anima non habet immortalitatem a se, sed a Deo, quamuis per se, 6 e sua natura, de ex principiis proprijssit immorialis, ita lii niliter 1 Deonabet,quod sit indiuiduata, de hoc secunda istos videtur polle haberi ab August. in lib. Capde spiritu de anima, ubi dicit, anima et hsubitantia, vimens, limplex, incorporea, &multa alia ponit ibi,& postea addit: hqc autem Omnia ex eo,qui eam condidit suscepita&ita habet indiuiduationem , Deo,& haec est opinio Rabi Moysis. sed quod hoc non possit stare videtur,quia principium indiuiduationis oportet elle inti in secum, sed iiu-
possibile est quod Deus sit principium in
trinsecum animae, Vel alterius creaturae , Scita impol sibile est, quod anima indiuidus
tur a Deo, tanquam a principio intrinseco suae indiuiduationis, Sc propter hoc Auic. dicit in c. de naturalibus,quod quaedam ac- x t scidentia,quae sunt nobis occulta sunt in anima principium indiuiduationis. sed distin guttur de accidentia. sunt enim quaedam
accidentia quae se tenent ex parte formae, de haec non sunt causa indiuiduationis, quaedam autem,quae se tenent ex parte naatetiae,& haec sunt causa indiuiduationis. Nam ma
49쪽
Quo anἰmattigi uidua. ut per habitudinem ad eorpus, de quae sit ista habitu. do lege Ca
duationis principaliter, quae quia non appa- tione recipit, & acquirit signatam, Δί dete
rent ad oculum , dixit quod erant nobis o minatam et Ientialem habitudinem ad cooculta. Sed quod hoc sit impossibile manife- pus hoc, quam etiam libi retinet a corporestum est, quia pollertiis non est causa prim separata. unde scut anima humana acceptaris,accidentia autem sunt posteriora indiui- communiter non est uni bilis nec unita natudui, secundum Porphirium , licet enim res raliter, nisi humano corpori,ita nec h. aecam-
indiuidita no habeat est e sine accidentibus, ni a nili huic corpori ex nabitudine essentia- tamen naturaliter prior est. & praeterea acci li,quam habet ad ipsum, unde per hanc li dens non est causa substantiae, individuum 'bitudi nem dicitur indiuiduata . Ad pri- autem dicit rei substantiam. & iterum prin- nilim ergo dicendum, quod materia subiecipium indiuiduationis oportet esse intrin- cha dimensionibus est principium indiui- secum rei indiuiduata . item si illa acciden- duationis in substantijs materialibus. In Antia sunt occulta nobis quomodo erunt cau- gelis autem est aliud indiuiduationis princisa eius quod est manifestii in nobis λ Et pro- pium,cum sint immateriales, ut dictit ira est. pter hoc aliter dicendiam est. s. quod princi- Ad secundum dicendum,quod singularitas vid n ri. pium indiuiduationis animae potest cliuersi- non impedit intelligibilitatem, sed materi mode assignari secundum diuersas rationes blas,& ideo licet Angeli sint singulares,sunt causarum . nam loquendo de principio in- tamen intelligibiles cum sint immateriales. diuiduationis effectivo, sic Deus est princi- Ad tertium dicendum . quod intelligentia videDma.
pium indiuiduationis, in genere principij non dicitur infinita inferius quia sit infinita
esticientis sed formaliter loquendo, ipsas secundum suum esse,sed quia eius Drma no sentis .c ipsam indiuiduat per modum principij est recepta in materia, & ideo per hoc non mali ,,&ellentialis; materialiter vero loquen concluditur quin sint indiuiduata. Addo indiuiduat eam corpus, non quod ipsa quartum dicendum, quod in Anselis non indiuiduationem non sabeat extra corpus, est numerus, quia est quantitas discreta cau- sed quia habitudinem, & proportionem,& satus ex diuisione continui, sed causatus ex quandam inclinationem sabet ad corpus, distinctione Brinarum, prout numerus est non quod hanc habitudinem habeat ant, de transcendentibus . Ad quintum dicen- Iam corpori in fundatur, cum non praxe- dum,quod in Angelis non est indiuiduatio at corpus, eo quod creando insunditur,& per diuisionem continui,sed per distinctio-infiindendo creatur a Deo, iuxta indigen- nem .rmarum, ut dictum est, & ideo ristiam corporis inBrmandi, sed quia tu crea- tio non procedit.
50쪽
De motoribus corporum coelestium D. Thomae Aquinatis, nunc primum in lucem edita .
VAEs Tio est de motoribus corporum cς test hinta. Et videtur quod moueantur immediate a Deo. Dicit enim Philosophus in a.de cetio, & mundo,quod causa prima mouet caulatum primum, sed causa prima est Deus, causatum primum mobile est coelum, ergo A c. Praeterea Boetius dicit libro de Consol. loquens Deo stabilisque manens das cuncta moueri, ergo videtur quini maxime moueat quod est primum mobile, hoc autem est colum ergo. &c. Praeterea primi mobilis motor debet elle primus,sed primus motor est immobilis omnino, alias non esset status in mobilibus,sed
nihil est primum non immobile nisi solus Deus , ergo solus Deus est motor primi mobilis.
Praeterea ex motu, & inquentia coelestis corporis est cotematio omnium corporum viventium, ergo ex motore eius erit conle uacio omnium spirituum vivis antium , ,
quia sicut se habet mobile ad mobile, sic se
habet motor ad motorem , sed solus Deus est conseruator, & vivificator spirituum,e go solus ipse movet coelum, . Sed contra, videtur, quod moueantur a propria natura , . Siciit enim vult Philosophus, natura est principium motus, & quietis in eo in quo est, ergo motus nariiralis esta forma intranseca, sea motus coeli est natise
ire. talis, sicut probat Philosophus,ergo est a promoueri possit a propria forma absque omni
intelligentia . Praeterea plus est mouere seipsum exeundo locum propriunia, quam non exeundo, sed virtus lucis est se distundere per corpora alterius naturae , ergo videtur quod multo fortius corpus coeli per naturam lucis possit in suo orbe se mouere absque influentia alicuius spiritualis substantiae. Praeterea nullus motus necessarius dependet a voluntate creaturae, tanquam a primo motore,sed motus coeli est uniformis, de ne- cellarius, secudum Sanctos,& Philosophos, exi tex. ergo non est 1 voluntate alicuius intelligentiae . Sed contra motor est in actu respectit
mobilis, sed coelum est mobile. Nili l autem idem simul est in actu, & in potentia,er et,l' go cςlum non potest moueri a se, siue a pro
Respondeo dicendum,quod quidam dixerunt, quod coelum mouetur a Propria natura,sicut grauia, & leuia, moti sunt eo quia Philosophus vocat motum naturalem cuius rex principium est natura inclinans ad tale motum, sicut patet, sed hoc non potest st, re nec in se,nec in sua ratione. In se quidem primo ex parte motoris, quam secundum Philosophum omnis motus est ab aliquo, et phystere. quamuis ergo natura sit principium motus , ς non propter hoc dicitur motor,sed generas, nec propter hoc Deus dicitur motor in qu tum dat serinam, quia sic coelum dependeret immediate a Deo secundum moueri, sicut & secundum este, sed hoc non potest esse,sed quia sic tolleretur ordo rerum,