장음표시 사용
91쪽
Hiero.Martinus, Aug.& ain tana totius Migionis a Christianae plactissimum legerut imitari. Vndeli. iii quet, sacerdotes scam coinia euagelica sub Epi. etn . scopo comunem uita gerere & sacerciotaliter uiuere uiuit ab exordio C.R.vere uita Apostolica &Chri. isti uitae simillima,ta quo ad summu actu exteriore,a i stad interiorem affectu. ANIΜA. Vita resigionis leuidet in multis uitae Christismilior, a uita sacerdo irtalis.Na uita resigionis omniu reru proprietate abdi cat. Vita uero sacerdotalis reru Iprietate reseruat, Quia sacerdos salua integritate status sacerdotalis, . potest propria habere & reru suaru testametu conde t c, re. SPIRITUS. Proprietas no potest locum ha here,nisi in teporali u reru proprietaria possessione. iNa in bonis aeternis 8c uniuerialibus non potest pro tprietas esse,quia nullus potest ealprietario iure pos sidere,sed solu quoda uniuersali usu habere, sicut tu i .. men solis ab Oibus habet.Aliud ergo est temporalia iii,ine, bd Miud Ppria habere. Teporalia habere est itiri I, habe e de huius uitae necessitate, quia teporalis uita non po tw ' test transigi,nisi teporalisi honora sustetatione.Pro lpria uero habere quam ad psona habetis,est uitium ἰcorruptae naturae.qua tu uero ad uniuersitate huma tni generis,est coseruatio uniuersalis cocordiae 8c re Ipressio in multis torporis 8c negligentiae.Teporalia tisit habere no est diminutio sanctitatis perfeci , Na lChristus loculos habuit,& Apostoli temporalia ha huerut.Sicut dicit Apostolus.Habetes uictu & uesti tu,his cotenti simus. Similiter 8c religiosi cuiuscum .pfessionis teporalia habet. Igit no maius detrimentum est statui sacerdotali temporalia habere,q statui religionis.Propria uero habere potest fieri,ud pro/ 'prietario iure scut Christiani sub C.R. Vel proprie i l
92쪽
RELIGIONIBUS FACTICIIS. M.que rario amore sicut pctores, inde est detrimentu perfoctionis in omi sanctitate uitae. Sicut p Apostolu dicitur. Costat em omne Psectione hois cosistere,pterit Vbi edsistit p. em figura huius mudi in humanae uolutatis consor. sectio hola inmitate cu diuina uolutate. Haec aute cosormitas ata in uia. tendit eκ sup naturali libertate uolutatis,quae causateri amore. Uuo ergo humana uolutas est in diuino amore liberior,eo en diuinae uolutati cosormior.Nihil aut est op hac libertate amoris ita diminuit, sicut
priuatus teporaliu amor,qui teporaliu reru Pprietatem efficit. Sicut ergo sacerdos temporalia habet ut . saeerdos ea Oprietario affectu amoris possideat,iam non ha/ Aria habet.bet ea secudu sacerdotalis uitae dignitate. ia vi te Qtiid rasura statur superior rasura capitis sicut est diuino cultui capitis signet macipatus,sic debet ab Oibus teporalibus affectu ha, in sacerdote. re denudatu,& ad diuinae uolutatis copletione in. desineter extentu. iuxta illud Apostoli.Nemo milutans deo implicat se negothssecularibus. Sc laribs Impii x negot simplicari,est allectu cupiditatis,lucris tepo. μralibus insistere,& trasitorijs rebus priuato amore in 'haerere. Secularibus negoths se implicat,qui liberuuolutatis affectu sub priuato amore reru teporalium captiuat. Qd oino illis no copetit Ahus ex officio ordinis aeternoru bonoru lucris insistere incubit.Si uero sacerdos habet teporalia solumodo ad usum uitae& ad fraternae necessitatis iuppletione, prout tepo/ris necessitas uel oportunitas requiriti Sic teporalia
habere ,no potest psectioni uitς sacerdotalis aliquod detrimentu facere, dumodo in habitis rebus studeat laffectu uolutatis liberu possidere. Sicut v Psal. dicit. Diuitiae si amuat,nolite cor apponere. AHuentibur Cor apponere diuitijs cor apponit,qui affectu uolutatis reb' ainuo diuithntibus P priuatu amore coiugit. i uero sub assium
93쪽
tia rerum temporaliu uolutatis a gestim liberu reseruat,illi uti teporalia nullu detrimentu in persectione vitae faciut. Sicut de Abraha oibus diuitijs pleno dicit sermo diuinus. Ambula cora me & esto persoctus. Sicut hoc ipsum Thomisi e cofirmat,dicentes: Nota,pauper Non oportet Vbi sit maior paupertas ibi maiortas no arguit Psectio.Na suma Psectio potest esse cu magna opule perfectione. tiae. Sicut eκ lificat de Abraha. Si em teporalia lia. Propter Ples, here,psectioni sanctς uitae detrimentu necessarie fasoria rerutem cerer, tuc Abraha sub tata reruabudantia, nec cora ' i ζ ' ideo ambulare,nec Psectus esse potuisset. Sacerdos rid fit tri' statu igithdb do tepordya du per assectu cupiditatis pri, sacerdotali, vi v xQ dmore ea sibi no appropriat nullu damnu asota religiois n5 ctionis quatu ad dignitate sacerdotalis ordinis ex eis meret statui acquirit. Sic e regione, nec religiosus, nec relisio sacerdotali P. abdicatio Iprietatis per ssessione nihil ad pisio ferri. nem uitae I ficit,si allectu uolutatis a cupiditate reruteporaliu sub professoria abdicatione liberu non cu n. e. αελ α stodit. Oisem persectio sanctitatis cosistit in liberta. Stati, i liberi diuini dinoris. Et ideo nihil ad psectione proficit late amoris eXterior e ibitio operis nisi exteriori operi corre insistit. *6deat interior dispositio metis. ANIΜA. Quid ergo ad uerba saluatoris dicem' a dicit. Quam difficile qui diues est intrabit in regnucesoru . Et iteru: Nisi quis renuciauerit oibus quae possidet,no potest meus esse discipulus. Eκ his nihil aliud accipimus,q*abudantia teporaliu habetibus obest,& abdicatio abdicatibus multu prodest ad augmentu Psectionis. SPIRITUS. Aliter sermo diuinus intelligendus Diues seculi, est de diuitibus huius secuti aliter de d iuitibus euatuanget q. Relicis.Similiter,aliter de pauperibus huius seculio aliter de pauperibus euagelicis. Diues huius seculi ille dicitur,qui assectu habendi abutans rebus transi
94쪽
p, RELIGIONIBUS FACTICIIS. Fo.4; torris per assectum cupiditatis totus immergituro habitis rebus amore possidendi totus illaqueat. iis hus ipsa ueritas dicit. Vae uobis diuitibus qui habetis hic cosolatione uestra. Hic em,hoc est lix sentitempore osolatione sua habet qui affectu metis p amo rem S usum reru teporaliu pastur. Quib' recte per saluatore poena aeternae danationis pdicit, quia qui praesente uita carnis delicis transigut,in futura vita aeterni cruciatus calamitatibus se eXponunt. Iuκta illud Apoca. antu se glorificauit 8c in delichs fuit .per prosectu uirtutu ad cosormitate diuini amoris no proficiut n futura vita ad fruitione diuini boni no attingunt. De huiusmodi intelligedus est ser. mo diuinus qui dicit. Quam difficile qui diues est intrabit in regnu coeloru. De ahus per Apostolum di citur . Diuitibus huius seculi praecipue non subli me sapere,necp sperare in incerto diuitiarum, sed in deo vivo,qui praestat nobis omnia abunde ad fruendum. Diues euangelicus ille dicitur,qui affectu cu/piditatis a rebus transitorqs absolutus, toto uolum talis affectu ad deum erigitur & in libertatem diui ni amoris totus resoluitur. Ille inquam cui vivere Christus est,& mori lucrum. De quibus per Apo/stolum dicitur Sicut egentes, multos autem locupletantes. Nihil habentes & omnia possidentes. Cum enim omnia quae sunt per creationem in esse producta, perfectius habent esse in deo quam in se ipsis, quia in deo habent esse aeternum, in se vero esse temporale & creatum . Hinc est qui per verum amorem dominum Veraciter habent,om nia persectius cum eo possident quam hil qui per uerto amore a deo separati, rebus creatis affectu
cupiditatis inli reti vultis audire euageticu diuite. m liti
Diues hui' meus difficile intrat in regna coelorum. Diues euangelicus inuav
95쪽
. DE VOTIS ET Paulus diues Ego inqua Paulus didici in abus sum sufficies esse.
euangelicus. Scio & humiliari,scio & abundare, ubiq;& in Oibus linstitutus sum,& satiari,& esurire,& abutare, 6c pe/ inuria pari. Oia possu in eo qui me co reat. lauerum diuitem magis posset ostedere,cl oia habere & oia posse Hac tanta abudantia se Paulus habere fa tetur,eX eo φ iuXta lege euagelica a leporaliu amo re ahQlutus,toto metis affectu ad cocleitia elevabat.
Csi em narrasset oia in ab' sciret se sufficies esse,vii Ide haec sibi sufficientia Iumiretatinus manifestat, dicesi Oia inqua possu in eo qui me colarint. Omne i
nu creatu est bonu participatu & depedes. Bonuuero depedens est inhaeres bono increato,qd solum
est per se subsistes. Cu haec ita sint, anu est nihil bo lni esse posse in humana uolutate sa no causet in ea la uolutate diuina,quae sola est honu per se subsisens 8c a causa Iductiva o is boni in rebus creatis. Vnde merito Paulus gaudens de bonoru spiritualiu abun idatia, culu mentis ad diam reflectit,cuius larga bo lniuoletia ipsam abudatia bonoru ubi vult iducit.
Diuites euani Hia e gelici diuites simi illi quos aeternoru bonoi egelici nuberi abudatia repletos,& a trasitor is bonis affectu amo ris eleuatos, Esaias a longe cospicies aiebat. Qui suthq qui ut nubes uolat,& quasi colubae ad fenestras. Nubes eos appellat propter diuinoru carismatu absidantia & plenitudine,quae sub lege euagelica P gratia Christi solumodo illuκit. Volates uero uocat propter humanae uolutatis supnaturale in diuino amo re libertate 8c ab omi cupiditate reru transeuntium
perfecta elongatione. Hia inquam diuites evagelici simi illi cglestes patresfamilias qui de thesauro spiri, tuestu carismatu Pserui noua&uetera. i& si sub'budantia rem costitui affectum tame uolutatis ab
96쪽
RELIGIONIBUS FACTICIIS. Fo. T. omni uincula cupiditatis liberum tenere,& cum plano ac impedito amore ad dominum norunt ei igeo re.De quorum numero sanctifimus Papa Gregorius fuit qui sub tanta rerum abundantia affectum cordis nouit liberiorem conseruare,si quidam haeremita in unius carticulisohabitationem. Pauperes huius mundi dicunt,qui de rebus tram δευμ is, Hotor qs parum vel nihil habentes ita coquiredis trasi' ius mundi. torqs per affectum cupiditatis inhiant,ut aetemorubonorum penitus obliti,in ipsis transitoriis ultimufinem uitae suae constituunt. Sicut per Prophetam dicitur.Beatum dixerunt populum cui haec sunt stransitoria quae ante memorauit. Promptuaria moriam plena eructuatiaeκ hoc in illud.&c. Hrivii Mmerito pauperes dici possunt, quia & praesentiu ho, py
norum iocunditate priuantur & aeternorum bono. rum fruitione non gaudebunt. Pauperes euangelici illi diculur,qui de rebus trasi Pauper maristorijs parum uel nihil habentes,vel habitis lata asso gelicus.ctus libertate vientes,ut laqueos con scientiarum penitus evadant,&sine impedimento ad aeternorum honorum amorem indesinenter assurgant.De qui
busper Apostolum dicitur. Qui emunt rana non
postidentes,& qui utunt hoc mundo rana no viantur, prςterit enim figura huius mudi.Vtuntur hoc inlaea tἔ3 Λ3 mundo rana non utantur,qui bona huius mussi ad utentes. usum necessitatis suscipiunt,& tamen affectum uo/hintatis ad ea per cupiditatem non apponunt. Tale paupertatem nabuit David cum dicebati Pauper silegossic in laboribus a iuuentute mea. Et iterum: Reospice in me&miserere mei, quia unicus& pauper
uim ego. Hrj sunt illi pauperes euangelici de quib' saluator ait.Beati pauperes spiritu,quoniam ipsoru
97쪽
DE VOTIs E Test regnum coclorum.Non diciς Beati pauperes res hus,sed beati pauperes spiritu,id est,affectu uoluntastis. Cu ergo dicit sermo euangelicus, am dissicile qui diues est intrabit in regnum coelorum, de diuiti. hus huius seculi loquitur. Et iterum cum diciti Nisib qua in qui renunci uerit omni suae oossidet,n5 potest
linitur. meus eue discipulus, non de denudatione substatiae rerum temporalium, sed de denudatione affectus a cupiditate accipit. Alioqui si de denudatione a subosiantia rerum acciperetur,tuc uniuersalis uita eccleosiae esset a discipulatu Christi extranea. Et si a disci. pulatu,ergo etiam 8c a disciplina, 1 si extra discipli. nam,a3o oes ecclesiae fith habetes temporalia,sunt adulteri,& non filii. De denudatione igitur affectus a cupiditate,evan gelicus sermo accipit,quia nisi affectus uoluntatis a uinculis cupiditatis absoluitur,ad lihertatem diuini amoris non eleuatur.
ANI HA. qualiter iuκta paulo ante dicta, potest in omni statu Christianae religionis summum promium aeternae beatitudinis mereri, cum in omni statu non possit summus actus Christianae religio nis merceri, sicut in matrimonio non potest casti ias uirginalis secundum migentiam matrimonia Iem obseruari . Nunquid secundum magnitudi nem actus persecti debet magnitudo prem a attedi. Non est actu, SPIR ITVS. Non m magnitudine actus perso sed sanctitate cti, sed eX persectione sanctitatis excellentia meriti meritum alte attenditur, & secundum supernaturalem conismidituri tatem humanae uoluntatis cum diuina persectio sanctitatis sectimatur. Vnde fit, vi persectio sanctita. tis sit in anima tanto incellentior, quanto humana uoluntas per supernaturalem actum charitatis fuit . deo consorinior.
98쪽
Duobus autem modis potest humana uoluntas Duplex mod' secundum summam perfectionem sanctitatis diui, persectionis. nae uoluntati iconsormari. Vno modo,quando uoluntas humana charitate informata tam secundum interiorem affectus ppa tionem,q secundum eAterioris actus exhibitionem
secundum summam perfectionem legis euangelicς studet se Christo coformare. Et haec est summa perfectio Christianae religionis simpliciter dicta,de qua supra dictum est. Alio modo,quando uolutus humana charitate informata,studet se Christo in omnib'
conformare secundum interiorem affectus praepa rationem. Verumtamen uel necessitate aliqua retrahete,sicut fit in matrimonio, vel oportunitate se no Q.
offerete, sicut fit in martyrio, vel cosulciori ratione in aliud suadente,sicut fit in libera uoluntatis electione secundum exterioris actus exhibitione Christo non conformatur. Sed quia interior assestis praeparatio est uera Sc psem,ita * ex parte uolutatis nihil deest, quin eXiret in actum exteriorem,si iacultas uel oportunitas debita adesset.Hinc est,* talis uoluntas quatum ad persectionem sanctitatis a primae uoluntatis persectione, in nullo discrepare sentitur, sed secvn. dum persectam affectus praeparationem,quantum ad summam perfectionem sanctitatis Christo cono , sormis esse censetur. Et quia in utroq; modo eadem perfectio sanctitatis reperitur, ideo in utroq; eadem excellentia meriti aestimatur. Si uero oportunitas debita se offerret 8c uoluntas . voluntasse du interiore assectus praeparationem in actum eneriorem non eiuret,iam interior assectus praepa ratio non esset persecta,& ob hoc non posset ceruisti boni meritoria.
99쪽
DE VOTIS ET Q. operis exterioris exhibitio nihil facit ad
persectionem virtutis. Voluntas humana est persecta summa& vltima psectione sibi possibili motu & actu charitatis ipsam
informatis absq; exhibitione eκterioris operis,ergo opus eXterius procedens a motu charitatis interius
informantis,nihil facit ad perfectionem uirtutis,sed solum est signum demonstrativum magnae perse ctionis ipsius uoluntatis. Patet,quia omne perfectibile recipit sitam perfectionem secundum modum crugruitatis suae, sicut omnis forma recipitur in maioria secundum cxigentiam materiς dilpositae,sed humana uoluntas quae est uigor animae, & est ad spiri Ops extemsi tuale non corporale,est iplum perfectibile quoci per nihil facit ad uirtutes charitate iniurmatas perficitur,ergo uolunpe sectione. tas humana cum sit spititualis Sc inuisibilis spiritualiter & inuisibiliter perficitur motu charitatis inuisi hiliter operantis,licet secundarie planitudo interio ris persectionis eκ quadam redundaria se diffundat ad uires corporales informas & habilitas eas ad actus uirtutum eXteriores,quae no sunt aliud,nisi quoddasimulachru &signaculu interioris plactionis, ergo opus eXternu nihil facit ad perfectionem, sed osten dii persectionem dumodo procedat acharitate. vita edi, non vix' ςQmm unis quis requirit omnimodam pro.
rearit proprie priGarq amoris a rebus temporalibus abdicatione. tarn iuris resi, non tamen requirit proprietarq iuris resignatione gnationem. de necessitate perfectionis, requirit tamen haec om nia propter infirmos, patet de Abraha, David.&c..i inpostolus.Qui infirmus est ius manducet. Vita comunis quatum ad omnem euangelicae legis perfectionem fuit in fidelibus in primitiua eccletia eri getibua cogregata,quae posscitiones & agros
100쪽
RELIGIONIBVs FACTICII S. D. s. proprietario iure seruabat,& de Ductibus eoru indugentibus necessaria ministiabat,sicut ruit in ecclesiandeliu
hat.Patet,quia in eis fuit una charitas qua tu ad mentis intelione,& quatum ad affectus puritate.ut patet Actuu secundo, quia in eis fuit una pietas quantum ad operis exhibitionem.
Vita cois quis sit de lege diuina 8c naturae,iamen Vita eois nonnulla habet ratione uirtutis aut beatitudinis supna. habet ratione turalis,nisi moedat a charitate. Prima pars patet per uirtutis, nisi P R.suPIO. Scaa pars.1 .Cora 3. Si aistribuero. cedat chari
V ita cois quo ad omnimoda proprietarii amoris 'abdicatione est ad euagelica plactione ita necessaria egi, om
sine madueritate euagelii nemo potest ambula' nimod .ppriere.Prima pars patet,quia euagelica plactio c8nsistit tam resint ab in amore uniuersali,q est amor charitatis. Nisi quis dicationem. renuciaverita c.Secuda pars patet,quia ueritas euaε , gel a est charitas de corde puro.&c. quae cu proprie rario amore stare non potest. : ra
. vita comunis sit a primitiua ecclesia obserua talia sub libertate charitatis,& no sub obli tiQΠς uQxi initivi e dia
ita canonice ueritati innititur, Ut pertinaciter con siano sub oblitrariu tenere haereticu sentiat uel teneat. Prima pars diatione voti, patet ad Gala.s.Act.is.Secuda pars patet ad Cala. I. sed in liberta. Contra canonicam ueritatem in scriptura sancta te charitatis.
plane & manifeste e ressam,alicui opinioni perti naciter inhaerere est hyeticum. Patet Apostoli.i .ad Cala. Sed φ communis uita sit a primitiua ecclesia