장음표시 사용
61쪽
DE ERRO OBVs ExoRTIs Quibus nota honum se,sed quia multis infirmis 8c neglinentibus potest esse bo potest esse megioris boni occasio. Sicut illi de a sani occasio. saluatore dicit. Copelle it rare vi ipleat dom' mea. Com de in platu est,m copulsio uolutatis inqua tu dicit coactio x nis necessitate nullusit honu,quia aduerubonu necessarie requirit,ut sit uolutariv. Et tame n saluato. rem fieri iubet ut domus eius impleatur. No vi do mus eius per necessitatem coactionis inuoluntarie Vota prppi bonis repleatur, sed ut eκ ipsa necessitate honuuo luntarium proueniat. Solet enim interdum uolun ' tas male libera & in libertatem carnis resistula,perurgentem necessitatem ab operibus carnis refrenari,& talia amplius faciendi occasione subtracta omnino impediri. ς necessitas quis per se no habeat
facultatem libertatem uoluntatis compellendi vel immutandi, tamen occasione malae libertatis sub tracta, conseri uoluntati causam per accidens ad se
redeunduSicut de filio prodigo legitur,* portione
haereditatis suae in mala libertate carnis cosumpta,
posts egere dc fame compellente siliquas porcorum
coepit manducare,in se reuertitur, & cum plena uo/luntatis oblatione ad patre rediens,in prima dignita' tema patre recipitur.Sicut ergo diuina honitas uo luntatem male liberam aduersitate occurrente non premit uel cogit ut necessitetur, sed ut eκ ipsa pre mente necessitate honum eius uoluntarium eliciat,
Qoales eMe. sic&ecclesia religiosis obligationem uotiprincipasa ad uota ad liter no intendit imponere ut obligentur, sed ut in mitriti ipsa obligatione bonum eorum uoluntarium,quod est uolutatis eoru ad bonu oblatio eliciat. Nuna em ecclesia alique ad obligatione uoti reciperet, nisi ex uoto uel cu uoto oblatione uolutatis fieri ipsumeret.
In eo aute*obligatione uoti nihil boni uipernatu
62쪽
resis in uolutate uouentis efficere dicimus,non ecclesiae ordinationi derogare, sed quorudam errorem& superstitiosam datione elidere intendimus. ia. enim alia infirmis, alia uero sanis proficiunt, & alia debilibus,alia ualidis deseruiut. ideo ecclesia mater, singuloru in se necessitates transformans, omnibus prouidet fomenta pietatis. Robustis quide quo magis proficiant,debilibus uero quo a sua debilitate coualescant. Votu igitur religionis propter infirmos& instabiles eccletia ordinauit, qui ad perfecta legis euangelicae obseruantiam sub comuni institutione Christianae resigionis aliter induci non poterant tper exteriorem obligatione sub iugo euans licς li hertatis uiuere assuelceret, qui absq; obligatione ad hoc no poterat edomari. Cu igit haec ita se habeat, valde ea a ueritate alienu p sida religioso N ad tam suastitiosam elatione religiones intollui, in suam columesia status eas plactionis dicere no erubescat. Cuius side rei ueritate meli' intelligere no possit mus,CP facta et dicta saluatorisChus decipi no ualemus. Dicit em sermo evagelicus, de cana aeternae
beatitudinis pparatassic de mulione ad hac coena uoscatione facta. Vbi no solu uocatoru multitudine &uenietiu paucitate,sed etia uocatiois ordine et moduattedere debem'. Primo dicit, multi uocati sui,sed uenire negleXerui.Na ali' abhi in uilla sua, ali' uero ad negociatione sua. Per quos iudaicu ppta in teli i. Rim',a terrenoN Imissi Oe accepta in terrenis erat dedit', ut affectu suu ab his nec eri8ere,nec ad afterna bona uoluit aspirare. Deinde misit seruu suu disces: EXi cito i plateas 8c uicos ciuita tis,et pauperes ac debiles, e cos 3c claudos introduc huc. Et ait seru',
Diae factu est ut imperastin adhuc locus est. Et ait
Religiones factitiae propterifirmitates hominii sunt ins
Cotra arrogatiae orsi et religiones natus
Reli ora nulla habet suns damentulitalud evagelicii
63쪽
DE ERRORIBUS EXORTIS dominus seruo suo. Exi in uias 8c sepes & compelle
intrare, et impleatur domus mea . Haec magna coena fruitionem aeternae beatitudinis designatinulti ludo uocatorum ad illam coenam & uenietium, eoclesiam catholicam significat, in qua per unitatem fidei a seruis summi patrisfamilias congregantur, ἐν qui ad coenam aeternae beatitudinis ordinatur. Sed na aut uenitit in sic congregatis diuersius modus congregandi eκ aut copellunt primitur.Namal a quide uocantur & ueniunt. Atquero compelluntur & ueniunt.Qui uocantur & ue
niunt,sunt Apostoli & sancti primitiuae ecclesiae ac eorum sequaces, qui spiritu sancto praeuenti perlubertate spiritus sub iugo Christianae religionis do . mino seruire elegerunt,& ad omnem Christianς religionis obseruantiam spontanea libertate se obtuslerunt.Qui merito pauperes ac debiles,caeci 8c cla di anpellantur,quia quanto minus de huius uitae bota nis habuerunt,tanto ad aeterna bona tedendi aptior eXtiterunt. De quibus recte per Apostolum dicitur. Videte,inquit, uocationem uectra Datres, quia non multi sapientes secundum carnem, non multipotentes,non multi nobiles, sed quae stulta sunt mudi clegit deus,ut confundat sapietes,& infirma mudi Elegit deus,ut infundat sortia,& ignobilia&c5 temptibilia clegit deus,& ea quae no sunt,ut ea quς
sunt destrueret,ut non glorietur omnis caro in contili ad refriam seinu eiu .De istorum numero sunt omnes,qui diuoeati i liber, uina Sratia inis ali ad persectionem Christianaetate sporanea religionis spontanea libertate se offerui,& suam uose onerunt. luntatem in omibus diuinae uoluntati consormaredi ponunt. ibus per Apostolum dicitur.Fratres no sumus ancillae filii sed liberae,qua libertate Christus nos liberauit. State de nolite iterum iugo serui,
64쪽
CIRCA LEGE Μ E VANG. Fo. 7i. tutis contineri. Nam in Christo Iesu, ne*circuncissio aliquid uale neq; praeputium, sed fides quae per charitatem operatur. Ipsi enim actus fidei Charis sola suis,hεtate informati soli sunt, qui humanam Volunta Φ mam supra se rem ad supematuralem conformitatem diuinae uω eleuat ad sup. luntatis perducunt. Quia nihil supernaturalis peris naturalem p. ctionis facit in anima actus uirtutis quantumnq; aD sectionem. duus 8c dissicilis i non procedit m motu charitatis. Sola denim fides formata animam supra se eleuat,&ad supereaturalem Plactionem disiponit. Sicut per eundem Apostolu d citur.5 i tradidero corpus meuita ut ardeam,charitatem autem non habuero nihil mihi prodest. Et ideo sola libertas spiritus operans per actus charitatis ad omnem perfectionem euam gelicam sufficit, Bd ad summam consormitatem dis uinae uoluntatis perducit. Qui uero compellunt f i co &ueniunt,sunt uagi &inconstantes, qui bona qui dem ad Christianae religionis obseruantiam habet uota re obduoluntatem,sed crebra affectuum suorum inconsta gationes. tia agitati per uaria desyderia spargunt. Et nisi affectus eorum uagus&in stans aliqua necessitatem ipellente refrenetur,nec in hono quod habent perseuerare,nec in ulteriori bono poterunt proficere.Talibus uotum religionis utiliter imponitur,quia sine QRib' uota te compellente necessitate ab illicitis non refrenantur. μ': Quibus rectep prophetam dominus dici Oseae.1. PQ f. Sepiam uiam tuam spinis.&c. in una igitur congregatione Catholicae Eccla. - sae quosdam esse qui uocata ad coenam aeternae heas titudinis sua sponte ueniant, quosdam uero qui Vt 'ueniant compelluntur, nihil aliud esse uidetur, si opquidam motum gratiae sequentesper libertate spiritus secundum euagesicam persectionem ad aeterna
65쪽
heatitudinem tedunt,quidam uero obligatione coopellente 8c causam per accidens conferente ad eam perueniunt. ANIMA. Superius dictum est,obligationem uoti nihil perfectionis conferre uoluntasti uouen tis,ad supernaturalem conformitatem diuinae uoluntatis, sed solummodo conferre maiorem certificationem quantum ad iudicium ecclesiae, sed
illud multorum doctorum dictis uidetur contraire. Cotra eos qui Dicunt enim, y opus bonum factum ex uoto circitdicut opusta, stantiam accipit,quae meliorat,quod non posset,nisctum reuoto si maiorem coformitatem huminae uoluntatis cuesse melius si diuina causaret . SPIRIT VS. Vel accipi uolue sinς u*xQ. illam obligationem pro perpetua uoluntatis ad bo num oblatione, vel pro necessaria ad hoc honu moluntatis linatione. Si dicunt accipi pro perpetua uoluntatis aci bonum oblatione ic uerum est, melio
rat actium bonum. Sed illa melioratio non accipitur eX actu voti,sed ex aftu charitatis uolutatem ad per
petuam electionem tanti honi insormantis.Naquas Unde Chrisi' charitas & uoluntas dicantur duae cauis integran P 'R θ 'ixes unam causam totalem respectu actus supernatu/ὰ ' ratis,tamen charitas est multo principalior.Tu quia b rita uoluntatem ad actum supernaturalem imclinat,tum quia uoluntatem ordinat 8c determinatim' et i 'ibi ad ipsum actu tum etiam quia sine charitate uolun/. ' tas limpliciter non potest, & cum charitate simplici Coratio soni. xa poto iis supernaturale producere. Sicut enimii serri aduo. sensi ignem inflammatu,sic uoluntas charitate in lutate charita Dry ta.Sed sicutis o u in quo taa in subiecto ignis re inflamata. receptus coseruatur, igni coagit,& igneas a 'iones cum igne efficit,non ut ferrum, sed ut fenu imitu,
idi id sino igne simpliciter non possct, quoa caim igne simpliciter praeualet. Sic etiam uoluntas chari
66쪽
CIRCA LEGE Μ EVANG. FGI 2.tate in mala coagit charitati,tana causa libera,& Nota. per ipsam charitatem non coacta, sed in maiorem ii De coopad hertatem & facultatem resoluta Tame non facit ii, Rς up sit si alas actus supernaturales ut uoluntas, sed ut uolutas NM RQ charitate insormata, sine qua simpliciter no posset. Quia ergo principalis caulin actus supernaturalis est
charitas icet concurrat uoluntatis facultas,non na,
turalis naturae indita, sed supernaturalis per gra/tiae infusionem naturae superaddita,planum est me Helioratioliorationem boni actus principaliter debere attendi boni astu λεα a charitatis,& non eκ arui uoti . Nam princis μpalitas affectus debet attedi ex principalitate cauta, sed principalis causa est charitas, ergo effectus honi debetprincipaliter attendi eX charitat 'Veru quia oblatio uola sicut supra diximus, talis perpetua uoluntatis O, seimp molatio ad bonum semper motum 8c informationem tu gratie pseps tiae praesupponit, eo φ sine gratia uel charitate ponit, α. sine
informante uoluntas ad actum lupernaturalem no uoto actus in
Peruenir,sic etia in omni uolutate gratia in rmata sectionis. actus evagelicς psectionis de ipsa cliaritatis informatarione,sine uoto elicit,& ppetua uolutate secudu eus gelica plactione per libertate spiritus domino serui re disponit. ia sicut sola charitas uoluntate ad su/ sola charitaspernaturale amore summi boni accendit ic etia se. bonuin uolata charitas in omni uoluntatead supernaturale amo xate essicit. 'rem summi boni inflammata perpetuam uolunt iis oblationem ad hoc bonum efficit. Et qui EadEena, idem est charitas in uia,quae erit in Patria,cum nuna tas in uia excidat,&charitas in patria non solum uolunta' eritin Dina
tem comprehensoris ad summum amurem aeterni
ni eri git, sed etiam ad perpetuitatem illius sumami actus amoris modo coprehensionisdisponit, sic . etiam charitas in uia uoluntatem uiatoris no solum
67쪽
DE ERRORIBUS EXORTIS ad supernaturalem amorem summi boni inflaniat. sed etiam ad huiusmodi actus amoris modo uiatio
Amor aeterat ius perpetuat. Amor enim aetemi boni non potest
boni est aetera essenilis aeternus. Cum enim natura amoris sit a senus, ct cuius eiure dc in amatu intrare,ac intrans in amatu,amati
modi sit, formam induere. Ideo amans sit illius conditionis, quale est id quod amat,sed deus est summu teronum bonum quod anima per charitatem amat, &Homo Chri ideo talis amor animae suo modo aetem' eXistit.Reio' a ωρ iue linquitur ergos 'uieκ motu charitatis sine uose ad bonum to p libertatem spiritus secundum euangelica pero et a uota, secti em uiuere proposuit m perpetuam volun rius. tatis suae oblationem ad honum habet, quo ad tu Quando non dicium diuinum,quanta ille qui ex simili motu chau Quis nodis ritatis per uotum ad hoc se obligauit am actus uost x β uouςxe, luntatis nunq potest esse supernaturalis, nisi sit persi alti ii , Pptua intritone in deum relatus.Cum enim eadem
nin perpetue ratio,recessus ab uno oppositorum S accessus ad ad desi relatus allicrum Oppositorum. Hinc est, sicut in uolunt te a peccato recedente requiritur perpetua mali n litio 8c detestati,sic etiam in uoluntate ad honu suo pernaturale permotum gratiae accedente, requiriti t perpetua ipsius boni uolitio & elactio.Perpetua auti ipsius honi uolitio & electo, nihil est aliud, a perpe tua uoluntatis ad illius honi electionem S cc mis : --.α ---tatern oblatio-Et sic pareto si in stantiam quam facit opus me uvium conseri actui bono intelligi uolunt perpetualis sed uolti, volun talis ad bonum oblationem , sic verum est. tatis oblatio, Sed illa circinantia noes specialiter in uoto elinquae est in om uoluntate upuentis ed est generaliter in omni actuni ope bono, uirtutis ex motu gratiae procedente, licet magis & Mi. et ' minus,secundum malorem vel minorem grad uminaritatis volvitat insocinantis,nec maior est in
68쪽
cIRCA LEGEM E V AN G. Eo.73. vovente si in non uouente. Si autem ipsam circusantiam meliorantem uolunt intelligi necessariam uoluntatis ad bonu obligatione, sicut intclligi uesta Votti op' uouidentur dicentes: periectio religionis attendituD lutatis no meeX obligatione,qua obligatione dicunt uoluntatem l Orat, sed des uouentis firmari in hono,quod supra colatauimus. ruit potius. Cum necessitas coactionis, qualis est secimdum eos necinitas obligationis per uotum, bonum uoluntatis non melioratsed destruit Scannihilat.ut supra. ANIΜA. Si necessitas coactionis quς fit per oti ligationem uoti ad bonum,non potest stare cum lubertate uoluntatis,ergo ipsa necessitas uel obligatio est mala. Si mala est, ergo peccant qui se obligat, cu Versi peccent
obligatio sit bono uoluntatis contraria. Rursum si qlu stori a mala est, ergo est ab ecclesia male instituta, qa quis si dς dicere praesumeret. Cum Aug.dicat. Felix illa ne ςς τ'
cestitas, quae ad meliora mpeliat. SPIRITUS. ti
De ordinatione ecclesiae qd subinfers primo respon Responsio de deo. in aliter loquendum est depositiva ordinatio obligatione ne ecclesis circa Christianos, ct aliter de diuina ordi ecclesiae. natione quantum ad uitam euangelicam. Nam diuina ordinatio & constitutio est si cientisti Diuina oes ad summam & perfectissimam legis euangelicae ob DRxi 'seruationen non indiget noua institutione uel oro 'dinatione. Et ideo positiuae ciuistitutiones ecclesis, simaci indiordinationi diuinae superadditae,non sunt rufi qum ut noua innidam interiores honests obseruantis,ordinatae et remone. propter maiorem reuerentia in suscipiendis uel tra- C tutioneactandis sacramentis,ut ieiuno stomacho sacrameno ecclesiae iunitum eucharistiae percipere. in facie ecclesiae spoium 'Be sponsam matrimonio copulare S Mnesi midi IhEd sh, i smilia quae nihil faciunt ad sacramenti ueritatem, interiora exastd ad honorem de dignitatem. Et sic sitiuae conρ dunt.
69쪽
stitutiones ecclesiae nihil faciunt ad ueritatem persectionis lenis euangelicae quo ad meritum supema
i turale, sed solum ad quandam congruitatem Sc de rim centiam obseruationem. Et ideo non se extendunt ad interiorem dispositionem uoluntatis sicut prae cepta diuina,sed sol- quantum ad Gieriorem enuom est posi hibitionem operis. Quia ergo uotum religionis in tiua costitutio ter alia est quaedam positiva costitutio ecclesiae,ideo ecclesiae, RQ se non se extendit, nili ad substantiam actus eXterio .d Herio ' ris,sicut 8c caeterae ecclesiae costitutiones,& quia re terior e ibitio operis nihil honi sup naturalis caussat in uoluntate,nisi procedat ab interiori motu charitatis, patet ipsam obligationem nihil supernaturalis boni causare in uoluntate. Thomistaei, Verum quia haec contra Thomistas dicimus,suopriis rationis perest,ut errorem eorum proprηs ipsorum rationi refelluntur. bus refellamus. Ipsi enim Thomistae concedunt, NPraeceptum praelati non eκtendit se ad interiorem tum uoluntatis, sed solum ad substantiam actus
imp terioris.Dicunt enim quando praelatus praecidi ad uoliri, pix subdito,in eo quo ei non Iubditur,puta cu praecitatem. pF interiori motui uolutatis, tuc homo homini obe' dire non tenetur. Et allegant Senecam in libro de beneflchs, dicentemi Errat si quis aestimat seruitute
. in totum hominem escedere pars enim melior mcepta est. Corpora obnoxia sunt 8c asscripta domi Ecclesia cota nis,mens uero est sui iuris. Sed quia quicquid eccle/turione positi siacostitutionepositiva ordinat circa ecclesie filios, ordinat ut homo,& uotu religionis est positi consest obligare minxione ecclesiae ordinatum. Planum est, q) nec motum vola uotum,nec quodcunq3 aliud sic constitutum potest talia. obluare interiorem motum uoluntatis,qui soli deo
est subditus ita solum exussit se ad substantia actua
70쪽
cIRCA LEGEN EVANG. F 4. exterioris, qui est ecclesiae an niuersali praelato A.
iubiectus. Et sic votum inquantum dicit necessaria h3 esse obligationem non potest esse bonum meritorium, honu meritos quia no potest se eκtendere ad interiorem motum rium. uolutatis,in quo comit omnis meriti causa & prin cipiunt. . autem insertur autoritas Augustini dicentisiFelix illa necessitas,quae ad meliora compei, Seletia Rug. Ex.Idipsum&nos dicimus. Dicit enim sermo diuis Feliκ necos . nusi Compelle intrare ut impleatur domus mea. Sed * illa necessitas coactionis sit per se causa boni 'productiva,uel sit per se honum meritorium,que admodum T homi stete affirmat, omnino negamus, immo falsum esse,& haeresi Pelagianae uicinum es se dicimus, quod partim superius partim alias coapiosis & efficacibus autoritatibus & rationibus des clarabimus. uotum religionis sit positiva e clesiae institutione ordinatum' ipsi Thomistae euidenter ostendunt,dicentes: in omni voto solem Meuda Thoani religionis potest per Papam dispensari. Et alle. misias Papa ε' agant inter alia unamrationem talem. Omnes sio. Q Oxo PQ iennitates prosessionum 8c omnes religiones suis φι*ψςiRxperadditae Christianae religioni,habet uigorem ab ecclesiae constitutione & confirmatione, ergo per ecclesiam possunt mutari. Et positiva constitutio ecclesiae inquantum huiusmodi,non potestse eXtendae ad interiorem motum voluntatis in quo est principium merendi, sed solum ad substantiam actus exterioris, qui potest fieri absq; a illo gra. tiae secundum facultatem uoluntatis. Dicere ergo, cp uotum sit causa productiva meriti, & faciat actum virtutis meritorium, non est aliud dicere, quam eneriorem actum voluntatis absque auoiatio gratiae potest aeterna beatiudo mereri. Quia