장음표시 사용
71쪽
i uotum in quantum dicit obligatione declarauimus
stare non posse cum libertate uoluntatis,& pπco sequens, nec etiam cum gratia quae est caula liberri .ma. Haec fuit insania Pelagri heretici dicetis,t u luntas facultate naturali su iceret ad aeterna beatis tudinem promerendam absq; auxilio gratiae δε qua omistae in error Thomistarum no solum in hoc loco, sed etiamultis Pelagi in multis atris non multu degenerare uidetur. Cuanae haeresim ergo dicit ismo euangelicus. Compelle intrare Ut
fere Mix ne. Q - d meliora compellit.Non est accipiendum, cocessitas. e. rugnum coelorum sit inuite bonis implendu. Quia quo intelligui bonum hominis meritorium oportet esse uoluntas rium, bonum meritorium sit actus uoluntatis charitatis informatae,quς est causa liberrima.Cum ergo dicit. mpelle intrare,per hoc non vult intestigi,* compulsionis necessitas sit causia producti De mala liber boni meritorii,sed * sicut mala & effrenis liboetas,tate re bona multis occasionem peccandi & a deo longius reconecessitate. dendi prςhet,sic hona necessitas multis occasionem redeundi 8c se couertendi subministrat. Quae tame casio non est causa errandi uel redeundi nisi per accidens.Et sic occasione mali subtracta,uolutas ad se redeat, & gratia insormata in motu gratiae actu libreum 8c uoluntarium eliciat, Sc uolun taria ac se pernaturali libertate ad deum se conuoetat. Illa uero 1isponaturalis & libera uoluntatis ad deum conuersio,in ipsum melius honum,ad quod Aug.bonam necessitatem compellere designauit.
72쪽
RELIGIONIBUS FACTICII S. D. . PRIMA CONCLUSIO.L MA religionis suppletionem,sed ad ipsius
religionis perfectissime traditae,necessariam 8c compullivam obseruationem, quo ad substantiam actus interioris. Secunda c8nclusio. Votum religionis inquantii Volsi non est dicit necessariam obligationem,& est quid positiuu bona meritos ab ecclesia,non est bonum meritorium nec alicuius num boni supernaturalis per se effectivum. Potest tamen occasione mali submota,uoluntati dare occasionem hene faciendi, & eκ motu 8c informatione gratiae, honum meritoriumproducendi. Et sic votum po test esse causa per accides boni meritorij.Patet istud quia effectus meritorius praesupponitetaciente causam merendi,sed uotum inquatum dicit necessaria obligationem,& est quid positiuum ab ecclesia non emciens causa merendi, eo * sola libertas uolunta tis charitate informate est principium& Causa me rendi,sed talis causa non est uotum,inquantum di cit obligationem necessariam,ergo uotum inquantum dicit necessariam obligationem,no potest esse meritorium honum, nec alicuius meritorij honi
effectivum. Jwia conclusio. Votum religionis inquantum Quado nota dicit liberam uoluntatis oblationem ad euangelica aequo possit obseruationem,& est actus uoluntatis charitate . dici merito iuλrmate, est honum meritorium 8c alicuius supera naturalis honi effectivum,patet. Wicunm est sum ciens causa merendi,ibi potest sussicies causari effou
73쪽
cessarium est Christiano. Suma causa merendi.
ctus meriti,sed uolutas charitate informata, est sum ciens causa merendi,ergo potest sufficientem causare effectum meriti. Votum uero prout est actus uolutatis charitate informate,est effectus illius uolutatis,
Quarta conclusio .Christiana religio potest absq; uoto religionis per libertatem spiritus secundu om nem suam perfectione,perfectivime obseruari .Pro quo talis datur ratio. Summa perfectio Christianae religionis consistit in summa 8c supernaturali cosormitate humanae uoluntatis cu diuina .Haec aute su pematuralis conformitas causatur ex summo actu
uoluntatis gratia informate pro statu uiae. Sed abs uoto potest esse huiusmodi actus uoluntatis gratia informate eta motu eXcellentis gratiae,qus est causa libera & no ex uoti oblinatione,que est causa neces saria.Gratia uero infunditur humanae uoluntati,noeκ uoto hominis,sed eκ beneplacito diuinae honit tis. Iuxta illud Apostoli.Haec omnia operatur unus
ais idem spiritus,divides singulis prout vult. Ergo religio Christiana potest secundu omnepersectione suam absim uoto religionis per libertate lpiritus per fectissime obseruari.Rursum: Ubicunm est sufficies causa & principium producedi,ibi potest sufficiens produci effectus,sed abs* uoto religionis potest esse sufficiens causa S principium producendi persecta
obseruatione Christianae religionis. Pater,'uia suf/ficiens causa Sc principium producendi huiusmodi persectionem,est uoluntas eXcellenti charitate informata,& ad summa persectione Christianae religio nis perpetua intentione oblata, sed talis uolutas postest esse absq; uoto religionis. vi supra ostesum est,
ergo abs uoto religionis potest religio Christiana
74쪽
RELIGIONIBUS FACTICII S. G.;6. persectissime obseruari. Quinta coclusio.Religio Christiana est ab exor. Religio et dio a Christo instituente in libertate spiritus &non sti*nf.' in aliqua obligatione necessitate ordinata. Cuiu ra tali. hautio sumitur eκ parte principii productici, eN Brma tu a ybaLevrei productae,& eκ fine productionis, Principiu pro principio producituum est diuina uolutas in Christo.Resu rodus ductivo, ex recta est leκ euangelica. Finis productionis, est disipo. produhet finere humanam uoluntatem ad supernaturalem co/ ne Pductionis
formitatem diuinae uoluntatis. Primo in principii productivi talis datur ratio.Principium productiuuin se iussiciens & a nullo dependens ais agens per modum uolutatis ad ea q extra se sunt, temper liborum producit effectumsed diuina uoluntas in Christo est principium productivum eκ se sufficies, quia omnipotens & a nullo dependens,quia est per se subsistens &esse omnium subsistentium,& agens permotum uoluntatis ad ea quae eXtra se sunt, quia ad nihil intra se habet se necessarie,sed ad omnia eAtra se habet se libere, & sic semper liberii producit esse ctum, quia causa simpliciter libera aSes per motum libertatis producit enctum simpliciter liberu. Sedim euangelica quae est regula Cnristians religionis est effectus diuinae uolutatis in Christo, 8c diuina uolutas in Christo,est causa simpliciter libera,ergo leκ euagesica q est essem diuinς uolutatis est regula C. t bis R.8c est simpliciter libera. Et sic R.C.est ab e rodio a Christo sub lege euangclica,libera in libertate spiritus ordinata.Secudo,eX parte formae rei produ Selo ex partecis talis datur ratio.Regula diuini amoris est forma rei yduciae. a Christo legi euangelicae impressa per legislato rem,dicentem: Haec mando uobis,in diligatis inuicem. Et per Apostolum. Qui diligit proximum
75쪽
D BiVOTIs ET Iegem impleuit,sed regula diuini amoris est simpli. i
citer libera, quia quicquid fit in amore,est minime illiberum, sed libera repula no necessitat, sed libertat ireligionem & religiosum, ergo religio Christiana est ab exordio sub libera lege euangelica in liberta. te spiritus ordinata. Tertio,ex fine productionis
Finis eubulis talis datur ratio .Finis institutionis legis euangelicae es institutidis. est,ut humana uoluntas ad supernaturalem conformitatem diuinae uoluntatis erigatur. Supernatura le uero bonum diuinae uoluntatis cui humana volu tas consormatur, est libertas diuini amoris, Sc tunc
dicitur sic,Ad consequendum finem intentum de hilum requiruntur debita merita ad illum finem de ihilo modo ordinata,sed finis legis euangelicae inte. t tus,est libertas diuini amoris,erso requirit merita li ihera ad libertatem diuini amoris debito modo ordi inata,sed huiusmodi media sunt assiis Christianae re iligionis secundum legem euangelicam,erRO requiritur op actus Christianae religionis sub lege euage lica sint liberi. Et sic concluditur m religio Christia na est ab mordio a Christo instituen te sub lege euagelica in libertate spiritus,& non in aliqua obligatione necessitante ordinata.Sicut per Apostolum rubdentur confirmatur dicentem:Fratres,non sumus linqua ancillae filii, sed liberae, qua libertate nos deus lliberauit. SeXta conclusio.Seruare opera euangelica secundum perfectionem religionum facticearum,no est .rtia 6 summa perfectio Christianae religionis, sed seruare ea secundum omnem perfectionem in lege euangelica comprehensam,& a legislatore Christo intenta . 2 ordinatam, est summa perfectio Christianae reli gionis. Prima pars huius coclusionis tali deducitur t
76쪽
RELIGIONIBUS FACTI cIIS. Pαπ.ratione. Actus est persectio potentiae,& actus uoluntatis charitate informate, est supernaturalis psectio
uoluntatis. Ergo summus actus uoluntatis summo gradu charitatis informate,pro statu uis est summa perfectio uoluntatis. Sed seruare opera euangelica
secundum perfectionem religionum facticiarum, non est summus actus uoluntatis pro statu uiae summo gradu charitatis informate,patet. Sumu dctus famuε actua uoluntatis pro statu uiae est libero Sc absoluto chari' uol untatis. tatis affectu deo inhaerere,& nulli rei citra deum per cupiditatem adhaerere. Sicut de hoc testat Apollo lus. Quis inquam nos separabit a charitate Cnristi. Certus su neq; mors ness vita.&c.ness ulla crea tura poterit nos separare a charitate,quς est in Christo Iesu. Et per Augustinum. Nutrimentum in Nutrimenta quam charitatis est imminutio cupiditatis , sed sero charitatis. uare euangelica opera secundum perfectionem re ligionum facticiarum non est talis actus uoluntatis, quo libero cordis amore deo inhaeretur, & nulli rei P r cupiditatem adhaeretur, patet. Quia summus actus religionum facticiarum inquantu huiusmodi est seruare prosessione regulare.luxta illud Bemar. Bemar.& Frain de precep.& dispen.Praelati iussio vel prohibitio cistus de oblis
non praetereat terminos professionis, nec ultra ex. gatione pro tendi,nec citra contrahi debet. Et Franciscus in re. gula.Firmiterpraecipio fratribus uniuersis ut obes diant suis ministris in omnibus quae omiserui deo obseruare, & non sint contraria animae suae & regulae nostrae,ministris autem ait, no sint praecipien/tes eis, sit cotra animam suam 8c regulam nostra. Sed professionem regulare obseruare non est aliud Oseruare pros uoluntatem liberam tenere a possessoria proprie. sessionem restate rerum secundum uotum paupertatis, & ab ope SViδνς .
77쪽
ribus carnalis illecebre, secundum uotum cotinetis,& a proprio dominio siui,secundum uotum Gidientiae,licut testatur ipsa sorma professionis. Planu est ergo per huiusmodi actum uoluntas non liberat ab omni rerum cupiditate,& per consequens,nec ii hero charitatis affectu deo innaeretur, ergo seruare opera euangelica secundum persectionem religio. num facticiarum,non est summa perfectio Christianae religionis. Secunda pars probatur. Semare Ope ra euangelica secudum omnem perfectionem in lo e euangelica comprehensam 8c a legislatore Chri o intentam 8c ordinata,est summa perfectio Chri/stianae religionis.sed summa perfectio in lege euanoetica comprehensa, & a Christo intenta est, φ 'luntas libero & absoluto charitatis affectu deo inhaereat,& nulli rei citra deum per cupiditate adhaereat, at* tali actu ad immediatum ingressum regni cale .ctis pertingat, sicut ipsa ueritas dicit:Beati pauperta spiritu,quoniam ipsorum est regnum coctoru.vau peres spiritu non tam rebus Quoluntate habendi designata ergo tali intentione seruare opera euange lica,est summa perfectio Christianae religi nis.Et ideo nihil proprii habere,ut religiosi communiter faciuntalon est summa persectio C. R. Nec etia ni hil uel proprie uel comuniter habere, ut saciunt sta tres minores,no est summa perfectio Christianae religionis.Sed nihil uelle habere,& affectum uolunta tis liberum & absolutum ab omni creatura quae est honum particulare reseruare,& in deum habere re
solutu s est bonu uniuersale est suma vfectio C.R Sicut dicit Greg.super Io .Relictis retibus & naui,st cuti sut eum. Vterq; iste piscator ad reliquit,si pin
nihil habuit Ad in nis affectu potius pesare debem
78쪽
RELIGIONIBUS FACTICIIS. Fo 38.d cesu. Multu relinquit a affectu hahedi dereliquit. Septima coclusio. In omi statu C R. testsumu In orni statu
aeternae beatitudinis mereri pmiu, quis in omi statu i ' '
C.Rino possit sumus actus euaselicae pfectionis eκ Verceri.Prima pars hui' coclusiBis sic ibat.Vbicum est suma causa meredi, ibis eoi sumus causari effect' meredi. Sed in omi statu C.R. potest esse suma causa meredi.Na suma causa merendi est uolutas sumo
radu charitatis r statu uiae informata,sed talis uoφ . .
tutas pol esse in omi statu C.R. ia diuina uolun ia omi bo. tas sicut ome honu supnaturale in humana uolutate risi producit ixducit,sic etia ubi quado dc quatu vult efficit, sicut homine. P Apostolu dicit. Charitas dei dissula est in corditi nostris p spiritu sactu sidat' est nobis. Et iteru: iscuis dat manifestatio spiritus ad utilitate.Haec oriopat unus atm ide spus,divides singulis prout vult. Et a magelista Io.ipsa ueritas dicit.Spirit' ubi vult spirat. Volutas uero sumo gradu charitatis O statu uiae informata potest causare effectu sumi pmη
ritori v. Et si no quatu ad eXteriore actu imperatu game quatu ad interiore actu,vel quatu ad interiorem affectus pparatione cu necessitas uel oportunitasse obtulerit. Sed habere interiore affectus pparatione
ergo in omi statu C.R.potest sumu mereri pmium aeternae felicitatis. Secuaa pars sic Obat. Sum' actus euagelicae 2sectionis,est c5sormare humana uolutatem diuinae uolutati, no solu quatu ad interiore asse s pparatione ad facitau sumu actu evagelicae persectionis,cu necessitas uel oportunitas se onere eruetia quam ad actu exteriore imperatu,uel quantu ad
ipsius sumi actus exteriore dc aliuale eXhibitionem. k iii
79쪽
Nomo. In minori actu maius premium.
DE VOTIs ET Sicut per Apostolum dicitur. Estote imitatores dei sicut niti charissimi, & ambulate in dilectione, sicut& Christus dilexit nos & tradidit semetipsum P no
his oblationem & hostiam deo in odorem suauita tis. Et iterum: Vobis donatum est a Christo,non selum ut in eum credatis, sed ut etiam pro illo patri' mint,idem certame habentes quale & uidistis in me& nunc audistis de me. Et iterum: Velle cepistis ab anno priore,nunc uero & facto perficite,ut quemadmodum promptus est animus uolutatis,ita sit 5c perficiendi ex eo quod habetis. Sed in omni statu Claristianae religionis non potest humana uoluntas conformari diuinae uoluntati, quatum ad summi actus euangelicae Persectionis eκteriorem & actualem in
hibitionem,licet possit quantum ad interiorem affectus praeparationem.Tum quia sunt quidam status alligati imperfectioni quorudam actuum,ut matri monialis status,&c.in quo secundum exigentia illi'
statua non potest actus virginalis eXcellentiae exeraceri.Tum etiam quia quibusdam no se offert opor/tunitas secundum eraeparationem affectus interio
rem,sicut patet de illis qui ardenti des derio ad martyrium aspirant,sed tamen quia nec sutas uel opor/tunitas se non offert, martyrq amim non perhesiit. Tum etiam quia uoluntas magno gradu charitatis informata,interdum eligit magis magnum ardore charitatis in minoribus actibus confidenter eXerce
re,a ad maiora opera Dustra uel dubie se extendere. Magis eliges minora perfecte a maiora imperfecte emcci e. ia enim uoluntas tam in statu naturae a gratiae,AE causa libera,& non potest per quodcunq; obiectum necessitari coactionis necessitate. Ideo se cundum magnitudinem charitatis insormantis no
80쪽
RELIGIONIBUS FACTICIIS. Fo.D. cogitur uoluntas magnum digere actum persectionis, sed se dum bonum libertatis suae sufncit sit bonum id quod eligit. Nam bonum facere est de ratione uoluntatis,eo * bonum per se sumptu est pro prium obiectum eius. E t ideo quantacun* magna charitate informatur,tamen ad hoc ad melius bonucligendum non necessitatur, sed ad quodcum bonueligendum suae libertati resinquitur. lnde fit, inoterdum minus bonu eligit,quod tame summo gra ducharitatis perficiens ad summu actum euangesi. e persectionis cu oportunitas uel necessitas occur. ritaffectum praeparatum extendit. Et sic in minori bono secundum summu charitatis gradum uitam ducca, 8c ad summu bonum oportunitate occurrente,affectum praeparatum habens,summu premium
Octaua coclusio. In uniuersali ecclesia catholica oportet esse perfectionem silmma,omne perfecti nem religionum facticiarum inouantum liuiusmos di excedentem,qua humana uoluntas tam secundusummu eκteriorem actum a secundum interiorem affectum diuinae uoluntati consormetur,quae perfetao recto nomine, perfectio internae sanctitatis no/minet.Probatur: Ecclesia catholica est corpus Chri Chris' eaput stimisticum bene ordinatum Sc perfecte clis situ, ecclesi . cuius Christus est caput,influens singulis membris sensum 8c motum.Sicut dicit per Apostolu. Omia
subiecit sub pedib'.LChristi. Et ipsum dedit caput
stipra omnem ecclesiam,quae est corpus ipsius 8c plenitudo eius,qui omnia in omnibus adimplet. Et luctatis adducit ratio .Corpus hene & perfecte dispositu reciuirit,ut membra sint inuicem debito modo co/