장음표시 사용
91쪽
securitas ex denegatione tributi, quia si Princeps rributa non habet. Prouincialibus, stipendi qm
litibus, quos pro securitate sui & statuum tenet, utique soluere non valeret; tributum enim inde dictum est, quia ex eo militibus contribuitur, text. est in Lager. g. stipendium. fide vςrbor. significatio. M praeter, quod contra nis naturae, ciuile, & diu, mi in fiat; insuper per ljas leges imperiales prouisum est, contra non soluentes tributum , vel temere abnegantes, ut contra eos & captis pignoribus,& distractione eorum prospici debeat reipub. l. I. M a. de cap. A distr. pig. trib. ca. C. lib. Io. & l. fin. C. si prop. pub. pensita. vendit. sue r. celebr. & sa. de exact. trib. C. lib. Io. ne morari Principem oporteat negotia publica, propter non soluta tributi, M si quis tantae remeritatis inueniatur, qui persinnam debitricem tributorum, & captam subtraxerit, vel exemerit a custodia, ipse pro eo teneri debet. l. quoties quis. 3. de exact. trib. C. lib. I .
Reddite ergo Proceres Inustres, Caesari, quae sunt Caesaris, & quae sunt Dei, Deo; sic tutissimae erunt prouinciae, districtus vestri, tuta erit religio, diuina lex sincere &ipi E conseruabitur, paterni si,
tus non profanabuntur, majorum testimonia ubi.
que fidem habebunt, Christi & eius Ecclesiae hostes e finibus Christiani orbis expellentur, & vos ipsos met expelletis: omnibusque rebus in pristi. num restitutis splendorem, eminebit ille optimus reipub. status, quam Christus in sua sancta ciuitate a se condita, A sanctissimis legibus munita, diuinitus instituit. oti Da ergo, bone I Es V, per pietatem illam ego te supplex oro, qua pro nobis vitam cum sangui
92쪽
undere voluisti, da, inquam, Christianis Regibus& Principibus vi mitem, fortitudinem, da sapientiam,&dexteri tem, ut sese ministros S pastores talorum ituris patronos,&iustitiae custodes ex .int, expellant haereses, scelerum & flagitiorum germina eradicent, & publicae tranquillitatis,pacis, & unitatis vincula custodiant Da, ut qui Regibus & Principibus 4 consilijs sunt, recta, Vera, tu quae salutaria sunt, consulant, mala futura a longe prospiciant, & recto, prudentique consilio amoueant. Da pie IESU, qui unus es cum Patre S Spiritu Sancto Deus aeternus, ut unum sint Princeps S Proceres, cum repub. .& tota Christiana plebe, ut idem omnes intelligant, dicant, sentiant, & faciant: procul sit inuidia, discordia, ira, seditio, & om rus rebellandi materia; perpendantque sedulo una cum
pio Principe FERDINANDO, quod barbaradinationes ad perturbandam Christianam illorum rempub. & unitatis vinculum disrumpendum moliantur; dico vero obuos illas concionatores, qui hactenus corde vestra subruerunt sal sis S: inanibus verbis, ut eos dignos aeternis, nisi resipiscant) iudicetis suppliciis. Da Domine Iesu; rursus te oro per
MARIAM sempEt Virginem dignissimam matrem tuam, Ut omnes qui insigniti sunt tui sacri nominis caractere, velut symbolo, omnes & singuli,
priuato omni odio deposito, S: proprijs dissidijs semotis, in communes infestissimos & teterrimos nominis tui hostes, horreticos dico& Turcas) arma Conuertant, & in hoc unum. potentiam & omnes vires suas intendant; hac maxime tempestate, inoua illis tam ampla sub FERDINANDO Archia
93쪽
religio hisque catholicae 55 Rom: Imperii dilatam
94쪽
Ego prater Caesar Lippius ἱ Mordano Artium,& saerae Theologiae Doctor Palatiij publicus Meta pby sic pr
festar percurri diligenter totam hanc adhortationem D Matthaei Scholastici & non inueni aliquid, quod fidei catholicae, bonis moribus de Christianis Principibus aduersetur e quare censeo, quod tuto edi possit, habita de maioribus, ad quos spectat, licentia. Imprimatur accedente tamen approbatione R. T. Inquisit ris . Datum Paduae die I 6. Ianuari , I 6o I. Al0Is M Bulinus Vicarius Padua. Frater Magister Pelix P Ι quisitor Generalis Pata linus licentiam imprimendi concedit dicta die.
Patauij, Apud Franciscum Boi retiam I 6o I. Ex Typographia Laurentij Pa squali.
96쪽
De vero & Christianoprincipe,ded; ipsius visibili lila in terris,ministerio.
Omnem hominis societatem aliquo capite indigere.
Ommune M peruulgatum est illud philosophoru axioma quod omne agens propter finem agat, & finis ipse,cum rationem boni habeat, fa- ctum est, quod omnes a natura bonum appetant, illudq; ad tuendupropagandumque, certa quadam lege,&ordine ducantur: ipsius vero contrarium qua maxim E detestentur, Ducis sui normam,& quod ipsis in natura simile est amplectendo. Vnde prouidens illa virtus singulis quibusq; generibus a se creatis, certas naturae de essicacitatis leges indidit, adeo ut nihil Vel in coelo, vel sub coelo, actionis aut passionis ex pers, eorum aliquod otiosum esse voluerit, nihilque quod pro ratione SI modo virtutis sibi insitae, condi tionisque traditae, sui non authoris , semper viventis Magentis imitaretur exemplum, ut ita cuncta admirandam Dei bonitatem atque uniuersi decorem componerent . Cuius rei ordinem naturaeque instinctum singulare quibuscunque libuerit, promptum est cognoscere tu
et ij., qui de illorum natura icripserunt philosophi,
97쪽
tum ex magni Basilii in Hexa meron narrationem qua mirabilem, & pulcherrimo cum ordine, coniunctam disciplinam haud obscure ostendit, prς sertim in volucribus & pennigeris, quorum alia suo principe curent , alia vero suis veluti legibus vivunt, alia vero sub ducibus militant: neque ulli dubium est, quomodo grues nocturnas vigilias alternis vicibus suun piat, eaque ratione&ordine, vidumaIiae dormiunt, aliae illis tutissimum in orbem circumeuntes somnum praestant. Neque ibi solum, sed etiam in vo latu hanc eandem disciplinam ab ipsis exactissime obseruari cernes, alia namq; Ducis quandoque munus suscipit, quod certo in volatu temporis spatio elapsu, retro transiens, sequenti tradit. Sic de Apibus magis admiratione dignum videtur , quibus commune domicilium est, dc communis etiam volatus , Vnumq; item Opus omnibus, S quod maximum est, sub uno Rege seu operiSpraesecto opera capescunt, nec prius ad prata conuolant, quam ivitium priui a Rege factum esse vident Cum vero superioris sit finem praestituere , & ad hunc producentia eligere, multum mihi aberrasse videntur ij, qui mu dum sortuna vel casu ferri posuerui, qua in re modestissime vereque visus est Arist. primo
Metha sum: a. c. 2. antiquos aliquos nomine lapientum celebres vocasse ebrios , cum sic scriptum reli-
uit, Anaxagoram prς illis sobrium putare, eo qaodlide quibus disputarent non intellexerunt: casu . n. M fortuna id accidere dicitur,quod raro contingit, aut cuius causa non in illo cui accidit, sed extrinsecus aduenit, ut si fodiens agrum, thesaurum inueniat, aut forum pertransiens, tegula ex tecto decidens damna inserat; illa vero ex certo naturae instinctu iustoque supremi ducis moderamine fiunt, quς si temere fierent,noque plerumq; , neque semper euenirent, ac proim .
98쪽
de merito fortunae casuique adscribentur.
Quod si quid improuisum atque insolitum accidit, rarissim E id exoritur, M suas etiam cau sas habet, quae nobis infima haec inspectantibus,& aperta ignotς sunt, sed tamen acutioribus intelligenti js perspectae, quod
D. Thom. I. p. q. 22. ar. a. ad secundum acutissime
concludit inquiens, ad diuinam prouidentiam pertinet, Ut permittat aliquos defectus esse in aliquibus particularibus rebus , ne impediatur bonum uniuersi perfectum. Ex quo manifeste cocluditur ouod quemadmoduanimantibus alijs, ordinis perturbatio exitiosa est , alijs vero illius consetuatio utilis, ita omnlum maxime
hominibus pernitiosa sine ordine societas: salutaris autem & proficua principatus alicuius δί impeta j ordinatior praesertim quod hominibus non de vulgaribus sed de grauissimis rebus periculum immineat, si Principe suo, bc rectore destituantur; quia non solum
a recta ratione deficiunt, sed etiam nemine cohibente, a verae disciplinae norma turpiter exorbitare consuescunt, finemque persectissimum idest aeternam fm-licitatem amittunt: finis enim omnium rerum publicarum & gubernationum est conseauatio humanς cietatis,eius autem societatis est habere vitam, in qua homo possit sine errore, quiete Deo seruire, omnia enim propter hominem creata sunt, SI ad usum eius , homo vero ipse propter Deum: ergo connatae sunt res
ipsae cum brutis, sed rationem nobis praecipuam dedit Deus eiusq; nos solios esse cum immortalibu VP luit 3 alia est nanque natura essentiae simplicis, alia platae , alia bruti, alia hominis, alia Angeli, alia Dein sed quae bruta faciunt naturali incitatione,ea si homines ratione iaciunt, nati iure facere dicuntur. Nec hoc modo recte vivere diceretur homo, sed sic, si ex hac nata
99쪽
rati ratione informatus, bene recteque ad Qelicitatem
Bene absq; viiijs vivere hominis quidem opus pro prium est, sed propter aliud, nempe ob elicitatem consequendam; sicut oculi, pedis,manus, S denique Uniusculusq; membri opus quoddam & munus est , sed ultra actionem totius unum aliud opus finale est, sic etiam hominis quoddam debet esse munus proprium, propriaque functio, qualis non est ivluere, nutrire, augere, quia hoc illi commune cum plantis. Neque id esse potest sentire, & voluptatibus corporalibus uti, quia id comune habet cum brutis; Quare aliud opus ei necessarium est, quod ex propria sua natura reliquis animantibus commune non sit nempe ex ratione vivere, & quod rone obteperet, hoc vero est foeticitas sterna, ad quam homo creatus est, quemadmoduTheologi nostri docent. Vnde Magister Sentent. in secunda dist. a. a. fin. factum esse hominem docet rationale creaturam ad laudandum Deum, ad seruienduei,&ad fruendum eo. in quibus ipsa creatura proficit, non Deus qui perfectus, & summa bonitate plenus , nec augeri, nec minui potest, ac proinde quemadmodum factus est homo propter Deum ut ei inseruiat, ita mucius factus est propter hominem. s. ut ei ser uiat, sicut D. Paulus I. Corinth. 3. omnia nostra sunt
ait scilicet superiora , M aequalia & inferiora, superiora quidem ad perfruendum, ut Deus, & Sanctissima Trinitas , aequalia ad conuiuendum scilicet Angeliqui etsi nobis modo superiores sunt, in futurC tamen erunt aequales, qui & modo nostri sunt, quia ad usum
nobis, M inseriora ad commodum & utilitatemn stram , ut Dominum nostrum in eis exerceamus .
Huius rei finis tot tantisque , M tam variis indiget adminiculis,ut nec solius naturae inclinatio susticiar.
100쪽
nec ipsa quidem ratio post lapsum primorum pare tum , nisi bene pieque dirigatur, Quare Diuus Pamlus commeodat precibus Ecclesiasticis magistratus& Principes , ut sub ipsorum Imperio vivere possimus pie & tranquille, non ob solam voluptatem , quam ipsa hominum bene ordinata societas ac consuetudo inuicem adferre solet, verum etiam quod mutuis hominum auxiliis indigeat, quod aptissim EBasilius in Reg. fusius disp. interrogat 3.. adnotauit,
dum ait: naturae humanae nil esse tam peculiare, quam mutuam inter eos communicationem, mutuamque
alijs aliorum operae indigentiam , quod Gregorius Nazianzenus orat. prima sic confirmat: nec alijs s Iutam inquiens& effrenem licentiam , & confusi nem ordine , ac Principatu conducibiliorem esse censeo,nec ipsis hominibus, imo etiam tanto minus
conducit quod grauioribus in rebus periclitentur, quibus magnum illud atque amplum est , si minus id quod rationis primum est, seruent, hoc est, Vt nihil peccent: at certe id quod eo posterius est , cum peccant emendari, atq; in viam reduci. proinde esse maximε necessariam vitae disciplinam actionumque nostrarum directricem , ex eo vel maxime demonstratur, quod hanc potissimum ob causam datus sit sermo hominibus , ut alii alios edoceant , & m
ribus imbuant, atque quid iusti, quid aequi quidue iniqui, quid boni aut mali rationem habeat, aprime superiorum sapientum monitis & praeceptis rerum