장음표시 사용
611쪽
atque auxilia, quibus promereri potuissent beatitudinem ita Aug. de Core. Gr. cap. io Deum sic ordinisse Angelorum, o hominum ditam, di in ea prius
ostenderet lutuisset liberum arbitrium, deinde quid, et sine gratiae beneficium. Et ita concludit Mag in .d. . Bonau.
i Thom. i. par, dZ.art. 2.1 Cum hoc tamen est addendum, potuisse eam conferri ab initio . Prinhatur ex parte Dei, ex parte Angelorum : Deus semper fuit potens beatitudinem conserie tum in tertio, vel quarto instant tum in secundo, primo instanti creationis, ergo ex Parte
Dei non implicabat: Angelii quoq; semper fuit capax, in potentia receptiua atque obedientiali ad Deum,
beatitudinem, tam in quarto, tetrito tasecundo instanti, quam in ptimo creationis,ergo non implicauit ita tieri sic
fuerit, nec ipse concedit. i Ad Primum vero in oppositum Resp. primo, sensum esse de beatitudine naturali, non supernaturalita Secundo, quemadmodum Ada fuit in delicijs Paradisi terrestras, non tamen beatitudinis coelestis iuncti ita Lucifer fuit
in deliciis beatitudinis naturalis, non supernatural S. 13 Adier n. Aug. Beccan. cap. p. de Ann.q. i. num. 3. locum ait esse dicficilem cinde q, addit sensum esse,quod Angeli in Angeli cognouerint res melius in Ueruehunt bo, quam in genere proprio. Verum re-
verbo ab sponsi aperte extorquet textus San-straetiue coctiorum. Suar.de Ang.lib. s. cap. 2. n. 3.gui inquit, nunquam Augustinum dixisse, quod habuerint ab initio cognitione in Verbo, sed post Vulpes arguitastemrendo Augustinum cap. ar dicentem, Prius in Verbo cognouerunt dic ergo in
primo instanti Pareor, locum esse dubium pro ambobus, no enim August. specificat anta prius stet pro primo instanti, an pro prius quam fuerint intermino pro lite autem componenda,
optima est Scoti resolutio, cognouisse in Verbo, non quidem intuitiue tunc viso, sed abstractive per speciem infusam diuini et hic ita cessat contro. uersia Ad caetera loca eiusdem Aug. dicendum loqui de beatitudine naturali, Sum perrecta sicut eod. lib.de Ciuit cap. I et primos Parentes appellat beatos in Paradiso terrestri subdit autem, Echo ut non imprud pter beatos o coemus, quos videmus iuΩ . ac pie hanc vitam ducere sine crimine. Ad illud de Perseuerat in eadem beatitudine Sensus est de bonis Angelis, qui e perfuerunt Beati, initio quidem beatitudine naturalis postmodum vero supernaturali, ita bene dicuntur perseuerar in beatitudine, siue sic siue sic. Contra, quoniam inquit multa. Resp. indicare absolute beatitudinem in genere, ut semper fuerint Beati diuersia tamen beatitudine. Ad illud de Teregrinari sumi potest, vel peregrinari a Comino per peccatum, quoni odo filius prodigia peregre prosectus fuit, vivendo cumeretricibus hoc modo Angeli sancti nusquam fuerunt a Deo peregrini, quia nusquam peccaueruli vel sumiter
ut loquitur Paulus pro carere visione Deiota ambulare per fidem ut sic. dum Angeli erat in via, peregrinabam tur, quia ambulabant per fidem. Ad Primam rationem respond. quod sicut Deus contulit unicuiq; persectionem competente proprio statuita ita angelista at periectio competes statui vis
Angelorum erat beatitudo naturalis . nam super naturalis coperit statu Patriae Comprehensorum . Ad decundulam patet qualem cognitione habuerint in via de Verbo Ad Tertiam ne natur conseq. S ad probat respond. Deum esse Causam liberam, ideoque egit, ut voluit at probabilais est,quod dictum est. Ad Quartam, datur etiam discursus in Angelis,de quo supra Caeterum negatur conseq. de beatitudine
i sic es in Daemonibus naturalia D monuremanserunt integra,ergo remansit in naturalia
eis beatitudo naturalis . Resp. reman remansersisse integra quoad euentialia, no quo integrat ad acci caentalia, inter quaesiuit beatit, i. - do naturalis .
612쪽
virum Angeli mentem per custod hominum os
Vtrum Angeli gloriam essentialem meruerint per custodias hominum, seu per ministeria alia ipsis exhibita.
Ententiarum Magister dist. s. opinatus sui Angelos prius
loria consecutos fuisse tempore suae creationis, hinde eam meis ruisse per custodiam hominibus presti- eam, atque in tempore exhibitam per obsequia,& custodia angelicam. Pr hatur autem eius opinio penes eundelicol dist. . q. I. Et Primo sic. Angeli per custodiam angelicam aliquid merentur, sed per sua ipsorum merita non meretur aliquid, quod expectent accipere,igitur merentur id quod aliquan-ho acceperunt antecedens patet, cirrobatur minor, quia si gloriam, quam nerentur, non haberent, sed expectarent accipere . sequitur ipsos de facto iam non esse beatos, quod est contra illud Christi Domini, Angeli eoru et semper vivent faciem Patris, immo sequeretur qua maxime affligi ipsosmet Angelos de carentia gloriae,siue de expectatione gloriae secundu illud Eccl. spes, quae differtur affligit animam edigo a primo ad ultimuriam acceperunt gloriam ab initio, qua inde in tem p re per hominum custodias meruerunt. Secundo maius primit requi-tit maius meritum , sed plures Angeli maiorem gloriam habeat pluribus himinibus, ergo debet in Angelis reperiri quoque maius meritum, sed maiora merita expostulant maius tempus, ii mines autem viatores habent in merendo longi tempus, ergo Angeli pr stantiores in primi in excellentiores in merito debent consimiliter habere longum tempus, immo maius tempus merendi non poterat autem in tam modico spatio creationis,& beatificationis Angelorum haberi tantum m ritum, igitur opus sui differre meri a Angelorum ad tepora vita, siue ad tempora custodiae hominum viatorum. Ultimo in Angelis non reperitur tanta dissicultas ad bonum, siue ad meritum,quata in hominibus, etenim virtus, i meritum eonsistit in arduo,
igitur potuit ab initio gloria conferrisae illimo Angelis fine ullo merito, cpsi meritu aliquod expostulatur, id susficienter haberi poterat ex obsequiis vix praestitis hominibus viatoribus. Confirmatur sententia haec exe-plo militis etenim militiae Dux libere
conserre solet equum Militi iam veterano, virenuo, de quo certo praesciuerit fore acriterita strenue praegnaturum,talis autem equi collatio, siue donatio antecedit militis agonem, iu-gnam, siue antecedit omnino eiusdem militis merita, bellica gesta futura , quod si in humanis hoc accidit, cur noetiam accidisse consimiliter affirma-himus in lanci et Angelis. Sententia haec, quae aliquando placuit Antisi odore si,estiam antiquata, haboleta, ita ut comuniter Theologis displiceat quapropter etiam , de
Nos commune sententiam sine controuersia acceptam assequemur,&cinfirmabimus breuiter.
Sit ergo conclusio, Angeli prius Angeli pri
beatitudinem meruerunt, antequam 'aerimunt,
ipsam de facto receperint, ita Scotus issse, eiura ubi supra,&Thomist etiam commu ribu niter non assignabimus hoc in loco quantum temporis intercesserit in te cesserit inter merita, aloria, etenim de hoc sermo fuit in propria quaestione,agendo de via, siue de morulis Angelorum, solummodo igitur in praesentiarum demonstrabimus meritum antecessisse gloria Angelorum se in primis Scotus sic arguit. Primo arguitur, sequeretur namque, quod si homo non fuisset creatu nec etia Angelus suisset beatifidatus; probatur,quia per te gloriam adipi lcitur Angelus propter custodiam hominum, ergo si non adesset homo iam a non habuisset Angelus merita, per quae gloriam adipisceretur. mereretur, hoc vero est maxime conueniens, non enim Angelus dependet ab homine necessario in merendo.
613쪽
Ite actus intrinsecus potest esse Deum de potentia ordinata est com-
Per se meritorius,circumscripto omni munis sententia Theologorum,nan bactu extrinseco ergo poterat Angelus iter sentientium tum Angelis, tum Fer actus immanentes, siue intrinsecos hominibus gloriam non conserri nisi Fidei, spei, di amoris in Deum, sibi me, praemedentibus meritis iam exhibitis rera gloriam, absque eo, quod necessarium fuerit recurrere ad actum extrinsecum ordinatum ad custodiam hominum.
insuper dispositio debet praecedere serma,cuius est dispositio, si namque subsequitur ad sormam iam im
Sed quaeres, Cur tantopere Origenis opinio haec tanqua error respuitur, cum in eandem etiam sententiam inciderit quandoque D. HieronymuSin lib. et super Micheam cap. 6.1 Sespondetur nunquam D. Hieronymum sententiam hanc defendisse.
Pressam materiae, in troductam, utiq; id autem, quod ibi agit, est referre sen 'rum' Rcori
Custodibuangelis. nihil ageret; consimiliter vero proce,
dit opinio Magistri ita ut docere, bdeatur ad dispo sitionem moralem, siue
meritoria Angelorum praecedere omnino formam,dcd terminum beatitudinis, heloriae choc vero idem est actentiam praedictam ex mente aliorum, non itaq; loquebatur ex propria mepte, prout etiam sic eundem Hieronymum interpretatur X istus hienesis lib. I. Bibliotecae adnotatione I et f. is Consimilis extitit error quidam
destruere ordinem naritiae, quartum in quorundam Iudaeorum Talmudis aru, naturalibus, tum in moralibus taliter se geriti velarmam, S perfectitonem svltimam nullatenus praebeat, nec in troducat,nisi dispositione praeuia, non si bisquenti,antecedenti quidem, non
qui de Angelo abriele ita tabulabantur, ut dixerint, quandoque in quoddacriminosium flagitium incidisse, taliter, ut exinde iussu, ac mandato Dei fuerit flagello igneo castigatus Verum arcsabulose dicuntur, insania sunt; ete Talmuditrum insania de Gabri
an lib. Ah 'pinio ista quam maxime fauetori
io riurius no omnes Angeli depuri nim Gabriel Angelus una cum ceteris tantur ad custodiam hominum unde sanctis Angelis postquam suere con ergo Angeli gh gloriam sibi promere firmati in gratia, semper in gratia Deiri potuerunt non ex custodia ergo perseuerauerunt, ita ut nunquam exci- aliunde, ergo falla est positio Antece derant ex ean Repugnat etiam statui dens probatum fuit suo loco,quia non beatitudinis peccare; quapropter i de omnibus Ordinibus,&Hierarchijs digna sunt, ut haec, Similia inconu sit deputatio ad custodiam . nientia audiantur de Angelis sanctis, ii Accedit, ut alia relinqlia, quod praesertim de Nuntio Incarnationis.
I Dices Iob l . de Angelis diciatur, in Angelis quoque reperit prauit tem , ergo non erit undequaque indignum id sentire de Angelis.1 Respondetur Primo loqui dea Angelis, dum erant in via, de quibus verum est aliquos corruisse, hincidisse in peccatu, ut de Lucifero, tequacibus, non autem loqui de sanctis A gelis qui a gratia, quam ab initio a ceperunt, nusquam exciderunt. Ad hoc autem ampliora diximus supra impingnando haereticos, Tract de Gratia Angel. 18 Respodetur Secudo, loqui Scri.pturam de Angelica Natura ex se sola spectata, seclusa omni gratia Dei, etenim unaqusque crea ura, quantum est ex se peccaminosa est,in defectibilis, atque declinabilis a rectitudine ratio
genis errori, qui in lib. Numeri homiLeto. 2I.d Eq. de Angelis custodibus ita aiebat, quod boni Angeli bene cust diendo homines, utique praemia merebantur, claudemu quod si ex opposito male se gesserint in custodiedis hominibus, flagitia consequebantur, di opprobrium. Quantus vero sit error iste de se patet, tum quia custodes A n-geli fidelissimi sunt, atque vigilantisti, mi in custodiendis hominibus t lim etiam quoniam indignum est, ut det. Custodibus Angelis haec ili similia legantur,& defendantur. 11 Id certissimi est, potuisse Deum de absoluta potetia,gloriam ipsis conferre antecedenter ad merita exhibita
contentus solummodo de eorundem a
meritis praeuisis Vetum non ita egisse
614쪽
gratia Dei, vere possunt omnes caderem peccatum. Caeterum aliqui ex Angelis respuetes gratiam Dei, in peccatum inciderui, alij vero in gratia persistendo nunquam lapsi sunt in peccatom, ita Gieg. lib. 23. morat. cap. 2 T.
a Aliquanto etiam ultro se extendit citata opinio AIagistri,etenim non solum aiebat gloriam euentialem pro- ,eriale, oti xi a 'piam gloriam, velum etiam alcrescat usq; debat, praedictus Angelos in gloria es ad diem I sentiali,crescere.& auget usque a die
Vtrum Angeli meruerint per custodia hominum Goses,' Sei semota praestita quoniam Beati iam sunt in
termino, Sper conseq non possunt mereri nec demereri gloriam essen lem simpliciter .consequenter ii fertur neque posse mereri ulterius talis essentialis gloriae augmentum, siue
nis Scripturis, ut lean .s. Veniet nox, quando nemo poterit operari Galat. 6. dum tempus habemus, operemur bonum, tempore enim suo meremus. EccI.6 Ante obitum tuum operare iustitiam, qvLe
non eli apud inferos reperire cibum, denique Eccl. II. Vbicunque ceciderisIignum, ibi erit, siue ad A trum, siue ad Aquilonem; quarum Scripturarum sensus talis est, ut tempus merendi sitiem pus viae, siue lepus ipsius vita in o
talibus it quidem in Angelis, qui Sue
immortales, tempus merendi eloriam erat tempta viae,quo tempore, intervallo transaeto,amplius non potuerunt mereri, unde est, ut post acceptabe titudine existentes in termino, nequaquam ipsis contingat gloriam prona reri, neque augumentum gloriae Drahoc amplius in materia de Beatitud. Ad illud innoceti respondetur dupliciter, Primo, Innocentium Ioqui de augumeto gloriar accidentalis, diae quidem non repugnat augeri Sanctisi Beatis usque in diem iudicij, prout
insequenti quaest habebimus. Et Se cundo respondetur loqui Innocentiude honore dc gloria eorunde Sanct rumpenes homines, ita ut in dies gliriosiores,& honoratioreS, atque venerabiliotes evadant, penes homines inquam, sicut pila etiam Ecclesia quandoque honore talem Sanctis interpellat, dic edo Vt illis proficiat ad honorem. nobis autem adfalutem, quae sparsim reperiuntur in collectis. Pries, ex quo capite prodeunt Sanctorum neeIorum obsequia, taministeri , si namque non diriguntur ad consecutionem gloriae essentialis, cur est, ut haec,& similia obsequi tam sollicite operentur circa nostram
salutem. 2 Respondet Scotus ubi supra in responsione ad prinaum argu montum principale, Mi adist i quaest quod Angelorum obsequia licet non ordi
Iudicii ita habet in dis . ita vitum, ro augumentum tale essentialis gloriae usque ad diem Iudici possit ration biliter substineri, videtur quod sic au-
oritate Innocentii lii in cap. cum Maria de celebrat missiar ubi sic ait, Licet plerique reputent non indignum , Sanctorum gloriam et que ad Iudicium Numentara ubi Innocentius sententiam hanc non improbat, imo probabilem videtur asserere, dum ipsam reputat non indignam, ergo parisormiter de laetis no indigne si istineri, terit crescere in gloria essentiali usque ad Iudicium a Veriam nec sentetia ista pro b hilis est, imo rei scitur communiter a Theologis Ratio autem Theologica est, quoniam dum quis fit in termino, non potest ampliu& mereri, nec demereri etenim in termino est, cuius natira talis est, ut terminet omnem accretionem meriti, siue demeriti, quandoquidem solummodo cursus via est status merendi, ac demerendi, nisi tamen
dispensatio aliqua fiat, qua mediant possit aliquis esse simul in termino, in via esse simul viator,& Comprehe-sor, prout solummodo in Christo D mino accidit. de quo in materia de Incarnatione non constat aute dispensationem talem factam fuisse cum Angelis, ergo ophim concluditur, Angelos,postquam adepti fuerint beatitudinem, no posse amplius mereri nec beatitudinem, nec augumentum beatitudinis . Ex quo flandamento completissime reijcitur utraq; propositio MMgistri, ita ut post beatitudinem essentialem acceptam non possint amplius mereri eam per obsequia hominibus
615쪽
Custodes Angeli solis liciti sui de
nentur ad ulteriorem persectione gloriae consequendae , nihilominus talic obsequia sunt opera redundantia ex persectione Beatitudinis Angelorum; haec ergo est ration ita ut talliciti sint
erga nostra salute, non enim expectatione alicuius praemis essetialis id agite erga nos, sed a lia operantur e pleni. tudine charitatis, ex abundantia ammris,' ex persectione suae Beatitudinis, siue ex congerie, cumulo ceterarum virtutum existentium in ipsis, quae quidem sunt motiua urgentissima, accedente diuino mandato, ita ut sollicite uos custodiant atque ad salutem procurent nos peruenire a ternam gaudet squidem Quam maxime de nostra sa-
Iute, o de consociatione animarum a
nostrarum curipsis Angelis in gloria,
riixta illud Lucaeris Gaudiu es in Angelis in Ceelo aper uno peccatore poenis renitam agente. Exemplum affertur philosophicum de habitibus acquisitis, a quibus quidem habitibus procedunt
actus; etenim tales actus pro manant
ex plena persectione ipsius habitus ita pari formiter obsequia . quae a Sanctis Angelis praestantur, non pdducunt in
ipsis gratiam, i gloriam e sientialem , sed pro manant ex plenitud me perlactionis Beatitudinis, charitatis ipsorum Angelorum , aduenit tamen ipsis noua eloria accidentalis,ut in seque ii quaeli.
et Dices, Christus Dominus erat Comprehensor, Beatus, dum erat in via, in carne passibili, mortali, nihilominns merebatur gratiam, at riam essentialem ergo non obstant . quod Angeli sint Beati, poterunt per obsequia mereri coriam essentialem. Item per merita Christi solumodo preMulsa, non exhibita meruerunt Patres antiqui testamenti gloriam essentiale, ergo etiam merita praeuis Angeloru, si non fuerint exhibita,poterunt esse meritoria Beatitudinis.16 Respondetur Primo ad primu , variam esse rationem de Christo Domino. de Angelis, quandoquidem Christus Dominus licet fuerit Comprehensor,&Beatus, nihilominus erat etiam Uiator unde est, ut potuerit etiamereri, quod tamen non est dicendum
de Angelis Beatis post beatitudinem.
ipsorum , unde fit, ut non potuerint
χ Respondetur secundo, quod si Christus meruit gratiam , aloria ias essentialem , non utique eam meruit sibi ipsi ex Scoto in i dist. I 8 quaest.
vnic una cum homillis Bonavent. Ric card pluribusque , licet meruisse dicant Antisiodor Alberi. Maior Bacsol de quo in g. sentent meruit tamen
alijs, nempe praedestinatis, ,electis utriusque Testamenti, quid vero sibi ipsi meruerit, habetur in speciali materia de I, carnatione. 18 Respodetur Tertio,quod ad me. rita Christi Domini fuerunt coniuncta merita Electorum, ita ut etiam ipsi mee Elaeti cooperati fuerit meritis Christi. et Ad Secundu dicitur, quod licet merita Christi non fuerint exhibita in Testamento veteri nihilominus una cum meritis Christi,ne uisis conium icta erant merita exhibita Patrum antiqui Testamenti igitur pari ormiterfuisse creditur de Angelis, ut gloriam meruerint mediantibus ipsorum merbris, non id mirae visis, sed exhibitis. go Respondetur insuper, quod tota ratio fundamentalis distinctionis meis
ritorum, tum Angelorum, tum Christi Domini , tum etiam aliornm Electoria ea erat, quoniam Angeli erant in termino, hi deo amplius mereri non poterunt homines vero erant in via , di Christus etia erat simul viator, linc est, ut potuerint vere mereri.
si is actis respondetur ad principalia argumenta, Primo respondetur ad primum , quod per obsequia Ange-
Iica merentur beatitudinem accidentalem, de hac concedimus, quod laesam paulatim acquirunt, expectanta Cum vero infers,expectationem in se re tristitiam, lassiictionem Uerum Spes , quae est de expectatione beatitudinis essen differtur, aftialis, quae quidem afflictionem pene ' g: animarat, Merorem et Angeli autem non expectant beatitudinem essentialem,
quoniam iam ipsam possident, linc
fit, ut nullo tristentur, quod si beatitudinem expectant accidentalem hoc nullam causat tristitia etenim satiantur Beati plenissime, completissime tu beatitudine essentiali. a Ad Secundum respodetur, quod
616쪽
non defuit Angelis lassiciens spatium
sibi merendi gloriam, quantum potem rant mereri, e Lenim ad magnum praemium non requiritur magna multitudo meritorum,inquit Scotus, sed multo in agis requiritii unum meritum intensum, quam centu millia remissa; in eis aut imi motus meriti valde intensus pro ista morula , qua merebantur, in tantasti sorte, quod nulluS homo, inqiii trictatus, secundum communem legena, post et liabere rea intentum actum eriti, sicut ipsius abuerunt: Excipito
Virginem ex specialissimo adiutorio, pluresque Sc.. 33 Respodetur ad Tertium, inanis gelis disti cultatem ad bonum repertam quidem utile ex ratione, qua finis , seu obiectu excedebant ipsam Angeli naturam etenim finis erat obiectu supernaturale, ad quod creatura non potest solis viribus natiirae aderat etiam dis ficultas ratione passionum, xvariaruAngelorum inclinationum, siue ad appetendum letoc, siue illud iuxta praed minium naturalium passionae etenim superbiendo ambivit Lucifer aequalitatem Diuinam S sic de sequacibus Angelis iuxta propriam cuiusque inclinationem. Adsuit quoque dissiculeas in persistendo in gratia Dei, ex eo, quod Lucifer sequaces Angelos incitabat ad malu ipsi methali Angeliseipsos incitabant ad idem haec quidem similia silicultate operabantur in fingeli taliter , ut bene potuerint circa opus arduum , suam virtute
exercere atq, gloriam in gehennam promereri boni autem Angeli ipsi etiatentati fuerunt a Lucifero, sequac bbus, ita ut ipsi mei boni Angeli dissicultatem fuerint experti in ostesione virtutis, resistendo Lucifero in praelio illo angelico, de quo Ioannes: Factum est pratium aruum in Coelo Vnde concluditur, quod si Angeli difficultates
illa , quas nos mortales in tentationibus nostris experimur experti non fuere, nihiloni inus non defuerunt illis alia alterius generis tenta meta, quibus fortiter ressistendo, potuerint laudabiliter sibi gloriam promereri.3 Ad illud de Milite dicendum est, ideo de Milite ea concedi, quia Miles est adhuc in via, est enim Pugnator,&
hellator, de facto in agone contedit; nec adhuc ad bravium peruenit agonis est namq; viator, persol,leques potest promereri; Angeli autem sunt
extra statum viae, sunt extra agone , quapropter dum sunt in termino, non
possunt amplius mereri. si Sed petes, Cur est, vi ex is entes in termino Beati, non possint mereri. Ratio dubitandi , quia non repugnati etenim Christus erat Beatus, tamen merebatur, i non gloriam animae, quam habebat tamen gloriam corporis, saltem in directe, iii cluit cotuS su p. merendo ablationem impedimenti redundantiae gloriae in corpure, merendo etiam exaltationem sui Nomin s ex Paulon ergo similiter,licet iseati non Beati cur mereantur gloriam, quam habent, po non possutierunt tam mereri augumentum glo- exeri .riae, quod augumentum non habent. Respodebis id peruenire, quia sunt e X-tra statum merendi totaliter, cuia me Christus erat simul Beatus, ac Viator, taratione status vi poterat mereri Hoc Vide Tonti autem non obstat, quia hoc est, quod de Beatae. quaeritur, cur in statu Beatitudinis non possit esse meritum, seu cur opera Behtorum non possint esse meritoria Respondetur ideo non mereri, quia talis est ex Diuinae Voluntatis, qua statuit, in rermino non haberi ampli is metiatum, nec ermeritum potui se caute, si sibi placuisset, ordinare Deus, ut in illo
etiam statu possint mereri, indeq; pocset acceptare opera beatifica, ut merbioria, si de potentia absoluta ita ordinasset Confirmatur ex colo, qui in dist i S lit. D. ait, Nullam includere contradictionem, quis libus possit acceptare actum beatificum Michaelis, vel alter iux Beati,tanquam dignumi tributione puta si Michaeli daretur
aliquid propter actum meritori u C
stodie, qua exerceret circa Ecclesia eve.
idemque magis ampliat de Cliristo, de
quo multa ibi dicit vide eum. Asrimo aute ad ultimum, de facto ita euenit, ut per custodiam non mereantur
gloriam essentiale Angeli, quamuis de potentia absoluta fieri possit ex colo, an vero meieri possint gloriam accidentalem, videbitur quaest seq. Quae-
617쪽
Vtrum Angeli meruerint saltem Beatitudinem accidentalem per custodias hominum.
Raesens dubitatio est appendix quaestionis praecedentis, vidi uius namque Beatitudinem essenti alam non mereri Angelos per obsequia hominibus praestita in tempore,videndum superest, utrum nihilominus per ipsam et obsequia mere, ri possint Beatitudinem aecidentalem. Et quid communis est Docta rum sententia Beatitudinem accidentalem mereri Angelos, sicut etiam
caeteros Sanctos crescere quoque ista augumento gloriae accidentali; vique
ad diem Iudicii, ita praecipue Scotiis dist .s quest. i in re honsione ad primurrincipale, ct colligitur ex Lucaeris. Giudium est in Coelis Angelis Dei sper
Uno peccatore poenitentiam agente, ete
nim quod peccator poenitetiam agat, quod iustus in poenitentia perseueret, tum persuasione sanctorum Angelorum, tum vero exemplo, atque intercessione eorundem Beatorum Regnantium in Coelis id quide gaudium nouum affert, nouamq; laetitiam, seu nouam gloriam accidentalem , tum
Angelis,tum etia ipsis Sanctis regnantibus in Coelo de hinc Augusta ubivngit in soli loquijs cap. 2 T. Angeli con-
1audent gaudentibus de te, quoties h ae agimus, gaudent Angeli, sicut quoq; congaudete Angelos de salute,atque de introductione animarum in celos,
esuri specialissime Ecclesia memorat de ingressu Beatae Virginis Corporea, Anima in Coelos ipsos, dum ait, Affumpta es Maria in aecum,gaudent Angeli, dic plures rationes de hoc congerit D. Bona uentura in a. dist. I. art. I.
quaest et constat igitur crescere Angelos in gloria accidentali. Utrum vero tale augumentum gloriae crescat solummodo usq; ad Iu dici diem, an vero progrediatur ultra; cla inmuniter affirmant solumodo usq; ad diem Iudicis augerim Thom Bo. navent Alberi. Richar Gabr citandi.
Ratio esse potest,quia tempus illud ludicis erit tempus termini, ita ut terminandum sit tunc omne incrementum gratiae, Saloriae, tum etiam quia ex decreto diuino no procedit ultra cre tura in merendi ratione, quoniam fiet
totaliter in terminori Et hoc idem ad yipulantur etiam de ipsis Sanctis, de quibus quidem posset esse similis ratio dubitandi, prout de banctis ipsis, siue
de incremento accidentalis Beatitudinis penes homines, a quibus honorantur, tractari solet in distuo.
. sed quid obstat, ut post Iudicii An post Iudiem, ipsi sinet banctis, Angelis nou dici die aupossit gaudium aduenire, noua iubila f 'bitur lio, noua congratulation noua reuela 'tio, siue noua gloria accidentalis, et nim ipsi mei Beati in celo inter se laesos communicabunt perpetuo .alter perpetuo de alterius inlicitate gaudebit; tum etiam quom a poterit indo Deus quomodo, & quando placuerit intellectui Beati reuelationem facere de secretis alias, siue de operationibus laude dignis, siue de secretioribus alijs donis alteri beato exhibitis, ta non dum Beato huic manifestatis ex quo, similibus. optime sequi potest totiuAngeli gaudium, noua Angeli gloDa, atq; noua ipsius Dei collaudatio, quod si Ecclesia militantis status termina, hi tur in die Iudicis, ita ut Angeli non possint amplius mereri per obsequia exhibenda Eccletiae militanti, nihilominus no implicabit, ut nouo repleantur gaudio ex noua diuinorum operumani sestatione in Ecclesia triumphanter ideoq; Tannerius de hoc dubitat, qui hinclinat lo m. i. dii P. s. aest. 6.
L Solum superest quaerere, utrum Merita a meritum hoc Angelorum accidentale cidetate an sit meritum nouum, an vero sit meri nouum. tum antiquum, ,etuse nempe meritum habitum in via eorundem Ang lorum. D. Bonavent ubi supra, una
cum Riccardo, Gabriel affirmane meritum hoc accidentale esse nouum, ita
618쪽
Augmetum eloriae accicen talis an cadat sub
De Horia accidentali Angeloruiti
ita vi etiamsi Angeli sint in termino meriti, aloriae essentialis , nihilominus possint etiam dici esse in via, penes
meritum hoc gloriam accidentale. Fundamentum esse posset, quoniam ratio meriti accide talis non repugnat cum termino meriti, latoriae essentialis, tum etiam quoniam Angeli per
talia obsequia aliquid merentur, ergo merentur de novo; tum denique, quia
idem Scotus ait ubi supra, Angelos per
obsequia mereri gloriam accidentale. Ex opposito D Iliona. I. pari. quaeit. 62.art. o Thomist; negat meritum hoc esse nouum dictit enim obsequia ista esste effectus Beatitudinis,
gloriae Angelorum, Scotus etiam q. I. eiusdem dis ibidem in responsione ad phimum,docuit S Nos quaest praeced. Custodiam hanc , Similia obsequia esse esse tus Beatitudinis, heloriae Angelorum, prout in praeced. quest. explicauimus. Quid vero sit dicendii, utrum merita ista accide talia sinti ua, an vetera, res quidem dubia est,inest maq; opinio probabilis, qui namque cum D. Thom id negauerit, profundameto habebit, ideo non esse merita nova,quia Angeli sunt in termino;
terminus autem non est ratio merendi, demerendi Qui vero cum Diu
rauent affirmat pro iundamento erit id quod diximus, non repugnare meritumo gloriam accidentale una cum
ratione termini meriti, gloris esse tialiS. Atque hinc oritur dubium, utruaugumentum gloriae accidentalis cadat sub merito cassum auiti Thom.
in Edist. s. quael tri .art L. in supplem. quaest.' art.6. Alber. pari sum Gabr.in 1 dist. Ita cum D. Bonavent, Lyrano Neeauit tamen inde idem D.
ubi priorem sententiam reuocauit,inquit Beccanus de Angelis cap. 3. P. num. . Ratio, tum quia sunt extra statum eredi,dum sunt in termino; id mquoniam talis gloria accidentali est potius quasi debita Beatitudini essentiali, nam cui conceditur magis, non denegatur minus, maior autem est gloria ementialis,ergo per hanc Beato cta
Die es, hinc sequi talem gloriam
eadere sub merito, probatur, datur perte titulo, ta causa Beatitudinis estentialis, sed istam meruit Beatus in via , ergo' meruit gloriam accidentalem. Fespondetur, si accidentalis subsequitur ad essentialem, saltem de coingruo, utique cadet sub merit, sub illo quidem merito viae, sub quo cadebat gloria essentialis unde Beatus ex istas
sitione merebatur in via gloria utramque Dixi saltem de congruo, quia plene Beatus est Beatu petratoriani essentialam nec cogitur Deus ad conferendam hanc gloriam accidentalem, quod currit in sententia dices tium gloriam accidentalem non cadere sub merito Hoc tamen non ob stante, quod non cadat sub meritum nouum, cadet nihilominus sub merito antiquo viae, gratia cuius confert inde Deus gloriam utramque essentia leucia, atque accidentalem.
art.o. docet, Angelos fore iudicandos a Christo quantum ad praemia accidentalia,quae sunt gaudia,quae habent de salute hominum, etiam quantum ad poenas accidentales Daemonum ita
in corpore quaeritionis; quod si iudica, buntur boni Angeli quantum ad praemium accidentale, ergo illud merentur nunc per custodiam hominu ; nam praemium supponit meritum Ua uexut salvet D Thomam, ait no esse mentem eius, quod pro custodia Deus tribuat aliquod praemium , cum hoc negauerit quaestitia. sed quia tabe liuet ad iudicium flendum a Christo, dic quod litamen in .sent. Si supplem. a sit mauit, yt resert Becanus, addito loco hoc tertiae parti magnam coniecturam sa-cit fuisse talis sententiae, licet quaei t. o T. dicat oppositum, plura namque sunt loca aflirmantia, quam negantia: iBecanus inquit, D. Thomam reuocasse
minus ino par oppositum sonat Tertia autem pars est in ordine posterior ad prima, vel ergo est o oblematicus, vel plura sunt loca fauentia opinioni
affirmatitiae, ut videat tir magi Hic linare in affirmatinam. Quicquid tamen
sit dem Thoma, videant Thom istae, nos enim Scotistae habemu de Scoci quod expresse negat cadere su a me.
c, loria accii lentalis euius meriti sit effectus
619쪽
rito custodiat Angelicae, ut retulimus
quaestione praecedenti. io Obliatur tamen aduersum hoc, nam Apostolus i. Cor. 6. inquit, Ne- Angeli an statis, quoniam Angelos iudicabimule
et adipis si Apostoli Angelos iudicabunt,
etiam bonos utique quoad meritum accidentale, seu quoad praemium accidentale iudicabis eos, non quoad glo'riam e I sentiale, cum illam, sicut Siratiam non habuisset ex meritis Christi, aiunt Chrisost Autam Bed plureique
cum lens g par. q. ruit. L. Bona u.in p. d. 3. art. q. ergo aliquid merentur
in custodiendis hominibus.1 Respondent aliqui, per Angelos ibi intelligi Sacerdotes, sicut a Malach. cap. 2. Sacerdotes appellantur Angelira Labia Sace, dotis cus odiunt scientiam, quia Angelus Domini es i. Sed tamen hoc aduersatur cunctis sere Patribus exponentibus Paulum de veris Angelis. in Dum vero certum est,quod do veris Angelis intelligatur, aiunt inde
Anselm Christas II heophil .d Theod. intelligi de Angelis solummodo malis,
de uniuersis ablolute Angelis docet, Christum fore iudicium facturum, affertq; praedictum locum Apostoli cum Iocis alijsquangelistarum, in quibus agitur tum de Angelis bonis, tum malis.13 a ueci .par disp. 23 cap. 2. num. s. refert patres Graecos non de Iudicio ultimo locum intelligere, sed loqui Paulum comparative, utpote coparando Angelos malos ad homines iustos, indeq; illorum improbitatem conuinci, taedargui per bonam vita iustorum. Hunc tamen senium non recipit Cornelius a Lap. ad citatum locum Pauli, aitque, Non improprie, quomodo dicitur Mattii Regina Acri, Niniuitae surgent in iudicio, di conde Rabunt generationem issam, Gentem Iciliacet Iudeorum; sed iudicio proprie dicto stoli enim iudicabut faecularia Corinthis itidicabunt sua potestate, authoritate Angelox, uti di homines. io Hinc Lyranus ad eum locum sic scribit cicet Angeli mali, hon habuerant suum principale iudicium d principio mundi, tamen de hominibus, quos ad malum incitaverunt mali, di ad honum sancti, recipient poenam, praemium F uet autem sententu D. Bona uenturae.1 Caeterum Nos duo dicimus, Primo quod Apostoli iudicabunt Angelos bonos, S malos, iudicio quidem approbationis honos .iudicio reprobationis malos, ita D. Bonavent. in . dist. Lart. i. quaest. q. lichard. artis quaest. 6. Dices, iam iudicium hoc habuerunt ab initio Pergo non
habebunt inde Respondetur quod iudicium illud suit priuatum , unde,
non implicat inde iudicandosiore iudicio publico communio uniuersali Probatur autem ex et Petr. a. ubi ait, Si Deus Angelis peccantibus non pepercit, sed rudentibus Inferni detractos Tartarum tradidit eruciandos, in iudicium reseruarati qua propter reser uantur etiam in Iudicium illud commune, cli uniuersale becundo gaudebunt quidem Angeli de fructu Custodiae , ministeri erga Speciem
humanam, erga homines, ipsortim cura, de vigilantia saluandoS. Item saccedit nouus honor sanctis Angelis, domi conspectu totius Urbis apparebit fructus salutis administratae per ipsorum ministeria, custodiam, sicut ex opposito Angelis malis accedet noua ignominia , atque noua confusio, duim in conspectu totius humanae mul titudinis apparebunt insidiae, fraude S. doli, versutiae, tentamenta , milleque nocendi artes, contra Deum in contra salutem hominum tantopere agitatae non enim nunc omnes notae
sunt, nec omnibus hominibus, praemcipue infidelibus, fraudes Daemonum. sicut nec omnibus agnitae sunt omnes vigilantiae, quotidianae curae sanct rum Angelorum pro saluandis hominibus , tunc vero manifesta fient omnibus coram toto Vibe haec singula, indeq; sancti Angelis honor laus, benedictio a cunctis saluatis accedet Malis autem ignominia noua , confusio amplior, atque maledictio communiter a tota humana specie tota multitudine, tum ab hominibus damnatis, dium ipsorum damnationis causa tuere, tum vero a saluatis dum tantam aliorum hominum multitudinem retraxerunt a Regno celorum.
dictu quale. Iudiciu publicu, pri
ua confusio ob tentameta ruini hominum Angelis accedet nouit
620쪽
virum in Angelis sint dote beatificae ir
Illud vero de merito gloriae , aratiae Angelorum per Christum , spectat ad
Diei is Confirmatur ex Prospero lib.deci commi vita contemptat docente, DaemoneS,a D laeso adhuc damnatoc timere tamen diem Oibus in . suSuri Iudicii, tanquam suae punitio. orcismis is complementum cunde in Exorcismis, ad magis eos torquendos, faciliusque ex obsessis profligandos, fit eis
comminatio futuri ludicii , propthreaque Exorcismi saepius concludi solent a Per eum, qui denturus est iusicam re vivos , di mortuos, Saeculum per ignem Plura supra Disput de poena Angelorum malorum quaest. L. tradem usque amplius rom deleatitud disput. de Iudicio finali
Uemadmodii in humanis, inter caeteros contractus: in Ecclesia, inter caete-
--, Sacramenta reperitur contractias, O Saeramentu Matii monii, gratia cuius introducta suem nomina sponsi, sponsae, inter viros in mulieres, quibus fit inuicem traditio corporum, una etiam cum dote, ad perserenda onera matrimonij, ita quoque aliud reperitur sponsaliti genus, nempe spirituale De hoc autem penes Scripturas, ut in a Corinth. II. Despondi enim os, ni diro , Uirginem vastam exhibere Christo. Apocal. El. Paratam , sicut Sponsam ornatam Viro suo. Et rursus, Veni, ostendam tibi sponsam, uxorem Agni atque Canit. q. Veni de
Libano Sponsa mea . . . Veni in hortis foro mea Sponsa sicutis passim in i lamet Scriptura Stat ergo sponsalitium duplexu carnales, de quo penes Iuristas: spirituale, penes The
Dotes Bea De dotibus autem loquendo, in eorum praesenti materia et vel sunt corporis
'' gloriosi, ut Agilitas , Subtilitas, Claritas, Impassibilitasti vel Animae et de quibus tamen adest aliqua varietas inister Scholasticos etenim D.Thom l. 2. quaest. art. a. tres ait ei se Visionem Tentionem , seu Comprehensionem S c lectationem . D. Bonavent in .dist. P. ait. i. quaest. S. Visionem , lilectionem inventionem Richar. ibidem artic. g. quest. q. lumen Gloriae:
Habitum charitatis in Securitatem:
ni b i, Comprehensionem autem idem putat cum fruitione, vel visione . Et Palud. ibidem quaest. 8 arti c. g. Visionem I, delectationem, S stultionemri comprehensione vero existimat esse quid coui mune his, nonnii id distinctum,. Quidquid tamen sit, de qua re in m teria de Beatitudine Nos in prae lenotiarum nec de corpore agemus Beatorum , nec de anima , nec consequenter de dotibus eorundem' de quo ibi: Sed absolute de Angelis loque do, que remus breuiter, utrum in Angeli sint dote S, nec tamen postulando quid sint, sed utrum in sint. Viderer autem primo loco ne Sponta eogandum in eis esse dotes Probatur ditiones. Primo inter Christum, Angelos non oritur sponsaliti uin , ergo in Angelis non sunt dotes consequens sequitur, probatur antecedens Sponsi debent communicare in Natura ac esse eiusdem speciei, unde spolii a litium esse debet unigeneum, seu homogeneum. Christus vero, angeli non
communicant: non quidem in Natura creata, cum altera sit humana ab tera angelicati nec in Natura diuis crave constat, ergo Haec est ratio Diui Thomae. Secundo, de ratione Sponis est esse generis, ac sexus foeminei rtales vero non sunt Angeli ergo Te tio de ratione Sponsae est, ut aliqua nodo fuerit non Sponsa seu ut non lem- perfuerit Sponsa: Angeli autem fata.cti semper suerunt in gratia Dei. cil est ratio Ricbardi.