장음표시 사용
581쪽
3 2Disputat. XVII. Quaest. III
Impugnat Scotus ibi hanc rationcm ,
inquiens, si ratio hoc valeret, sequeretur animam beata si ustra re uni Creo Pori. Prob. non enim intelliget . nempe necessario mediante corpore liuere cursu ad pia antas uiata, erunt enim beati scut Angeli in Coelo. Mati. ro. Ite secundum aliquos, anima intelligit, inquantum est supra corpiis ergo hinc, non absoluto intelligit , In quantun unitur corpori. 6 adeo impugnaturaliter Avicen-nx: Omnis nos racoguiti coitum habet a
sensu, ex .cet. Post h. Metaphra. Phys. unde est, ut qui caret aliquo sensu, impossibile sit, quod habeat operationem sensitivam secundunt illum sensum . atque hinc impossibile est, ut coecus anatiuitate habeat scientiam de coloribus satiante positione Avicenae,po se ab Intelligetia imprimi species co- rotis in intellectu coeci nati,atq; scientiam habet re de coloribus. Item sequeretur, intellectum homini stare semper initentia essentiali ad intelligendum, quia careret specie intelli ibili id, ro est contra Aristoli 3.de anim quia specie iam recepta in anima, intelligimus cum volumus. Dicem manet habitus derelictus exit equentatis actibus intelligendi. Respond. habitus non est reprs sentativus saltem primarim, ex os licto suo sed inclinativus , habilitatiuus Pluribus autem impugnat eandem positione de produc One Intelligentia ab Intellitentia idem Scot. in . I.ql-Nmi potest His habitis. re solii te responden-iin mediate do ad quastionem. Primo dicimus, tali e uis a praeium non Pota causare nec spex 'ohantis Licui, ita, intellectionem immediate. ma specie, ut causam dotalem, in lintellectu co--. iuncto Assertio intelligeda venit sensu iam e diplicato, ut licet non implicet ex parte Anerit,in hominis absolute,
implicat tamen ratione statu S, seu viae, ordinis potentiarum, ratione pecaecati, ex August. 12. Trin. cap. 22. idemque dicimus de phantasmate, ut ne et sic possit immediate causare trationes iam allatae sunt uilicienter quaest an-aeced.
Hinc Scotuseeducit hoc corol- ium, sic inquiens sub lit. B. s. Ex hocs: QDir, inquit autem, Ex hoc sequitur quoddam correlantiam, scilicet quod A gelus non potes aliquem intellectum, per ad intellectualim disionemri et quod
omnis raptus factus irtute Diaboli esspraecise ad aliquid intense imaginandum, quia intensa maginatio facit animum ita dis ractum ab omni alia cogitatione cuiuscunque actualis intellictionis,quod videtur ipsum intellectuatiter videre erat concomitatur forte ictam in teusam imaginationem alicuius rei, intellectio illiut imaginabilis, sed nulla es ibi intelletitio alicuius mere melligibilis, non imagulabilis. Ita etiam omnis raptus , ad
quem potest homo seipsum disponere in
h.ec ita per consuetudinem, non es ad ali etiam visionem mere intellectualem , Itii dum imaginariam e c. Idem habet in Repori. d. i. q. t. s. Supponendo igitur ubi insuper addit, inquien S, Ideo magis debent illa furiae, quam a
o Ex his insertur Primo eatenus videri hominem pati exta sim, vel raptum ope Daemonum, quatenu rapiunt ipsum ad fortem imaginem ,
contemplatione alicuius obiecti, tunc namque dum inter se detinetur in cogitatione istius, euenie,ut sensuq ex te ni minus, vel nullatenus audiant, videant, sentiant&c sicut contingit naturaliter etiam in nobis, dum namquet detinemur in forti contemplatione rei alicuius nequaquam aduertimus
quid circa nos, vel in nobis agatur. Hinc quidem via non superat vires Diaboli, ideo potest eam exercer o. Item uti potest altera via, nempe ligandi sensus externos, quemadmodum contingit S in somno gratia cuius, externi senius non experiuntur sens tiones eorum, quae circa eos fiunt. Insuper fieri potest, impediendo influxum spirituum animalium a cerebro in sensus ipsos, utpote obstruedo me tu , vias unde eueniret, Ut remanetibus neruis priuatis huiusmodi animalibus spilitibus, carerent sensu, motu ipsi sensuSexterni etenim acerebro per spiritus ammates, ieruos habemus sensum, bolum, ipsique spiritus sunt instrum et facultatis animalis,cuius signum est,quod deficientibus his spiritibus, deficerent pariter praedictae operationes: norunt Usmones D inolis pere potest
ad fortem iniminatio Dem, non ad
visione in tellectu ale. Daemones
582쪽
nes persecte hinc, sciuntque ipsos in pedite mec operatio haec excedit vires eorum square his, pluribusq; vijs possunt,quae diximus,pr stare. Daemones rio insertur Secundo, non semper an ira erat Daemonem transferrae corpora, ut sue
si sim me illudere constatri multoties
namque apparet ita esse, at non est causa autem talis existimationis est, quia videntur tales homines esse vere transportati, utpote, quia viderint, audierint attrectauerint ea plura ut videatur ipsis vete corpore ibi intersuissescat pollunt haec praestari a Daemo, ne absque necessaria transportatione: modus autem talis est, nempe ordia nant phantasmata, applicant ad inuicem eo modo, quo opus erit ad aliquid repre latandum: quo cito videt talia homines, qualia representantur, ita clare,d ordinate, ut videatur 'sis vere ibi interfuisses sinamque intendat Diabolus represetare alicui factum, gestumque aliquod, siue factum militare terrestre, siue nauale, siue huiusmodi ordinant phantasmata cum aphantasmatibus phantasma v. g. vasti maris phantasmata nauium militantium, occisorum Equorum ped serum, armorum, huius generis: h cantem omnia disponere valent ad inuicem in taliter ordinare, ut vere videatur initia bellum tali loco,in tem-ro eisin adfuisse praesentem eum, cui fiant hec cum tamen a longissime fuerit absens qui Daemon, quamuis pr- sentialit Hirassere possit proprio co,
pore viros, ae mulieres sagos, sagas, potest tamen eosdem illudere, taliter phantasmata loci teporis,in rei ordi nando, disponendo ut vere ipsis videatur sui si ibi praesentes, ut diximus supra propria Disputatii insertur Tertio, non posse rape Non potrare hominem ad considerationem ali Pere ad conculus mere intellectualis, immediate et m. inhvnde nequit rapere ad cognitionem a re istelle- immediatam substantiae spiritualis, ut et uatis. Dei Angeli, Anima , ,huiusmodi si autem de his quoquo modo vel loquiamur, vel coloribus himaginibus representantii AoreS, non nisi per phantasmata nobis notiora, representent, non vitalia sint, qualia repraesentant, sed ex operationibus nituntur representare eo, stali modo, licet imperfecto,quo possunt. Insertur in super,nec poste scien Non potesttiam in intellectum audientis impridi Mentia immere immediater quemadmodum nec media ehumanus Magister scientiam, seu h Ixx xc bitum scientiale in mentem discipuli imprimit immediate: uterque tametatum Angelus,tum Magister,per voces, nutus, verba, igna sensibilia, si ura naturalia sint, siue ad placitum possuthominem instruere, Proponendo te minos, complexiones, huiusmodi et
Persectius tamen id praestabit Angelus, expeditius, si voluerie, utpote
perfectius callens naturaS rerum, artem
docendi c. Opposita dilutae sunt quaest ante
Vtrum Angelus posilit transferre phantasma de organo
in organum, d de parte in Partem.
Irca phantasiam in particulari, duo quaeruntur Primum est, utrum possit Angelus transferre phantasma de uno cerebro in aliud,ut puta de cerebro Sortis ad cerebrum Platonis. Alterum , virum intra idem cerebrupossit transeserre de una parte organi in alteram.
non, probatur, non potest accidenstra ire naturaliter de subiectora subiectum phantasma est accidens , ergo non potest migrare, etiam ex virtute angelica de organo in organum . Ratio haec non conuincit, e 'nam acci dens hoc non separaretur a suo suo ie
583쪽
cto, sed transhrretur cum eo, subiectum autem esset humor, vel spiritus
Arguitur aliunde , si fieret talis
transatio, tunc phantasma v. g. translatum in Platonem , non postet in eo esse principium attingedi, siue phantasiandi Probatur, quia non haberet in eo eundem ordinem ad suam cat sam, ut puta ad sensum exteriorem , a quo fuerat causatum etenim suit causatum a sensu exteriori Socratis, nor Platonis, in quo nunc est et, per conis sequens non duceret in cognitionem in Platone, sicut ducebat sortem quando erat in sorte item ille Secundus, nempe Plato no potest per talephantasma operari Prob.quia non esset aliquid eius id si in eo reperitur, est in
eo, tanquam locatum in loco, nom.
tanquam forma, seu principium operandi. Nec istae rationes concludunt: non prima,quonia sufficeret, ut phantasma habui flet ordinem ad causam suam in fieri solummodo i caeterum in Iacto este, cum non dependeat ab ea ,
poterit esse in Platone principii operandi Nee secunda, siquidem ad hoc, viso ma sit principium operandi su
sicit, ut recipiatur in susceptiuo apto, conuenienti, si namque Leus imprimeret specie colori in intellectu coeci nati, optime intelligeret col res, ergo a pari posset Plato phantasiari per phantasma translatum ab Angelo in intellectum suum. Aliter probat Scotus, si posset hoc Angelus, posset quoq species coloris transferre in intellcctum coec in ti, indeque naturaliter cognosceret colores pos et insuper scientiam immediat imprimere, seu transferre, negata quacunque praeuia operatione sensus exicini, ut in praeced. diximus. I incin Repori loc cit. s. Item aliter probo, sic pergit; ita quiens, obabidii; mihi di estis quod Angelus non potessstransferre phantasma ab uno homne in alium , O construa respectem in Icta proportione , quam habuit in primo homine, tui de nos ot si sic transferre speciem, etsi posset, adhuc non potest facere, quod sit aliqui deIus , ei. Aod sit ei principium naturale
ad operandum : . sicut Duit bi c. i. de
Cal. t. cap. I 6. Sicutsi fanguinem unius
transferiet ad corpus alterius, conservando qualitates, athrates eius, non esie fan-
Si is naturalis ictus s. solum esset in eo, ut in Gessest in loco alieno. Si essent duo
mundi, estent duo centra naturaliter
si particula terrae mus mundi esset iualio mundo, diolentum es et sibi centrum
illius mundi, ideo moueretur naturaliter ad centrum proprium. Sicut Item homo
est minor mundus, cor habeat rationem centri,ideo illis phantasma non haberet eandem dispositioncm vel approximatiamnem ad centrAm Tt ad coiri, ideo noueandem dispositonem haberet . quam habuit in primo homine, et ideo non duceret in cognitionem, quam Pr tis C c. haec ibi ubi ingeniose, ut solet,ada a cx pla sanguis, centri alterius Ortiis. cet autem in hanc patrem magis ii clinet, nihilominus dubius S probleniaticus remanet in Scntcnt. d. o. . I.
lit. D. a sub, S supra. Verum,quid implicat, poste A
gelum transferre phantasma huiusmodi' Dices, obstare rationes allatas atistat bene solutae sunt ab eodem coto, ut visum est ratem posset phantasma. spiritus conseruare, ouere,itaut vel modicum, vel nullam patiantur alter tionem requidem dici posset, phanta semata, spiritus per motum tale in alterari, euanescere, ergo non potest. Res p. Angelum esse tanta scientia , virtutis, ut applicando activa passi uis, valeat hyc fouere, optime conserua. re, ut apta sint ad operatione ergo nil implicat. Occurrit a se disp. 2 8 c. q. in in .implicare ex parte cerebri, e tenim subiectantur j organo, organum aute secundu qualibet parte sui vivit, at si tras serretur, ii 5scrretur: pars organi, siue cerebri viventis, idem habet Suar tib 6.c. I 6.nu. I p. At respondetur, non subiectari species S phantasmata in cerebro species quidem intelligibilis in intellectu phantasma aut subiectatur in spiritu, humore, ut loqui tuae Scotus in sentent, quo fit, ut licet haec sint in organo, non tamen ad transsa tionem ipsorum transferenda sit pars celebri, seu organi. Nihilominus, quamuis Angelus positi quantum est de se trans errori conseruare, tamen Plato, in que fieret
trans Potest Anagelus phanis lasmata, cssiritus conteruum Phanta main quonam subiectatur
584쪽
De potent Ang in ord ad intellect sisens
transsatio, non intelligeret per illud irationes id probarunt precedentibqqi propter ordinem potentiarum,&cStea a, ut ibi. Item ratio illa de coeco nato optima est haec omnino concludit non posse fieri. Dices, iam concedis,
ex parte Angeli posse fieri item phan.tasia Platonis est receptiua illius ergo nil implicat. Resp. etsi ex parte hacno implicet, implicat tamen aliunde, ut est dictu Additq; Basibi d. Li.q. uni c. s. Et tunc dicitur, quod phantasma sic pendet a phantasia, sicut radius pendet a Sole, visis a visione Vat radii
non possunt conseruari sine Sole, nec visus sine visione, ergo nec phalasma absque propria phantasia. Quoad Secundum,Utrum posite transferre de parte in partem organi.
et pili es 'staut aliter ordinata phantasmata,alia
producant cognitione Aegid respondet posse fieri, ratio, quia potest mouere spiritus, humores, in quibus phantasmata subiectantur, ita accidit in somnis virtute Daemonum Impugnae Scotus dicendo plura esse phantasmata, quam spiritus, humores:&inus quisque humor ac spiritus proprio informatur phantasmate diat quia supersunt alia plura, non fiet transatio taliuphantasmatum, sed solummodo priorum. Item motus localis de se praecise non est sui Sciens ad faciendis, ut phanea a magi moueat nunc, qua priuS, nisi fiat aliquid circa illud per alter elonem, hoc idem aliter impugnat in Reportat. Sed quid p numquid negabit Scotus,posse AngeIu mouere phantasma in eodem organo, motis spiritia hus, humoribus Resp. non hoc Scotum negare, sed reputare disscitata ita enim loquitur, impugnando Aegidium, inqiliens, sed hoc dicetur discite ad intelligendum. Unde autem dissicin . tas coici oratur, an quia no possit An gelus absolute mouereti phantasmata, spirituS, humoreiq; no sint mobilia)minime hine,coceditur enim, sed quia inquit in Repori. quo dum in organo sunt v. g mille millia species, seu phantasmata, si uni curque Phantasmatum a corresponderet singularis pars organi,
oporteret organum, cerebrumq; diuidere minutatim in mille millia partes. At quid dicemus nos, dum eandem
tionem, Aegidio supra admisimus, nunc iter recolimus Res quod
phantasmata non subiectantur immediate in cerebro, sed immediate in spiritibus: possunt vero spiritus apprimet correspondere phantasmatibus, itaeessabit illa diuisio cerebri in partes milliam illium. Subdit tamen idem Scotus, po
se Angelum circa virtutem phantasticam amouere impedimentum puta, si impedimentu ordinatae immutationisapnatasmatibus erat perturbatio spirituum, vel humorum, Angelus potest illam sedare, qua sedata occurrent ordinate ipsa phantasmata.1 Ex quibus omnibus cocluditur, Daemones non posse aliter imaginatiuam nostra si 'puri ab Angelo immutari, nisi per comitio M 'hota tionem humorum, spirituu anima ui, Iium. Confirmatur ex Arist. lib.de insomn. cap. 3.diccnte Descendente mulit funguine ad principium sensitiuum,excitari motiones sensibilium per principium autem sensitiuum intelligit sensum communem, quod existimauit esse eundem cum imaginatiua quod etiam experimur in febricitantibus, ex commotione spirituum , ,humorum
fieri apparitiones phantasticas, O illu
Vtrum Angelus immutare possit humanam voluntatem
OVia preses questio supponit prin tiae, ideo Deo dante, de ea agemus incipia spectantia ad ordinem gra materia de Gratia .
585쪽
Vtrum in Angelo sit admittenda potentia exequutiva.
N primis autem quaeritu, an in Angelis, xltra intelle
ctum , dc volunt tem, reperiatur potentia quaeda ter
tia,quae appellatur Executiua ultra hoc dato eam reperiri, an sit eadem, an distincta, siqualiter ab anima, facultatibus eius. Non dari potentiam talem executi ua,est sentetia D.Thomae de malo
art. I. atque opusc. II art. 3. res ubi docet, Angelum mouere corpus solo imperio voluntatis id ipsum prius senti j I verr. iE. Met cona. iis S post D. Thomam Durand inta. d. vi Herii.
d. I N. I. art. q. Castr. d. T. q. 2. Soncia n. 32. Met. g s. Bassol. VI .q. r. inclinat Molin. q. Sq. art. s. negatque absolute Vas . i. par.disp. 2I8. num. IO.Probaturantem Primo frustra fiunt per plura , quae fieri possunt per pauciora si su scit intellectus ut dirigens, voluntas veexequens, ergo laustranea erit potentia alia exequutius Secundo quae sunt dispersa in inserioribus sunt unita in superioribus at in homine potentia motiva corporea distinguitur quidem
ab intellectu, S uoluntate, ergo non
debet distingui in Angelo: Antecedes patet, nam ea, quae dispersa sunt per quinque sensus internos, unita sunt in uno intellectu quae intellectus hominis multiplici operatione discurrendo applehendit, ea absque di muris Angelus, sic intuitu percipitc denique, quae sub duplici appetitu continetur, irascibili, concupiscibili, ea in uni ca facultate voluntatis uniuntur igitur si virtus motiva organica in homine discernitur ab intellectu, voluntate, reperietur una, eademq; indistin- Ca,in indiuila ab intellectu, voluntate in Angelis Tertio Angelus est pure intellectualis, ergo habet solummodo intellectum, voluntate. Quarto, solus intellectus, voluntas sunt potetiae rationales, siue intellectuales, at Angelus est totus intellectualis,ergo non dabitur ulterior potentia Quintono admittitur in Deo, ergo nec in Angelis alias, si admitteretur in Ange lis apponeretur quoque in Deo, videtur enim par ratio cum ambo sint entia intellectualia Diritualia sexto, Pre: ter intellectum, voluntate, quae sunt potentiae vitales, non daturalia facultas vitalis, ergo nec dabitur potentia
Nihilominus asserimus dari in . Potelia exeAngelis potetiam hanc exequutii am culina in licet autem Scotus in vid. q. t. lit. H. Adgesi dubitatiuia loquatur, attamen absolute ita asscrimus,c in hanc inclinant in gis comuniter Scotistae, praecipuo Ta-tar sequi tu i caeia n. q. t .art S. AureoL
Metaph disp. 3s.sest a de Angel. l. ,
cap. Σ'. Probatur autem potentia distinguuntur per actus: actus intellectus, voluntatis, S potetiae motiuae sunt diuersi ut patet ergo potetiae non eruntvna, siue duae solummodo, sed plures, dia ita dabitur potetia exequutiva. Dices, actus istos sub ordinari, tanquam actus imperans volutatis, e maperati, ut intellectus, iotentiar, motiuae exequu-tiuae. At hoc nil obstat, etenim licernet sub ordinatio huius potetiae ad in
586쪽
An in Angelo sit potentia exequutiua
tellectum sub ratione dirigentis, S ad
voluntatem sub ratione imperatis, tamen sunt omnino diuersi; nam in homine sensus exterior subordinatur interiori. uterque intellectui, nihilominus omnes illae potentiae inter se distinguuntur: hi brutis potetia motiva subordinatur appetiti uae, attamen inuicem distinguuntur ergo non ob stante subordinatione poteritiae huius exequutiuae in Angelis , utique inuicedistinguentur. Rursus ad principale iactus Immanens non est per se operativus ad extra, nam actus immanentes
sunt gratia sui no gratia alterius, sicut est actus transiens, prout habet Arist.'. Metaph cap. v. I. Et hic.cap. . ergo operatio motiva non potest promana, re ab actu immaneti intellectus hvoluntatis, sed cum actio illa motiva sit actio transiens , postulabit potentiam
exequutivam transeuntem. Praeterea
posset Angelus velle anempe malus
commouere, Si uellere a quatuor angulis totum istum Coenobium immo totum Orbem, attamen voluntas talis exquutioni non mand itur, signum e go est quod dum quidquam mouet, nope solam imperantem voluntatem id agit, sed per potentiam exequutivam. Insuper datur in anima, ergo in Angelo dari in anima, tum rationes allatae probant, tum quia aperte constat esse in ea potentiam motrice exequentem, tum organicam, tum in organica ex Scoto in d. y.q l . Hoc ipsum multo facilius cocedunt Angelo i,qui eandem exequutivam admittun in Deo. Ac denique Basiolius in Prol. q. art. 2 resert articulum Parisiensem damnante hanc sententiam dicet autem articuli Parisienses non transeant Sequana, ut aiunt, nihilominus habemus pro sententia noltra confirmationem Doctorum Pari sensium. Item plura desiderat Angelus malus, etiam de naturalibus externis, at non omnia assequitur ergo potentia exequutiua distinguitur a voluntate.
Distingui Potentia haec a distinguatur
Ciormali larmaliter realiter, an sola ratione: qui 'x.b eis distinctionem realem admittunt inter potentias, .subiectum, eande admittent inter exequutivam , caeterasque
facultates, esientiam Angelii coibsta tamen,quia contenti sunt sola distinctione formali potentiarum ad subiectum, dicent consequenter, laxequutitia potentia distingui formaliter. Vtrum In Deo ponatur pote-tia haec exequutiva, examinavimusto m. i.dc Trinit. Disput.de omni p.
eo modo, quo possunt uniri, ut contradictionem non implicet, alias intellectus, voluntas, quae sunt dus pntentit in homine,deberent esse una in Angelo implicat autem potentiam executi uam sic uniri in Angelo, ut sint omnino unum ipsa, caeterae acultates Angeli, nec veniat multiplicanda viri a eas Adilbra deducursu an relico, patuit suo loco, etiam dia cura ere. Ad illud de frustra , valeret pro positio, dum aeque bene fieret persa clora, at non aeque bene hic ideo et quiritur exequutiva. Ad Tertium negatur conseque S. Ad Quartum, quid implicat, una cum natura intellectuali reperiri pol tiam motivam, quae non sit formaliter intellectualis:alias sequeretur in Angelo non dari voluntatem , quia facultas volitiva no est sacultas intellectiva, noenim volutas intelligit sed vult, amat, odit: ergo nec implicabit dari pote i-tiam exequutiua,quae ii sit rationalis, intellectualis,non . n. munus eius est intelligere, sed mouere, sicut nec minnus volutatis est speculari, sed imperare, quemadmoduo munus eiusdemet intellectus no est amare, sed intelligete.
io Ad exin m Vulp.ait potentiam PotEtia exehanc non esse vitale, ita disp. I, art. 2. quutilia esinu. f. Responsionem hancio ample vitatis.ctor, etenim potentia motiuata exequutiua animae est vitalis ergo Angeli item ipse docet cum Scottitis, nobiscum, potentiam hanc deliticari realiter, , distingui statu ex natura rei, quomodo ergo no erit vitalis Insupermotus viventiu ab intrinseco est operatio vitalis ergo a principio, facultate vitali Quapropter ad argumetitu negamus assiimptu, est enim in Angelo, ultra secultates vitales intellectus, voluntatis, potetia quoque exequu-tiua,tanquam seculetas vitalis .
587쪽
s 8 Disputat. XVIII. Quaest. II
Quousque se extendat potentia angelica in ordine
N Primis dicendum multa posse, adeoq; esse multa, magna, quae potest ut de Angelo alta asserat Iob i. Aones potestas , quae co-
paretur ei fortit dido eius in lumbra eius, Dirtus illius in m billico tentris eius ..
ossa eius, et elut fisssulae aeris et cartilago illius quas laminae ferreae. Ecce ab si hebit fluuium babet fiduciam quod insuatvoidanis in os eius. An extrahere potetis Lemathan, fune ligabis lingua eius. Plu raque ex cap. I. MI An geliis P a Singulariter vero accedendo ad teli DuxLe fin-ula capita, dicimus, Angelos O
Pirumn uere posse seipsos, sicut de facto unus qui se ipsum mouet, dum vel ad nostram descendit custodiam, vel ad alia exequeda ministeria destinatur a Deo: hi, spatuit in Dispud de Motu Ange
Angel An a II vero Angelus ultra seipsum, gelum o altam quoque mouere ualeat , respon-MxmpQ rumu' eit Vas quendisp. ivg. caps Frauotum esse quod quidem comminiscuntur, Anx los aliquos tantae esse utituris , di aliquo im v u quas impresio alteri Angelo, ip-stim moueant ad alium locim , des alicui ioco alligent. Nihilominus tenendum,
Angelum posse lagelli mouere: Prob. potest Angelus mouere corpus,ergo&alium Angelum. Item potest mouere anima ergo: Angelum Ex his duobus modis intercluditur via ad effugita. namque dicas, corpus posse,at non spiritum,en mouet animas, qua est spirituri ergo Angelum. Item quod potest seipsum mouere, potest quoquo moueii ab alio eiusdem generis, virtutis , imo virtuti maioris, Angeluum ouet seipsum, ergo: moueri poterit ab Angelo altero cum sint eiusde generis vel speciei habeatq; virtute mouendi c. Insuper mouetur a Deo,e eoo moueri potest ab A ngelo altero prob. conseq. no ideo mouetur a Deo, quasi requiratur virtus infinita ad mouendum,ergo,& si Angelus alter non sit virtutis infinit , adhuc poterit m uer . enim Dimones qui mali A geli sunt, facultatem habent naturale, siue corpus mouendi, siue perditaSania mas rapiendi ad Insernum, nec etiari requiritur ad hoc virtus infinita, sed susncit imperitam, sententia iusti Iudicis Dei, vitales animas ducat ad Insernum et Et de anima LaZari Lucri .
dicitur, Factum est, ut moreretur mendicus, eae portaretur ab Angelis in suum Ahraliae. hinc arguitur, an sorte Angeli substantia erit glauror e ponderosior, sine corpore. Due anima rationali, ut eam Angelus no valeat mi uere 3 quod
si dixeris dari Angelum, qui no sit tantae virtutis saltem non negabis, dari Angelum superiotem habere virtutem talem ad mouendum inferiorem, quod ergo pr stare non poterit inferior,premstabit superior: Et hinc merito Scotus in ae s. q. 2. El.E inquit , Contia vomlantatem Amiai non habentissaltim Angelum Iuperiorem, non posiet se, si detentio, nisi a Deo immediate . Hinc autem plura inseruntur. Primo, posse Angelum, Angelum mouere absolute Se cundo, superiorem posse mouere ins riorem absolute, siue velit siue nolit inferior primum remanet probatum,
secundi patet, quia habet superior
virtutem maiorem , ergo mouere po
terit etiam inuitum, hel loco pellere , in locum relegare Tertio, qualem posse aequalem mouere, si tamen mobilis velit, alias non poterit aequalis enim in aequalem non habet imperiue Quarto in seriorem posse mouere superiorem, si tamen superior moueri velit, alias non ratio patet, quia in serior in superiorem non habet imperium t Solum umet negat secundum illatu, inquiens in seriorem non posse a superiori moueri inuite Verum, hoc non recipitur. Dices, virtus corporea inferiori imbecillior no potest mouere corpus graui iis, S ponderositis, ergo nec Angelus inferius superiorem. Resp. si pondus
588쪽
De potent. angeliea in ord ad uniuersum s
pondus corporis grauioris non attemiaperetur virtuti corpore in seriori, non utiq; mouebit, Oporteret namque, vel virtutem inferioris augeri, vel pondus mobilis atteperari,&minui in Angelis aute, licet cesset pondus molis, adest tamen pondus virtutis, quia teste Au
gust. In ijs, quae non mole magna sunt, idem,SI maius esse, quod melius esse, quo fit, ut quamuis virtus inferioris Angeli attingere nequeat de se sola ad superiorem, nihilominus poterit superior
semetipsum attemperare virtuti ei tritaliter ac lato, ut possit moueri ab eo. Posse autem Angelum mouere corpora, sape fuit traditum,&aperte testantur Scripturae, ut EZech. 8. Angelus apprehendit Techielem in cincinno capitis, elevavit eum inter terram, Si
lum. in . Spiritus Domini rapuit Phia lippum. Supponitur autem, appariti nes, seu huiusmodi operationes ad extra fieri a Deo per Angelos: Dan. ias. Angelus portauit Habacuc in Babione.
i ta l. vii et autem haec vera sint;&eriam in
moueri r ' te in se ior moueri possit a superioris
sunt inu, te nihilominus modificatione in diaet, quoniam habet solummodo locum in Angelis malis, possunt enim etiam inuiti moueri a superioribus, praecipue
honis, ut patet Apoc citando item
quia Raphael religauit Asmodeum in
deserto: tum etia ex loco illo, Factumes praelium magnum in Caeso, CaP. ID
ubi habetur, quod peracto Pr lio, pro- lectus est Draco ille magnus . Item locum quoque habet in Angelis malis superioribus, siquidem ex pluribas habetur, superiores Diabolos coercere inferiores, ut Disp. de Angelica cust fom Ange dia attigimur, loquendo tamen deb
uent bono, Si tum mouentibuS, tum mobilibus, 'lios, ipsis asserendum est, quod quamuis physice inuitis spectando naturalem facultatem Angeli superioris,pollicidi nire, tamen id non continget, tium quia Beati sunt,
ideoq; concordes inter se tali: m etiam quia bene sciret Angelus bonus inserior talem esse Dei voluntatem, T. g tmoueretur et superiori ideoque libenter moueri se sineret linquo tamen pugnam illam penes Dan. Io ubi Angelus Regni Persarum restitit Gabrieli, et enim adhuc de diuina voluntate non eis constabat, ideoque conditio. nata erat altercatio, nempe si sic, vel sic Deo placuerit,mo quam conditionatam reluctantia millus eorum pec cabat, omnes namque pugnaba ut pro maiora gloria Dei, ac Populi illius beneficios ut Deo citato diximusta quod si tamen dicamus alterum eorum sitisse Angelum malum, ut ibi retulimus ex sentetia aliquorum, iam cessat questio, cu bene potuerit Angelus bonus malo etiam inuito resistere: ubi ergo constat bonis Angelis de Dei voluntat , nullus ipsorum vel inuitus mouebitur, vel minimum quid aduersus alterum attentabitur, id namque repugnat natu Beatorum,qui potius inserior, cognita voluntate superioris, v.g. de motu, statim ipsemet semetipsum mouehit ad ipsius nutum , vel sine se ab altero moueri, si Deo placuerit Sc. Et ex his insertur,quod licet Dy Angelus in mones aliqui, multi essent Angelis mox in nabonis superiores in natura mi tamen PDieit,
obstaret, ut moueri possint ab eisi r
aertio fundatur non in viribus naturae u- Angeli boni inferioris, cum inualidio Periorem. res sint, sed in virtute, iratia Dei, etenim virtus gratiae maior est virtute natura, quo fit, ut imperio, virtute, gratia Dei in serior bonus mouere,
leat, halligare Angelum malum superiorem . Dices, de Christo Domino , ait Euangelista Luc. I. Assumpsit eum
Diabolus in sanctam Civitatem. de rursus G ipsi eum in montem excelsum aDde c. ergo vel hinc etiam Angeli mali assumere, mouere poterunt An et
Ios bonos. Resp. Claristum Dominum Christus an sua sponte, ac sua voluntate id perini a ponat, isisse, sicut namque plures assumet di nosse gnatum fuit diuinum Verbum nostrae naturae desecius, ita termitti voluit ipse Christus asportari, imo, tentari c. quod si Aneelus bonus id ipsum permitteret Angeta malo, posset utiq;euenire de se ipso, ut moueretur, stante virtute naturali, at id non contingere, nec permittere, verisimile est.
Dum autem Angelus vel Ange Ange us antum mouet, vel corpus, quaeritur, an id molieat me
facere possit mediante impetu mores diam im-
soa ita euenire semper autumat Vas . disp. 2 8. num. p. inquiens, non posse in
aere corpus ab Angelo detineri absq; impetu in eo nouiter, nouiter facto'
589쪽
Verum, hoe superstuum est reprobatur oppositum ex eo, quod cotingit in nobis, etenim non semper mediant impetu, siue nosmetipsos, siue alia monemus citem in casu Vam vij, dum detinemus quidquam in aere suspensum, non opus est,ut in illo impetum imprimamus et insuper fiustraneus esset talis impetus, quandocunque nulla ex parte mob Dis adesset resistentia,c violentia: ergo nec in Angelo mouente sue Angelu, siue corpus erit naturali, hic impetus, si tamen adsit violentia, resistentia Potest ergo Angelus duplici modo mouere, tum absque impetu, tum cum impetu, quo secundo do contigit penes lob i. Repente ventus vehemens irruit Fregione deserti, di concussit quatuor Angulos di Angelus si An possit causare impetum et vi,
posse causis detur autem non posse,quoniam non Tempetu . potest producere qualitatem, impetus.
autem est degenere qualitatis: Asiumptum supponitur Spatebit in latius ita Suariin Metaph. di p. dict. 6. si Iib. de Angel.ca 3 t. sit probrematieus et Nihlominus affirmativam sententiam sequimur, S probatur, potest
causare homo ergo Angelus, ani cedens patet S probatur consequens, est perfectionis in homine mouere eum remediate per absolutam potenetiam motiuam . tum mediate per impulsum impetum at persectio competens infera ori non est deneganda superiori umes disp. Io .art. vlt. sequens opinionem oppositam num,s respondet,mouere per impetum non esse perfectione simpliciter in homine, sed pe sectionem supplentem impersectione, quatenus virtus motiva hominis est organica, nequiens sine instrumento medio, quod est impetus, causare tum et Sed arguo contra et In Beato vi tus motiva nedum erit organica, sed etiam in organica,quia poterit moueritum organice, tum inorganiee, ut habet Scotus in d. p. qis lit. D. erit autem persectio in Beato talis potetia, talisq: motus in organicus, competens ratione dotis beatifica agilitatis, ergo competit etiam Angeli beatis sic mouere immediate absq; impulsu , Mimpetu medio. Item arguo ad principate, si non posset mouere cum impulsu, sequeretur in mouendo debere semper
esse coniunctum cum mobili, ubicunque herit S hoc vilis eat virtutem angelicam : Probatur allumptu,proij-ciendus sit v. g. lapis ab hac caelia , usque ad tarum publicae proiiciat autem tum Angelus, tum homo eorsim, homo quidem proiiciet mnia, absquo quod hinc discedat, lapis vero proiectus, per impulsum, uni e tum receptum, recipiatur inde in foro,absque comitatu ploiicientista proiiciat auteeundem Angelus opus erit, ut Angelus eat secum vim ad forum,non enim
absque impulsu eo lapis deuenire poterit,quem Angelus non poterit imprimere, sed semper Angelus comitabitur cum lapide erat hoc maxime vitificae
virtutem Angeli. Confirmatur, potest homo per impetum agere in distans, absq; suo discessu e loco proiectionis, ergo cli poterit Angelus,cum sit virtuatis maioris Vulpes num . ait, Ang Ium csse semper esse praetentem, o Pori quod mouet, unde sine necessit te ponitur impetus. Contra non lo.
quimur de Iibertate Angeli, potenim semper fictasse praesentem ubicunque
mobile fuerit, at hinc sequitur,ve non voluntate sed necessitate sit ibi seper praesens, quod non contingit in homine, qui potest pro libito corpus ohi I a se remouere per impetum ipso reis manente Immoto absq; dis cessu, quod est perfectionis, nam praselia eius non remanet alligata semper cum mobili,
cum tamen praesentia Angeli semper
sit alligata mobili, semperq; ipsum ire
necesse sit cum mobili, quocunq; m bile proiectum fuerit,in quocunque deuenerit , haec autem vitificant nat
ho Ad rationem autem in oppositude qualitate resp. posse impetum tale
producere, non obstante quod sit qualitas ratio,quoniam talis impulsus est quid consequens ad motum, licet non necessario, non enim omnis motus fit
mediante impulsu in impetu classicit autem posse consequi ad motum, ad hoc ut possit produci a producet motum iratem est accides,e affectio motus, quamuis separabiliter se habens amotu, quia tamen afficere potest motum potest produci a producent m
590쪽
eum . Insuper non egreditur virtute producentis motum , quapropter continetur in virtute eius, qui producit motum pote autem producere principale potest iccetarium, ereo, ex quo producit Angelus principaleis, quod est motus, producet, acce&tium, licet accidentarium separabile, quod est impetus.
..h g ii circa hoc uniuersum,qui nouit e
plura plures dicunt, at quis mensus est potentiam eorum: unde quaerunt virupossit ignem trahere in terram ex propria sphaera an commouere tempestates in aetericiaquis, causare submersiones et concutere aedificia , montes
transterre, arbores euellere, causiare terre motus, commouere totum Elementum terrae,aquarum, aeris, igniS,&Iauius generis utiq; tanta est ipsorum potentia, ut plura ex his compertum sit, flecisse, prout penes sol, cap. I. ha- Mater c, hemus Item obedit eis materia pri-
mimidis elat insuper applic-ndo a Silua passula plu ra possunt inde effectae uenire, miranda facere,licet non miracula miranda enim erant ea, quae faciebat Magi Pharaonis, miranda quidem nescientibus principia, cli causas eorum non autem
scientibus de his, similibus ita concludit Martinus delinio disquis magic.
Ii r. q. . Inquiens, Inferiora corpor parent Angetis quoad motum loca in adeo DCCoelos rotare queant sed cum queant eo mouere, sequitur , nullum adeo Dasiueste corpus, ii Daemones, quadam impulsus impressione, loco mouere nequeat, dummodo tamen ea motione, ordo Vni- Nersi non turbetur et quare nec integrum Elementum loco suo mouere alebul, nec poterunt etiam Coelorum ciris in mutare, Daemone impedire Mouere vero corpora locali
miraeus, ccmbi ctu Coelo celem me moue.ridie id ipsum currit de Angelis bonis: quod si ad bonos non applicat, ideo est , quia intentum sui operis est agere de magicis disquisitionibus ac proinde de Angelis malis . Aliud vero
animaduertendum, non totam virtute
plura pos ipsos expendere circa Vniuersum, plu-beasti n/mque, maiora agere posset, sed eo usq; potentiam siue bonorum, siue
malorum se extendere, quousque pia citum fuerit voluntati, prouidentiae diuinae, sunt enim siue boni, siue in ministra,' exequutores imperii volutatis mutnaeus inestas enim,quam D moni Deu, tribuit in bona Iobi, en de limitata dicendo, i ma, --het in manae tua sint, erumtamen an, mam illius seruaca pocso. Angelus ille quintus clamauri Tutior Angelis quibus catum est hoc re terrae, mari dicis, nolite nocet terrae, Oma ridie unde concludit Aug. Nec Damon, nec Angelus ariquid opera tur secundum naturae potentia, . is quin Deutiliis permi,u de Civit. De I 8 plura
1 Quantum inde sit lepus, quantatae mora, in qua moueant Certum est id pendere ex mensura virtutis eo rum de resistentia rei mobilis sergo si virturum obsistentiam superat, Celeriter, vel ut placet, rninu celeriter,moue bunt si obsistit distinguendu ti namque resistentia et vincibilis, mouehunt celeriter ad mensuram virtutis vincentis, si vero est inum cibilis, nequaquam movebunt dod si nulla prorsus interueniat resilietia, an possit quatalibet celeritate mouere celerius m infinitum, affirmat Suare de Angelo mouente Coelum, nulla facta ob
ipsos Capreol.ia a. d. o. q. i. at l. Alensis
par. 2. q. 32. memb. I. ad I. verum non
alientamur, idemque Suare prius in
metaph. disp., i,scct. ita sentiat minime posse: sequitur Va .disp. y .cap. q. quibus accedit id de Rius lib. a.q.
versus fin. s. Unum restat, inquies, Nec etiam posse Angelum sola, luntare, in retallectu illimitate S infimἰ, quodcunque voletin quanta velit dico mouere, hoc enim damnas int iligendus et articulus Parisiensis, et merito, qMi hoc ef et tutis insiouae. Adest ergo vltra Authores,articulus etiam Parisien- is Latio Suaris erat, quia cessantei ivrientia,poterit mouere absque termino velocitatis ad summum ad infinitum . At fallitur, non enim Angeli mouentis virtus metienda est solummo loquasi negative ex eo quod nul jacta beatur resistetia hoc namque non siis