장음표시 사용
601쪽
Hierarchiae Ethymon, Natura, diuisio.
Aethymoti, Graecu est, Scomponitur ex uteros, qtiod idem est, ac
idem importar, ac Princeps seu Principatus , unde resultat sacer Princi
1 Definitio autem eius ex Dyon. de Coeles Hierarch. c. g. talis est Hierarchia est sacer ordo, ut tia, actio, quea Diuinitatis similitudinem, quoad eius fieri potest, accedit S proportione illu-n rationum, quae ei diuinitus data sunt, ad Dei imitationem traducitur . Cum Hierarchia coniuncta est praelato unde in Angeli Sinter eos reperitur praelatio, ita Glos i Cor is . uandiu serat mundus, Zngeli velis,
no naves mininibus, Daemones Daemonibus praesunt, singuli Mid autem infra.
Lis ingui solet ipsi Hierarchi
in Hierarchiam Coeles em , atque Ecclesiasticam ita ipsam cis in xiiii nysius dii libros scribit, alterum de coclinio alterii de ecclesiastica Hierarchia isto agimus modo de ecclesiastica, sed tantummodo de Angelica, siue de coeles i. Addit D. Bonavent in .dist. o. circa literam Magistri una cum G a. briel tertiam Hierarchiam, nempe Hierarchiam diuinam; verum hoc dic plicet multis 3 praecipue D. Thomae I par. Uaest. 38.art. . siquidem in diuinis inuenitur summa homnimoda atqualitas in una persona diuina non est maior altera, unde idem Dionysius ait, Deum esse si per omnet Hierarchia, nihilotininus licet discuisus sit verus,
tamen D. Bonavent loquitur reddendo singula singulis atque demptis impersectionibus rei quide Hierarchias Utriin quam ipse admittit, est improprie di danda.cta, large si impia,quatenu Hater est principium Iulii atque una cum Filio est principium productivum piritus sancti sub is a ergo ratione, consimilibus loquitur Bonavent. Confirmatur ex Gersone Cancellario Parisiensi, qui tract. q. in As gnificat, Deum appellat ramum, di summum Hierarcham , inquiens, Virro, sola constituit Hierarchiam secunda sub Deo trino, o vn Hierarcha primo, sumino. vomerius de Uita lib. io.
Par 2 art. I. caP. S. loquens de eadem
Virgine ait, Non solum cianitate, sed etiam locos infra divina Hierarchiam Ecce quomodo, ultra humanam,&angelicam, fatetur quoque Hierarchiam
diuinam mi si diuina est, ergo merito Seraphicus Doctor admittit eam, demptis tamen imperfectionibus superioris .inferioris subiectionis, S imperii, similium, sed attentis productionibus, quarum Pater est principium , indeq; Filius cum Patre ad Spiritum sanctu,&c. Dices, DionysiuS ait Deum esse super omnem Hierarchian et,ergo imis diuinis non est Hierarchia. Respond. loqui de Hierarchia creata, angelica, dia humana, circa quas reperitur sub,&supra Mepe dentia atque inaequalitas, caeterum in diuina stat essentialis identitas, summa aequalitaS. Hierarchia coelesti di, siue Anee .lorum, diuiditur in tres Hierarchi is, speciales, ita Dionysicap. 6 de Coelest. Hierarch qarum altera est suprema , altera media, altera infima.
602쪽
Is vr aquaque Hierarcti intrarior omnes, siue
chori. Augustinus non omnia Dion siij o
In unaquaq; insuper Hierarchip
rie repertu tui ordines, siue Chori Angelorum, nempe supremus, medius, infimus quia vero tria ter ducta faciunt nouu hinc est, ut ex tribus Hierarchiis ter ductis, nouem habeamus Choros Angelor cita a D. Paulo Usonysius didicit quem inde secuti sunt communitcr Theologi, atque Patre S, O pracipue re homil .a . in Euangavbi clarissime explicat Hierarchias istas , siue nouem istos horos Angelorum, idem habet Ber lib. de conlid. caeteri Patres. Dices, Augustin si de re hac aliquando sui si dubiu Dit ficultas haec ex superioribus proposita est,hresolvita, dum diximus non omnia Dionysi j opera ad manus Augustini peruenisse. io Circa modum vero ordinandi Choro istos, atq, Hierarchias Angelorum disterre aliquantu videntur Patres non enim eundem seruauerunt ordinem, plerique namque ut Greg. Bern Ordinem illuderuantique inire-
Diario retinemu Romano, ut in Sancti Michaelis sesto recensetura'. Septembris; nam incipiendo a supra in prima Hierarchia ponit Seraphim , Cherubis, Thronos. In secunda Dominatione S. Principatus, Potestates. Et in tertia virtutes, Archangelo Angelos. At Dionysius in prima quidem 5eraphim Cherubin Thronos, cui hoc concordat; at in secunda, Dominationes VirtuteS, Potestates, o in Tertia Principatus, Irchagelos Angelos ubi constat aliquanto dissentire in secunda,in tertia Hierarchi a. Quid autem sentiendum, D.Tho m. q. Io 8.art. 6 ait utrumque ordinem habere suam congruitatem et Verum idem D.Thom.ca D. Bouauent caeteritque adhaerendum
potui putant Dioni fio etenim a paulo, veluti suo Magistro profitetur doctrinam hanc accepisse eo Carthusi nus referta ligisse librum quendam L.Ber nardi, in quo dolare fatetur,quo irecesserit in hac res Monysio. 1 Quod si rationem quaeras di&rentiae, ea utique erit quandoquidem. Diu Paulus diuel simode videtur ordines istos quandoq; recensere niumque ad Colos senses primo sic allia me Thromistud Dominationes,su Potestates, dic.
,hune ordinem sequitur D. Greg. D Ber scribens vero ad Ephesios primo, inquit, Christum connitu tum fuisse
supia omnem mestatem, Virtutem, di Dominationem, igitur uel hinc, vel etiaex diuersitate Codicum aliter dia uterim prestarum in scriptis Dionysii euenire potuerit varius modus ordinandi Choros Angelorum.1 Hoc habito, superest , ut quid singula importent, explane muS, incipiendo igitur ab infima Hieratcbia , ex ipla Angeli destinant ui ad priuatas personas custodiendas, S ad Privata negotiari Archangeli ad perlonas destinantur Principum Regum, Pontificum, Ciuitatum, Prouinciaru Regri rum , siue ad grauiora negotia in ordine ad humaram salutem Frincipatus vero sunt quali Praesidentes in his, quae spectant tum ad priuatam, tum vero ad publicam hominu salutem procurandam per minis tu insima Hierarchiae.13 Ad secundam accedendo Hierarchiam, quae media est inter supremam S infima Potestates ex D. Gregorio ubi supra, culiarem habent efficaciam ad arcendos,& profugandos Daemones Virtutes vim habent,&es, ficaciam ad facienda miracula ex videm Gregorio Dominationes sunt quae Praesident gubernio,in ad nistrationi eoru quae spectant in ordine ad humanam salutem procurandam aper ministeria Angelorum media Hi
i Tertia denique, atque suprema Hierarchia, Thronos habet, qui sedes Dei appellantur; idque duplici rati
ne , vel quia maxirna mentis quiete,
pace perstuuntur, unde dici possunt. Factus es in pace locus eius, e propter id speciali modo appellatur Sedes Des vel secundo ex Gregor. In ipsc est ep
Deus tanquam in Throno cum iudicio.
facie erga humanam naturam Cherub, ni idem sonant, ac sapientes; praepol Ient enim in Diuina Sapientia atquOcognitione; Serapitam denique, siue Seraphini idem in cicam, ac ardente sive amates etenim isti beatissimi Spiritus ardentissimi sunt, ac accentistitiai in Dei amore
is iij vero distingunt, ut Angeli suprema Hierarchiae fidat quasi si i bi Fffs Iaris, Angeli
603쪽
ta nobilior scientia , intellectu.
eularii, V. Resres Dei, per quos reuelationes ad alios ingeriores deriventur; his in Ecclesia militante correspondet Status eoru qui inter perlectos adscribuntur; quibusve diuinae fiant reuelationes: Angeli mediae Hierarchiae sint ij, ad quos pertineat regimen,
gubernatio Universi, quoad honum vn uersiale Angeli vero tertia Hierarchiae sint ij, ad quos spectet regimen , cura rerum in speciali. Distinctior tamen assignandi modus est, ut dicamus impie mani Hierarchiam non esse per se destinatam ad ministrandu extra, sed ad assistendum Deo, ut dictum suo loco. Dixi, e se, quia per accidens, extraordinarie etiam aliquando ex illa mitis: tur; attamen per se competit assistere Deo Secundam vero,&Tertiam esse destinatam ad guberniuVniuersi, attamen cum duplici diste.rentiari nam Secunda respicit gubernium in generali, siue de partibus principalioribus Tertia autem in speciali, siue de personis priuatis; item Secunda destinatur ad gubernium per moduimperi j, cdireAionis, at Tertia per
modum executionis.1 Uerum quaeritur, cur Seraphini primum locum teneant videtur enim potius deberi Cherubinis patet, Intel- Iectus praecedit Voluntatem, scientia prae edit amorem; quia nil volitu, amatumrquin prius cognitum,ergo Cherubinis debetur primus locus. Respondet D. Tho M.q. IO8.art. 6. ad 3 i feriorum quidem cognitionem praeeminere dilectioni at amorem superio arum praee minere cognitioni, rideo primi sunt Seraphini ab eminentia amoris Relponsio supponit Angelos inferiores non diligere Deum iuxta proportionem cognitionis, ita ut magis cognoscant quam diligant Cuius oppositum sit in Seraphinis. Respondetur etiam, quod Seraphini, sicut excellunt in amore, ita excellunt in cognitione. Dixeris,quare ergo non appellantur Cherubini, id est Scientes phespondetur,denominationem sum iri nobiliori, at charitas est nobilior scie-tia, dicente Apostolo I.Cor. 13. Si ha-hi ero omnem scientiam charitatem autem
non habeam, nihil uia, ergo hinc appellantur Seraphini, ab amore Accedit, quod, oluntas, amor est nobilior intellectu, cognitione, ut supponimus, dicemus Tom .de Beat.1 Hierarchiam hanc supremam aliqui comparant tribus habitibus super infusis , charitati namque comparant Seraphinos fidei, cui succedit visio in Patria, comparant Cherubinos; denique spei cui in Patria succedit tentio,comparant ipsos Thronos etenim Throni ipsi tenent, siue continet speciali ori modo, tanquam in sede, ipsu
i Nomina ista indicant Officiti,&Ministeriit, quod in ordine ad nostram salutem gerunt ipsi Angeli Exinde
autem sequitur, ut officia ista, ministeria, licet alterius, ct alterius ordinis, possint competere,in conuenire, nicuique Angelo, tum supremo tum intermedio, tum infimo Exemplum sit
de Michaele, qui cum sit de supremis Angelis, ut dictum fuit in propria questione, nihilominus appellari solet nomine Archangeli, quod quide nomen competit infimae Hierarchiae . Item Gabriel Angelus est de suprema Hierarchia ex sententia Gregor homil. q. in Evang., Scoti in a. dist. Io quaest. vnic. nihilominus appellatur An Ius a Luca, Ni sus fit Gabriel Angelus; nomina autem ista, sicuti Archangeli, siue Angclidatur Gabrieli, Michaeli ratione ministerii,&osticii, quod ge rebant inita de singulis Angelis discurrendum est, ut quamuis sint de ora dine superiori, nihilominus appellari solent nominibus ordinis inferioris, no quidem ratione naturi, sed ratione ministeri j,hossici j v t diximus supra ag do de ministeriis Angelorum.1 Quaeres, utrum ministeria ista Angelorum, siue distinctio ista Hierarchiarum, hordinu remantura sit post diem Iudicii Respondetur, quod vel ista spectantur ratione ministerij,hoc cij, et in ordine naturat,gratiae,&heriti si loquamur de Hierarchij in ora dine ad ministeria , hostiuia erga nostram salutem,dicendum est, quod ce Lfabunt Ratio, quia terminabitur luccursus humanae viae mira loquitur
Paulus i. Cor. Is ChrIctum euacuatrum omnem Principatum, ' Potestatem, in Virtutem, cum tradiderit Regnu Deo,
Cherubim, Throni co- parati trib. Virtutibus Thool. Nomina ci
604쪽
Dccinuisorus intimus omniuex Bon.
ad Angelobet Patri in tonsummationesaeculi, loque-do autem in ordine Naturae, S gratiae, atque gloriae, dicimus, distinctionem Hierarchiarum, ordinum perpetuo est e remansura in celis, ita D. Bona u. in et .dist.o qnaest.6. M Iliona. I. par.
1 Ad Hierarchias istas, siue ad angelicos ordines ex communi sensu Theologorum, assumendae sunt animae hominu beatae , reddentio singula singulis, ita ut pro varietate meritorum, fiat assumptio animarum beatarum ad varios Choros Angeloru Ali namque affirmuntur ad Cholum infimum Angelorii, alii ad Choros intermedios,
alij deniq; ad Choros supremos ip
sorum Angeloru iuxta quidem quantitatem meriti, operum bonorum . Hinc retunditur error dicentiu solas Virgines assumendas esse ad Ohoros
Angeloria; etcnim quid fiet de Magdalena quid de Maria Aegyptiaca quid
de caeteris maximis peccatricibus, peccatoribus ad ps nitentiam conuersis 3 igitur de omni flatu ex hominibus assumuntur anima ad Choros Angelorum Quod si clixeris, Christum dixisse , quod Amn beata ei uiri secutAngeli beati coelo Angeli autem omnes sunt virgines. iespondetur suisse intentu Christi Domini doceres, quod in Paradiso erunt casti, celibes, sicut sunt Angeli Dei,aiebat namq; Christus
Dominus, Non nubcnt, neque nubentur,
sed erunt, sui; Angeli Dei. et circle S, quid dicendum sit de Infantibus ante visum rationis decidentibus cum sacro Baptismate,quid siet de eis Respondet ad hoc D. Bonavent. quaest. I. cui cta a Suale inclinat lib. I. de Angelis cap. i in fine ipsos Insantes constituere specialem horum qui tamen Chorus iit omnino inferior ad infimum horum Angeloruma Ratio adducitur, quoniam iiii non saluantur ex proprijs meritis operatis, sed ex applicatione meritorum Christi cum igitur non possint coaequari in merito ipsis Angelis, neque etiam elevabutur ad Chroros Angelorum, sed habebunt Chorum decimum in seliorem infimo Choro Angelorum. 22 Caeterum non implicat assumi
Angelox; Ratio, quia non omnes
Angeli, etiam eiusdem Chori, siue eiussdem speciei sunt paris meriti Ad alter
altero sanctiori tamen Angelus viti mae Hierarchi insimus merito astumi tur ad eandom ierarchiam cu Ange lis eiusdem specie altioris meriti Uices, Angeli tale habent sua merita , quae tamen non habent infantes ante usum rationis. Respondetur susticit habere merita Christi Domini, ipsis applicata ad Choro namque An
lorum aifumuntur habentes, siue pio pila, siue aliena merita api cata .ra ademque doctrina currit de adultis a bentibus pauca merita propria, alium titur enim, sicut Angeli rari notas meriti ad Anstra os eius de Chorio Hierarch e I e re autem hac nihil est certum,quicquid tamen sit, id certum est saluaci ex meritis Christi cum applicatione sacri Baptismatis quod tam ei L. assumantur, siue ad Angelorum Choros, siue ad proprium is infimu lorum, de hac re nihil est certum, uincit tamen scire, eos saluari, aloriam
Faradisi possidere. et Consimilis doctrina ad inuentasuit de Eeatissima virgine, de qua dixerunt aliqui ipsam constituere de se sola undecimum horum,qui tamen Chorus sit supra omnes Choros Angelorum, ita Gersis super Magni f. tr. inquiens: Virgo sola consituri Hierar chra in secundam sub De Trino, ino,uierarcha primo, summo, idem habet
inquiens, Aliquorum est opinio dicentii , upil Beata Maria esst per omnes Angelos, Beatos, ac super ordine. m Omnim mcreaturarum in quarta uierarchia soli Leatae Mariae propria Barrad. t. tuli b.6. cap. ia subdit, supra nou Echoros, Virginis collocatus es hi onus , eaque os virum supremum horum esticit, at que idem tenet Suar. p. par. quaest. 33 art, . disp. xl. V hoc etia sustinet Cartagenis lGm. 2. de I irg. lib. d. homilhi Rati nem autem adducunt, quia canit Ecclesia , ipsam exaltatam esse supra omnes Choros Angelo: tam . immo Mayronis serm de Creat. An. Virgo it M te Domini dicitu habere sprem Ang los notabiles, quia i Iiunt eius Throno Hoc quidem certissimum est , eandem
Virginem post Chrillum esse primam Ff si di inter
plicatis idi Chorus singularis pro Beat istino Viigine
605쪽
inter omnes creaturaS, tum dignitate maternitatis, tom dignitate gratiae , meriti, itam denique gloriae, ita ut superemineat, supersedeat in gloria super cunctas iiii humanas, tum angelicas creaturas; ARjtit namque ait Psal. Regina a dextiris tuis, nempe Filij
tui, in es iit de iurato circundata arte
a Vulpes disputat et . artic. q. numer g ridiculum esse putat , Ordinem undecimum pro Christo, Nirgine fingere, cum Potius se habeant, veluti Principes, a quibus fiant illuminationes Annelis prima Hierarchiata
Christus enim est, in quo lintrem nesthesauri Ibpretiae, o scientiae Dei, Nirgo est Sacra Num Spiritus sancti, unde
Leus per Christu in per Matrem Angelos illuminat. Quia tamen habemus pro nostra sententia Authores magni nominis, ideo ipsos sequim ur. vii ginis et Dices , Ordo, seu Choriis non Clior quot fit ab uno, sed a luribus, ergo Virgo con; me se sola non facit Chorum . Respondet ibi Carthagena, Chorum istu non facere Virginem de se sola, sed una cuChristo S ita erunt plures, quod probat ex Ecclesia AEumpta es Maria in
Coelum, gaudent Angeli dic Contra , Ergo erunt pareS, qtii eiusdem Chori:
Resp. nego conse l. quia in Ecclesiae militante non omnes eiusdem Chori
Hierarcitae M Quaeres, Utrum Hierarchiae istare' item' disserant species atho in a. Recensen-
tur circa hoc opiniones Diuu namque Thomas ubi supra , assereret orenes differre specie, quemadmodum a seruit omnia indiuidua angelica dis
ferre specie D.Bonavent.omnes docet conuenire in specie Nos autem, mediam viam tenendo,dicimus cum Magistro, Mayrone in .dist. v. Hierarchias disterre specie latio adducitur, quoniam ministella Hyerarchiarum sunt inter se diuersa, sed diuersitas ministeri, lassici supponit diuersitatem naturae specificae, ergo dum ministeria disterunt specie disterunt etiam specie
ipse Hierarchiae Fateor tamen rationem hanc habere locum in praesenti materia, quia sicut Deus ab initio gratiam contulit pro diuersitate naturae,
visuit suo loco dictum, uae officiorudiuersitas in eis indicabit d flerentia
naturae, caeterum non militant in omnibus, idem namque homo intra eandem speciem , siue plures homines, ria Sexercent artes, specificeq; distincias, ut psallendi, scribendi, nauigandi, militandi, cli similium, tamen homines
haec ei ercentes, non di flerunt specie a ubdimuStamen, quod etsi Hierarchie disterant specie, non tamen omnia
uniuscuiusque Hierarchiae indiuidua di fierunt specie, cum possint sub ordi, ne unoquoque esse plura indiuiduae conuenientia in specie.16 An vero Ordines, siue Chori uniuscuiusq; Hierarchiae adimittant distinctionem specificam Indi uia uora, an omnia diuidua uniuscuiusque Chori sint eiusdem speciei Si dixerimus, omnia esse eiusdem speciei, inde inferretur nouem tantummodo sole
species Angelorum, sicut nouena sunt hori, siue ordines; at hinc sequitur species Angelorum valde superari a speciebus rerum materialium, cum has quis dinumerare valeat e Ad hoc autere spondetur, paueitatem indicare potius maiorem pellectione, plura namque sunt indiuidua seminum vegetabilium praeteritorum , piae sentium ,
futuroru quam hominum et itemscae sentium, praeteritorum, vi futurorum ,
de ovis pisciu huiusmodi, attamen homines sunt pauciores se persectiores his omnibus. Item omnis multitudo reduci debet ad unitatem, vel ad tantam unitatem, ad quantam reduci poterit Hincio plures Di reperiuntur, sed unus Deus; At quia angelicae naturae non congruit unitas specifica, ration diuersorum murres exequendorum, ideo non implicabie reduci ad tantum numerum, ad quantum reduci poterit, is vero sit, Unitas iddui generica,pIutalitas autem specifica, eaq; ad numerum nonarium GC: Thomas
cum dicat singulos Angelos distingui
specie negabit tali numero nonario terminari species Angelori , ob idque esse plures, tot,quot sunt indiuidua angelica Vtrumque probabile quoad
species, siue numeri nonarii, siue maioris, nil tamen certiam, at species mihi videntur coarctari nimis ad numerum nonarium, Deus autet scit, reos meliori
PDrcita quandoque indicat e tectionem
ac mittat intra seipso dis incia Onet specificam
Omnis moltitudo redaceda ad unitate, vel ad tanta paucitatem , ad quanta piat.
606쪽
Hierarchiarum qua donam incepit
meliori sententiae incumbimus.1 Pete , undemin proueniat hinc distinino. Respone prouenire tum ab intrinseco, tum ab extrinseco et Primur atet, quia unaqueque distinguitur ab altera fundamentaliter ex suis intran- secis rationibus formalibus, sicut accidit in rebus alias Et Secundu quoque euidens est,quia diuersa sunt dona gratuita diuersit ei adus gratiae anctificaritis diuersa nominia, Otricia, hunera eorum, ex Magistr dili. v. 2 Petes insuper,quandonam incE- perit talis distinctio Hierarchiarunco Respondetur, si loquamur in naturalibus cepit ab initio creationiS, dum svnusquasque Angeliis creatus sui sub specie sua si vero loquamur in moralibus, nil listinguendum est, nam vel loquimur de giat uitis, incepit tunc, qua do collata fuit eis gratia o sanctificatiori vel loquimur de ministerialibus in ordine ad trium anam naturam, id incepit ab exordio mundi circa quem exhibere ceperunt varia ministeria
et Pro complemento totiu materiae Hierarchiae, quaeri posset, utrum in Damonibus sit Hierarchia, siue Pr latio, siue consimilis ordo subiectionis, imperij, sicut in.Angelis sanctis. go Respondetur , quod si rigorose
sumatur hoc nomen Hierarchi , utiq; in Angelis malis non reperitur oratio est, quia Hierarchia idem sonat ac Sacer Principatus, ut est dici uti, in Daemonibus autem iiihil est sanctii si vero sumatur large ea ratione, qua destinanturi mones ad mini lites varia varia exequenda . siue in ordine ad Deum, siue in ordineod humanam naturam, utique tum casae renouo est,ita
improprie loque do reperiri in eis ioc
cipatu, siue quasi quodammodo quandam Rempublicam , alioqui aut diabolicam , in qua ali praesint, imperent, Sali sub sint,&obediant. si suadetur hoc breuiter Joan 6. tia ubi Christus habet, eunt, inceps huius munil ei dietur foras. Matria.de Mar. 3. reveletebub Principe Daemoniorum e cis Daemonia, Lucae II. Sathan in seipso diuisus es , quomodo flabet regnum rus.. Mati et . Ite maledicti
ignem aetemum , Di paratu est D oues angelis eluis cmpe Diabolo, tan quam capiti, seu principi per aritho ni aliam;&Angelii eiuriveluti suis suis ministris. Item Ephesi non est nobis
colitie atro aduersu curv m, sanistat Asia aduersus Pr*Gpcio Pote lates, aduersus mundi rectores tenebrarim hartim contra spiritualia ncquit a m c enthes,
ecce quomodo Apostolus etiam Dae
nibus noliten dat rancipis, Iole uatis. Hieronymu Ahac. T. Omnivri Daemomorum captet, di Princeps est Bel. Rebub Princeps I ximoniorum S deniq; ossa super primam Cerint cap. I S. ait, uat tali mutatis dura: Angeli pix- sunt Angelis, homines hominibus, doctores doctora hus constat igitur in Dem
nibus reperiri Monarchiam serum est taliae,quod Monarchia ista est omnino diabolica , .satannica , vergienamque in odium Dei, in hominum. 3 Exauthoritate Pauli recensita , Seraphim , habemus , Daemones sortiri aliquando ac Throni nomina aliorum Angelorum, vi Prin numen nitib
cipatum, Potestatum, et nihilominus Diaboli nusquam Daemonibus traditu est nomen Seraphim, neque Throni, sed cur hoc Ratio est, qu a non ardent imis Dei amorem, sed potius exardescut in ipsius odium, prout loquitur PsalmuS, superbia eort,m ascendi semper, ideo noappellandi sunt Serapi,ini; neq; Thr ni sunt ipsius Dei, quia recesserunt, Scauerterunt se a Deo in pratio illo magno facio in Coelo, Throni autem sunt sedes pacificin Dei. Itaces, ceciderunt
etiam ex ordine Seraphin orti, et rhronorum , ergo etiam nunc competit eis idem nomen, antecedens probauimus
ex Augcst. Magistr.in a.dist .agendo peccatis Angelorum . Respondetur id non obstare, qiua etsi non amiserint naturalia spectantia ad tales ordines,
non cnim fuit eorum natura destructa, amiserunt tamen amorem, pacem ,
iuxta quae sortiri poterant talia nominas Et ideo Lucifei qui erat de ordine cieraphinorum , non appellatur indo Seraph, sed Cherub a Propheta, ut supra dixi us . , Dices, si in Darmonibu est Pre In Demonitatio, tam onarchia rigitur erit subie bus an Pr
citio, atq; virtus uilitiae, obedientiae, Ad ta' 'ergo a primo ad ultimum no erit dia bolica
607쪽
holica ista ipsoru monarchia, sed vidit uola, rusta, quia iustitia bona est. 3 Respondetur , quod si inferiores Daemone obediunt, non utiquo ex charitate in faciunt, sed timore correpti, alias enim punirentur. It vis rationibus,m demonstrationibus veritatis ipsius coacti, at murmurando,
oblatrandori atque scandescendo id faciunt , quapropter nulla ibi aderit iustitia virtus ex parte etiam Daemonis superioris imperanti S imperium illud non ex amore Dei procedit, neque ex charitate, sed in odium pro sus Dei dirigitur in in damnationem proximi, nempe hominum, ridem est, ut tum imperando, tum in obediendo sint in continuo murmure, latratu, atque odio contra Deum, contra homines Ex qua concIuditur.
cessante charitate, hamore, nullam esse ibi pacem, nullamque veram concordiam , sed confusionem omnino, atque discordiam, ita ut verum sit, quod ibi nullas ordo , sed sempit ei nus horror habitat. Quod si deniq; contingat, i plos inuicem concordare aliquando,o conuenire , dicendum est. fundamentum talis concordiae non elle charitatem , .pacem, sed essetis inuidiam, unde ait Vates, Inuidia Diaboli mors intrauit in mundum , hin eo concordare , ut damnationem procumrent humanam in odium Dei, Who
De hac autem Prassationis, subiectionis materiata ex prosere egimus supra disput Io quaest. O.
Finis Dissutationis Decimanona
608쪽
Vtrum Angeli fuerint beati ab initio suae creationis.
etia malis moueturisti an omnes ab initio creati suerint beatis. Pro Parte vero as firmativa a
guttur, prismo de malis, siquide penes Ellech.28. de Duc fero dicitur, In delich Paradis
D in Secundio Bern .serm. IT. in Canta docet. malos Angelos ante lapsu vidisse futura in Uerbo ergo videndo Verbu, sirit . n Ius beatus. Confirmatur exae, ullust a super Gen. cap. rq inquien
te, niel in primo instanti creationis viderunt Deum. in illo Creaturas, qua
rum cognitione appellat matutinam et loquitur autem de omnibus: unde pro batur multo magis de bonis, etenim idem August. cap.LL. scribit, Cin sancti Angeli semper videant faciem Dei; Verboq; eitis: nt genito, sicut Patri aeqva-
Iis II, perfruantur cin ipso Verbo Dei
Prius cognouerunt Creaturam uniuersa,
rn qua ipsi principaliter sunt conditi. Insuper id. de Ciu. Dei cap. p.inquit, a tem sanctorum Angelorum eo beatiorem esse, quod nunquam est peregrinata a Domino at iuxta Apostolum, idem est esse peregrinum a Domino ac ambulare per fidem, ut dicit, quandiu sumus au
hoc mundo peregrinamur is Domino, vu-
de Beati,quia videt Deum, non ambulantes perfidem non dicuntur peregrinari a Domino igitur,cum sancti Angeli nunqua fuerint peregrinati a Do.mino, utique semper, etiam a creationis initio, Deum viderunt. Confirmatur ex ibidem Angeli sancti nunquam
fuerunt tenebrasse simul sunt lux essecti,
illuminati, ut sapienter beateq; vili rent Paeterea lib. de Eccles dogmata cap. 28 haec habet. Talis creati sunt Angeli, D svellent in heatitudinis luce persisserent se autem vellent, etiam labi potuissent;vndeo Sathan cum sequent, bus se legionibus, cecidit. Ex quo at tur, Sathan excidisse e beatitudin .
Item Ii ad lit. cap. y Certe ratio est requirenda,quem adrnod omnes sancti Angeli, si inter illos aliquando pariter e ius cum suis Angelis Diabolus vixit,nondum habuerint ipsi certam praescientiam perpetua licitatis sua, sed eam pos ca
sum eius acceperinta aut quo merito ant
peccatum suum Diabolus cum sociis suis deaeteris Angelis discretus fuerit, di ipse fui casus futuri esset ignarus, illi autem certi ramansonis suae. Ac denique de
corrept. e grat cap. io. Refugientes eius honitatem, qua Beati fuerunI, non poIuerunt eius euadere iudicium. Item de Eccles dogm Angeli, qui in illa,in qua creati sunt eatitudine perseuerant, non natumra possident bonum, quod habeat. Accedunt rationes, Creatura corporalis statim ab initio suit creata periectas completas si in tormitas praecessit, non quidem tempore praecessit ed natura, ut.Augustinus ait r. super Gen. ad lit. cap. s. ergo creaturam spiritu Iem creauit multo amplius formatam, persectam , ultimata aute persectior est beatitudo Secundo, ex eod. Aug. ibid. quae facta leguntur spatio dierum sex penes Moysen, facta suerunt limul, unde ex eodem,omnes dies illi sex fu runt simul: at in diebus illis manesiuit cognitio angelica, secundum quam cognouerit verbum, tare in verbo: sunt autem Beati, comprehensores per hoc, quod verbum vident, ergo tales
609쪽
ioitio beatitudine, nat irali. Beatitudo naturalis
erunt in via Angeli. Tertio fuerut initio Beati beatitudine naturali ergo
supernaturali. Prob. conseq. Caula es sciens beatitudinis supernaturalis est et Ecacior causa, beatitudinis natura lis ergo aeque cito, imo citius, illa secit eos Beatos beatitudine supernaturali Anteced pro b quoniam is primo instanti habuerunt intellectum perscctum voluntatem, ac ob estu utriusq; praesens ergo Quarto, habuerunt in primo instanti gratiam,ex Augus ir de Civi: cap. s. Era Deus simul
condens naturam se largiens graiam .
ergo fuerunt tunc Beati pro b con seq. Angelus absq; discursu, statim assequiuitur suam persectionem naturalem, ha, bita dispos aione naturali ergo stat in quoque anhquutus fili per se liorem . gloriae supernaturalem, habendo iam a b initio gratiam , quae erat dispositio, ad gloriam Uinc Ludovic. Viues in de Ciu cap. p. explicans Augustinum . ait, Angelos ab initio vidisse, S perseuerasse in visione Dei. In quaestione distinguendum . venit,de beatitudine naturali, super naturali: Item de beatitudine inchoata o perfecta iuxta quam distincti
honos, tum malos creatos suisse Beatos beatitudine naturali. Cosissi aute beatitudo hec,primo in exclusione omnis mali, tum etiam in cognitione acie lactissima scientia rerum naturali, inprimis vero in cognitione Dei abstractiva, iiixta conceptus communes atq;vt Authoris,& Conseruatoris Naturat, ut sinis naturalis creaturarum , ,huiusmodi, abstrahendo ab his, quae sunt fidei,c ordinis supernaturalis Accedit ad haec , habui Se ab initio speciem intelligibilem repraesentantem distincte,
abstractive tamen, Essentiam diuinam, ut habet Scod in L. d. q. q. f. V. Adqvs Dionem, in Z. d. .q. r. ad i sicut vero Aristoteles docuitu C. h hic.cap. .,8. beatitudinem natural haberi in contemplatione, ita ex de Angelis asserunt Theologi in tali abstractiva. o. gnition beatitudinem naturale, una cum caeteris allatis acquisiisse.
Addunt vero Thomistat aliqui, non sufficere cod templarionem pro beatitudine naturali, sed requiri etiam dilectionem ac rectitudinem voluntatis, rectitudinem quidem naturales es, qua Deum diligata mole amicitiae naturalis O ex utraq; ompletur .integratur status beatitudinis naturalis :Insuperaddunt, quoniam de ratione beatitudinis est perpetuitas, hinc contemptatio talis, cum naturali ainor Dei reddere beatitudinem naturalem Perpetuam, atqtie amissibilem Confirmant, quoniam Angelus non potest peccare circa naturali ad unde, dum snecessario vi, acumine sui intellectus intelligit Deum et amatq; illumi, ueluti Authorem Natura ,semper quidem hoc facit, nec potest desistere ab his, ob quod iic Beatus erit beatitudine naturali.
Et quidem Angeli mali,ob peccatum, amiserunt beatitudinem naturalem: Dices, remansisse scientiam et
Resp. x plura quidem scire potuist absqueo peccato unde merito, ipso uintelligentia in plurimis a Deo obtenebratam remansisse, ut tradidimus loquendo de eorum intellecturi Res p. r. licet nunc etiam sint scientissimi, non tamen hoc lassicit ad beatitudinem naturalem, sed requiruntur quoque ea, quae attigimus. Ita quidem est, reprobatur qua-doquidem. vera beatitudo, quoui modo sumatur, siue naturalis, siue hi pernaturalis, haberi, in stare non potest cum peccato beatitudo namque excludero debet omnem miseriam rat summa miseria est peccatum , estque fons, e&origet omnis miseriae , quomodo igitur poter Angelo beatitudo talis in perapetuum competere pro, siquidem, iam peccauerunt mali Angeli, igitiae nunc tali beatitudine naturali carent.
Item, quod contulictati cum contemplatione habeat dilectionem Dei contrarium colligitur ex Script Superbiato hui, A te oderunt, ascendit emper
omnia namque deprauant, edant de deturpant, in odium Dei. De qua re quaestionem etiam egimus, virum Dae. mones facete possint opus aliquod
et Cices, gitair falsum etit, missi
ab initio BeatoS beatitudine naturali cuius oppositum est dictum. Resp. I.
Demones carent beatitud. natur.
610쪽
Vtrum An ster. Beati ab initio suae creati cor
Nullus Angelus ab initio beatus beati tiris me supernaturali.
vere ab initio Beatos sic misse cat inde peccando in miseria corruisseri licetq;ipsoru intellectus cogitet de Deo quia tamen malus Angelus est erga Deum praue at sectus, odio proseque do illum, hinc magna miseria. Fuerunt igitur ab initio tales,modo autem non sunt. De re hac an requiraturo dilectio, habe-himus in mater de Beat. 8 Dicendum Secundo. Beatitudinem illam, quam ab initio habuerunt,
per totum tempus te, non erat pedisteta, non integra, sed imperfecta. Prob.
tum quia erat amissibilis, Miam de facto amiserunt ena cum gratia Angeli
corruentes tum quoniam de perpetuitate no erant securi, etenim securi- eas pertinent ad beatitudine, imo plures aiunt esse de Essentia beatitudinis: Vim quoque, quia beatitudo cum peccato nare nequit,potuerunt vero peccare sicut S peccarunt. Et Confidi matur ex Augustino ii de Gen. captio. est cente Amaiosus, eius es
heati erant antequa caderent, se inmiseriam casuros nesciebant erat tamen adishucis usu eorum adderetur beatitudini, ster liberum arbitrium in veritate Betis ent,donec istam fummae beatitudinis me-nitudinem,tanquam praemium ipsius permansonis accepissent: idest, et magna per Spiritumfahctum data abundantia charis ratis Dei,cadere Iterius omnino non possent, o hoc est certi me nossent, hanc plenitudinem beatitudinis non habebant: sed quia nesciebant Dam me iam futuram, minore quidem, sed a inen beatiIud, ne sine ullo ditio fruebant M. En qualis,mquanta erat eorum beatitudo ab initio.
Dicendum Tertio, nemine Angelori initio fuisse beata tu dine supe
naturali supersulum et Prob. beatitudo supernaturalis est merces, corona, piae mi um; at haec Prae lupponunt merita, Non enim corona litur, nisi qui regia time ceptauerit ergo non fuerunt beati ab initio. Item August. q. super Gen. Deus non prius discrevit bonos stetelas a malit, qitam ps discreverint interse,et-go prius ex parte ipsorum erant merita, demerata antequam Deus eos vel beatitudine aflecerit, vel damnatione.
Item, si Beati ab initio ergo securi de perpetuitate beatitudini Vergo erat
inam missibilis talis beatitudo tamen duae probationes, quae sunt Suari ,
via habuit Visionem beatificam mea aiunt consistere beatitudinem quae tamen fuit per modum trase inuis, nec durauit. Ite in de securitate, de plerisque resertur raptis, heleuatis in exta. sim ad videnta Arcana Dei, non absq; fama sanctitatis qui tamen inde in superbiam elatis miserabiliter spiritu, corpore ceciderunt poterant ergo Lucifer, sequaces rapi ad videndum Deum , qui tamen inde corruerunt: Confirmatur, siquidem lata Visio bemtifica 'atriae est in amissibilis, cum sua perennitate, jecuritate: Beatitudo vero viae amissibilis.1 Nihilominus dicendii, quod etsi poterat etiam Angelis ita contingere, malis tamen non contigisse , ait Aug. lib. ci Gen .ad lit cap. g. de Li-
uit. cap. II: Inquien M. Damonem cum lecat ante a
quam gustasse beatae ita gaudium . De merita bonis vero forte consimiliter discurrendum ore ac de plerisque Sanctis hominibus, ut Paulo, Moyse, pluribusque,qui licet in via Deum videri ne per modum transeuntis nihilominus perseuerantes in Dei obsequio dignati uerunt inde post mortem beatitudine permanenti et Potuisset utique Deus etiam cum Angelis hoc praestare, ait men verisimiliti, est non contulisse, elai rob. Non est verisit nite, Delia Crea te aliquos in beatitudine . ci aliquos extra cam cprob. Potuit quidem Deus id agere de potentia absoluta, cum litiph absolutus Dominus, attamen spectando legem ordinariam, nulli beatia tudinem contulit absque pretuis in litis, talis namque est lex, Non colore bitur . nis qui Iegit e certauerit Ite in secisset Deus disparitate hanc, alios ab initio beando, alios minime, unde quaeso ortum hoc haberet, an ex disparitate Naturarum, hordinum, an ex disparitate meritorum Si Secundum, adest intentum, quia prius saerunt sub merito, demerit, Si Primum ergo beatitudo consertur ad intuitum N turae, siue naturalium : nultu vero meritu habet Natura ex se sola, nullumq: ius ad beatitudinem . Et denique Angelis Deus indidit liberum arbitrium