장음표시 사용
591쪽
ficit, imo est caput extrinsecum, i cundarium sed metienda est primario
positive ex tantitate virtutis mat quia virtus est finita, ergo non poterit mouere quantalibet velocitate in infinitum liem mouere celeritate infinita est id ac mouere subito S in instauti, infinitas namque celeritatis excludit durationem, iuccessionem, ergo mouebit in instanti, sicq dabit verum motum absque successione.& duratione in instanti. Dices, in tali infinita celeritate reperiri ordinem natura in transeundis partibus. Contra, quia adessentiam motus non sufficit ordo naturae, exigitur enim essentialiter ordo temporis, ut constat, a Quaeritur rursus , utrum valeant formiam, siue substantialem, siue accidentalem corpoream producere . Est
communis sententia negati uari ita , Scot. in L.&8. .vit. in . d. i. q. I. D. Thom. q. Ino art. 2. D. Buna u. a. d. S. Par. I. arto. q. 2. Alberi. d. art. 8. Richard Argent. Dur Basibi ad eum locum se,comuniter Recentiores Fuit autem sententia Platonis , Angelos ex praeiacente materia produxisse res codiporeas reserente August. ir de Ciuitac rosuit quoq; sententia uicennae, Intelligentiam producere Intelligentiam, de quo saepe dictum et Fuitq; haeresis quorundam, penes Iraeneum, Epiphanium aduersus ruere se , qui damnati suerunt a Concit Bracar. I. Can ir circa plasmationem hominis, ubi dicitur, si quis plasmationem humani corporis, Diaboli dicit esse figmentum,
C conceptiones in utero matrum operibus dicit Damon figurari, propter quod
resurrectioni carnis non credit,sicut Manicheus, o Priscillianitiae dixerunt, anathema sit. Item Can. 8. habetur, Si quis credit, quis aliquantas naturas DiabolIis in mundo fecerat, tonitrua, ct fulgura, 'tepestates , di sita itates ipse Diabolus a thoritate sua faciat, scut Priscillianus dixit, anathema sic Nota autem,auth ritate sua etenim dependenter a Deo,
Miussu, siue permissione Dei, facit quq
facit no enim Diabolus est author huius mundi, ut tales haeretici sentiebant. Dum vero Concilium negat fieri ab eo tonitrua, tempestates, quiusmodi, non negat, applicare posteactiva
pastuis, ex qua applicatione hic, cli similia euenire solent, ut cominii nitar
docent Theologi , ut patet de Magis
Pharaonis, te ij S, quae Daemonum opere acciderunt in bonis, S corpore Iobi sed intentum Concilii est,consi tare haereses dicentium, Diabolum, veluti Deum, pollentem virtute infinita, esse Authorem creaturarum et si quae namque facit, Deo permittente facit, cuius permistione, in ut Cestant uni potest amplius facere, ut de ijsdem Maeis constat, quibus permissum fuit
ea solummodo sacere ope Daemonum,
quae fecerunt; caeterum non potuertitaei nil hes facere Deo non annuente, nec permittente, ut Exod. 8. confirmatur ex Concit. Ancyran penes cap.
Episcopi dis q. s. ubi dicitur, De Domino scriptum est, Omnia per ipsumfactit, sunt; quis tuis ergo recti posse fieri ali-
qttam creaturam rut in melius,aut in deterius mutari, aut transformari in aliam
speciem , vel similitudinem, nisi ab ipso C, eatore, infidelices Accedunt nuper
allata ni monergo, ex dictis, potest sorma
substantiale producere . Doctores,
xij sunt in assignandis rationibus ,
prosecto ardua res est , unde alter alterius nititur eliminare probationes .
obis vero pro forma substantiali suo ficiant istae Angelus vel substantiam
produceret, ni uoce, vel aequi uoce: noPrimum, quia no potest generare nec
Secundum, prob. Non potest formam substantialem educere de potetia materiae,quia hoc competit Deo, Agetibus naturalibus corporeis: ergo ite non operatur, nisi mediate intellecti ne, O volitiones haec autem sunt accidentia , at accides non est principium producendi subitantiam. Rursus non
potest creare, cum non sit virtutis infinitae, ergo nec per creationem, nec per generationem , siue per alium modum
producendi potest producere formam substantialem. Adde causae naturales sunt sufficientes ad producendam su stantiam,ergo nequit Angelus Ratio haec infirma est,no enim per hoc,quod illae sunt sitfficientes, tolleretur virtus producendi substantiam , ergo ex alio capite non conceditur ei talis virtus Item probatur, non continet Angelus
potest formam lubilatialem pro ducete.
592쪽
De potent angelica in ord ad uniuersum a
himam talem virtualiter, c eminenter, ergo nequit producere. In ratione tamen hac oporteret assumptum probare e licet autem verum sit non continere virtualiter, attamen non proebant, ut aperte conuincant Rationes
etiam nostrae allata fugam patiuntur, elebim quod accidec non sit principium producedi subi .ntiam, assertum quidem Scoti est, quod tamenn homi- fiat negant. Quod etiam educere sormas de potentia materiae competat solummodo 'genti naturali corporeo, id aiunt lare probandum , cur namq; non competit tangelo ita de probationibus istis,deque alijsalorum. Non ros ut Is Nec possunt Angeli producere
firmas acci sermas accidentales,quantitati quali-h ό ό tali , siccitatis, frigoris, caloris, nigredinis , alior umque colorum, sicut nec lumen, aliasque species sensibiles A seitio recipitur communiter Plaete quam a Issioni isti dui guentibus de qualitatibus, ob quod non concedunt de omnibus quidquid tamen sit, est sententia communis de omnibus Ratio aut requiritur, quae essica sit, nihilominus Doctores laborant hic, veprius de lubitantia Fotior autem rhtio esset, arguendo a maiori ad minus negatiue, ut, non possunt producer formas substantiales ergo nec accid tales antecedes constitit e probatur consequens, quia i forma substantiali emanant tarma accidentalem ergon rata productione illius , negatur, istius. Item vice versa, si possent accidentia producere materialia, possent quoq; producere substantiam, prob. nam accidetia sunt principia substantiat Thom istae, et dixi, aiunt, utpote
nonnulli, Angelos, dum utuntur corporibus, tanqua strumentiS ad agendum, eleuant, illa, imprimedo illis virtutem, quae est qualitas quaedam intentionalis, ita Soncin T. Met. q. 23. Sc. unde duo genera qualitatum admittunt physicas hintentionales de primis negat cum caeteris, de secundis a firmant, Whas vocant, veluti instrumentarias, utpote quod sint virtus impressa ab Aneelo alicui corpori, dum eo titur, qua mediante dicatur corpus illud eleuari supra naturam suam , ad agenduin Veram dari qualitatem hanc non est necesse, item superflua est, Si patet, dum namque Anneius v.2. velit hanc aulam dealbare, siue ligma hoc calefacere, sum cit ibi albedine n parietibus ci calorem sano applicare, e liabebitur,fibctus; caeter vin quid
-nam opus est, ut calori,c albedini virtutem nouam imprimat, dum ex natu
ra sua sufficientes sunt ad dealbandum,c calefaciendum uare de uniuerasis generibus qualitatum corporearii concludimus producere non posse, culta nec aerem polle illuminare ab siue aliquo corpore luminoso nec species sensibiles, audibiles. visibiles, olfactibiles gustabiles, tangibiles, Producere sine obiecto, quod sit causa ipitarum , nec speciem soni, absque corpotum , intercepto aere, collisione ciui si imma speciem nullam, siue qualitatem ullam corpoream pli sicam,taut intentionalem eadem namque ratio militarde omixibus 16 Vnum tamen excipimus nempe species insensibiles, ut sunt species intelligibiles, cli intellectioneri de volitione erit alias sermo LPrimum diciatur de mente Scoti, qui, ut vidimus in materia de loquut inge docuit,posse Angelum in intellectit alterius Angeli causare speciem intelligibilern cli aetii intelligendi haec ergo pol Iunt. i Dices, non est maior ratio de speciebus siue qualitatibus intenti natibus insensibilibus, ac sensibilibu Gergo possunt, scistas. Responsio fuit allata alias, quia illa sunt eiusdem ordinis, quia spirituale S, una cum Angelis spiritualibus, hae autem alterius oris dinis scilicet corporalis .i Dices, anima est principium substatiae, cu accidentium ergo cli Angelus, negatur conseq. tum quia anima est forma naturalis, tum quia non ex se sola haec lacit, sed cum corpore, cuius est forma.i Dices Agens naturale corpore taproducit sormam substantialem,&accidentale: at illud est impersectius Angelo ergo multo amplius id ipsum potest Angelus. Resp. negando conseq. multa namq; possunt inseriora, cli in perfectiora , quae non conceduntur ita. perioribus him persectioribus bruta quidem in multi e uincunt homine S.
gibiles c. Multa pose sunt guttinis se ros
593쪽
ut Aquila in potentia visiva Ceruus
cursiua, sic de multis, item Elementa sunt impersectiora mixtis, S nihilominus ipsa erunt activa, aurum tamen, lapisque,& huius generis no sic, ut habet Scot in I.d. . I. lit. V. a Dices, celum est causa generationis in inserioribus omnium mixtorum S alterationis, ergo neelus: Prob. conse a Primo, quia Angelus mouet Coelum Secundo, quia Coeli sui instrumenta Angeli ad producendas istas formas . Res p. negando Coelum seste instrumentum Angeli ad producedas istas tarmas, sunt auteni instrum Et Naturae, siue Authoris Naturae, qui est Deus: Coelum autem in ordine ad Angelii non habet rationem causae, principii, in ordine ad haec inseri ra, sed solummodo dicit ordinem ni bilis ad Motorem et Pro complemento tandem duo adnectimus, Primo quod materia priget' ad Pu , obedit Angelo ad nurum besticata x M. et rem est,quem tradit Scotus, ad nutum quidem nempe in ordine ad motum localem, non aut ad nutum,quoad trans
mimationem, alterationem M. Dices,
August. a.de Trinit. cap. . 8 negat materiam Angelis obedire ad nutum . Res p. loquitur ad senium supra allatu,
quatenus docet, Daemones non est , Dominos huius Orbis, non enim facere possunt pro libito, quodcuna ut voluerint, sed quantum permittitur eis lvoluntate diuina, prout sententiam a eius retulimus,ait enim, Non eripui andum, iliis tra gressoribus Angelis ad nutum sis uir disibilium rerum materiam
sed soli Deo. et Secundum est posse ea omnia praestare indirectetam si non directe : ita applicando activa passivis, dum
ex tali applicatione eueniunt generationeS, corruptioneS, alterationes, siue substantiales, siue accidentales, utique dicentur, in directe saltem praestare ea omnia c. talis au Lem modus loquendi directe, non praeiudicat singulis, quae diximus, non enim possunt per se, ex propri s viribus, nec directe. Ad plura se extendit potetia Angeli, me tamen in singulis materiis pro occasione tractantur . Nerare vi
ra possu in direct que non directi
Vtrum potentia Angeli valeat ad cienda miracula
Iraculi natura in se exploranda primu est quo acto, de facili enodatur quisti Misae uti raculi vox derivata miror siue Aethyruor il mirando vel admirando. Hinc autem sit,ut late sumendu nomen istud, quilquid mirandum, seu a mirandum prinponitur, id appellari quoquo modo possit miraculum et dixi late etenim spresi suruptum, stricte, aliter censendum erit, ut dicemus. Concludimus ergo ex voce prim iraculi quod quidquid admiratione dignu proponitur, id largo nomine appellandum veniat
Admirari Verumtamen est, quod admira iugitta tio duplex est, seu admirari contingit Plici ch dupliciter, vel per se, vel per accidens: admiratio per aeu prouenit ex natura
rei, hab intrinseco admiratio per aecidens prouenit ab extrinseco, ex pa te admirantis e Primu contingit quandocunque effectus excedit causas naturales, sitque a solo De, Secundum vero quando non excedit vires causa. rum secundarum inefficiendo dedi lummodo excedit captu, intelligentiam intellectus creati Et hinc est, vem iraculum seu admirandum sit causa ignorantiae,talis autem ignorantia vel erit per se, vel per accides Primo con . tingit quandocunq; ignoramuS ignorantia se tenente ex parte rei occultae, quatenus e flectus superat omnes vires naturae:& Secundo,quado ignoramuis ignorantia se tenente ex parte nostri intellectus, non valeti S penetrare causas talis enectus, producibilis quide ab
594쪽
An Angeli valeant facere miraculae
ipsa natura, ideoque appellatur per accidens, quia per accides est, ut a meo ,
vel alterius intellectu ignoretur, cum
tamen plene sciri poterit ab intellectu perspicaciori, siue hominis, siue Aneeli Exemplum primi, vehiscitatio La- Rari: illuminatio ceci Exemplum secundiloquutio Serpentis cum Eua, Rima cum Balaam prima quide superant totam natura , ideoq; a solo Deo fuerunt facia: secunda vero non superant omnem, S totam naturam. Dixi Omnem oci totam, quia etsi loquutio bene articulata superet vires Serpentis S Asinat, non tamen superat vires A neelio Daemonis formatis illas loquutiones, ut in materia de Assiimpl. Corp. visum fuit Ex hoc aute sequitur, ut qui bene perspexerit, optime norit, Angelum Daemonemq; fuit loci uulum , est enim res de se percepti
raculum, quia stequenter contingit, dum ex diuina Misericordia tot, stor ueniunt ad poenitentiam stequenter. Notandum vero,posse iustificationem quandoque censeri miraculo lam , spectando modii, qualis fuit vocatio Pauli, tam singulariter vocati ad poenitentiam tamque mirabiliter conuersi in ipsomet gressu persecutionis Christi notum csicq de alijs singulariter comversis praeter consuetum morem iustificandi Consuetus namque modus est vocandi per internam inspirationem, at raulo addita fuit etiam sensibilis, externa: illa per voces Concio natoris, Patrum spiritualium, vel similium, at ista Pauli lacia fuit ab ipso Christo clamante , O dicente Saul Saul cur me persequeri is &alia huiusmodi singularia, inusitata, hinsolita, quae fuerunt in iustificatione Pauli, ob quae merito bilis, quod si alter ignoret, id erit per dicitur fui is miraculas . Requiritur
Atque hinc accedimus ad exisplicandam magis naturam miraculi. aste redo definitionem, siue descriptionem eius. Valer. Max lib. I. cap. I. in Prol. ita describit, Miraculum est res, qua inde manaverit, aut qua ratione consuerit, digno Pere en arduum Alexand. Alens par. E. q.ag. memb. io. Gabr.libri d. 8. q. Lart. . ita describit, Miraculum cII opus, quo fit, praeter solitum cursum naturae August autem lib. de viii. cred. inquit. Miracu uin voco quis quid arduum , ut insolitum, spra spem ivelfacultatem Orantis apparci.
Hinc vero colliguntur conditiones miraculi, hiautem sunt Prima, ut sit opus arduum Secunda, sit insolitum et Tertia, quod fit supra spem natu: aec Quarta, quod sit stipra facultatem eiusdem naturae. Circa Primam, arduum dicitur, quia est a solo Deo:in
ergo,ut opus sit insolitum,hnon con suetum, ait namque Aug. I. lib. Ret. a. cap. Irouod solita essent, miracula noesent. Quod si spectemus causam est cientem iustificationis, poterit, ut sic appellari miraculum, etenim Deus est Author, initium iustificationis, non
creatura, contra Pelagium, ex D Tho.
Item oportet; opus sit arduum Sit opus ar ita quidem est: quis namque attingere duum. poterit ad id, nisi virtus infinita, ac propterea ardua res est, ct difficilis, imo impossibilis creature ut faciat miracula: Qtiis namq; facere poterit, ut Vi go concipiat, sitq; simul Virro, S mater: Vt accidetia sint sine subiecto videtur penetratio dimensionum, ,huius generiS.
insuper , ut sit supra facultatem Sit supra
totius naturat; ita sane. Hinc autem cultate, ostenditur, signa, quae faciebant Maai rum T
solitum: quia raro sit pra spem, ut quia Pharaonis de Serpentibus, sanis, natura nihil ad illud cooperetur, vel non suisse miracula . quoniam non tua nullum ius, aut dispositionem habeat: supra facultatem naturae, eo quod nulla creata natura .id possit. Distinctius vero explicado singula conditiones oportet, ut sit insolitum cunde est, ut iustificatio peccaperabant totam naturam creatam superabant quidem potentiam Magoria, potentiam Demonum,qui non pociunt sermas substantiales introducere, ut suo loco, attamen non superabant
naturam caeterarum causarum uniue
toris icet sit opus supernaturale, pro salium, siquidem applicatibus Da m manans a Spiritu sancto, nihilominus ibus activa passivis, producebantur ex Aeolo is communiter no est mi inde animalia illa virtute coelorum, Re ea alia.
595쪽
aliarum causarum secundarum . Hoc autem maei constat ex eo, quod acci-d ita irgis Moysis, Magorum, nam dum virga Aacysi conuertebatur in Scrpentem, id sola diuina virtute fie-hat, nulla concutiente causa naturali, ideoque erat verum mirae ulta at conuerso Magorum fiebat virtute causarum secundarum, applicando activa passi uis, ideo non erant miracula Con-sirmatur, quia ex quo Moyses fecit Scyniphes, Magi tamen non porueruleos facete, Deo impediente Daemones
ne applicassent ac, tua passi uis , alias etiam oborti fuissent: requiritur ergo,
visus ei et tota naturam Inquit enim
August lib. a.de Trinit cap. p. Neqtiet
eccurru alia ratiori cur non potuerιnt facer minutastinas mi scas, qui ranas, serpentel fecerurit, nisi quia malor aderat ominatio prohibendi per Spiritum san- Thm bitio, etiam ipse Magi cois sti sunt,
digitus Dii est hic. Exemplum ajiud sit
de no superante totam naturam, dum namq; eicia sursum lapidem, siue impellendo, siue trahe do dumque,ex opposito corpus letie impello deorsum , an haec appellanda sint miraculas nequaquam , dices, motus talis superat
natu iam, Immo est contra natura grauis, S leuis, dum tralauntur ad contra opposita Fem licet superet naturam particularem, Singularem grauis, lauis, non enim exue ipsi, potentiam habent ad centra eundi opposita, nec ex seipsis tendunt unquam ad ea, ob quod dicitur superari, seu esse suprae ni o contra naturam partu utarem, singularem , tamen ascensus, siue descerit se talis non superat undequaque totam alterius gentis naturam nam de facili lapialem, corpus leue, non impi oportionatum tamen virtuti m tiua gentis extrinseci, de facili, inquam n ouemus ad opposita centia,&hoc viribus nostrae naturae. Conditio illa remanet explicanis
da Augustini, nepe quod sit supra spem
natur, non autem de facili intelligitur nec inuenio aliquem circa eam immorari puto autem ita explicari posse, ut idem sit, ac in materia, siue subucio non sit aliqua potentia naturalis, siue dispositio quod si sit, cessabit ratio hac ulla en exemplum deis Serpentibus, ianis Magorum Pharaonis, nam applicado actina passiuas, statim in materia tali fiebat dispositionaturalis ad recipiendas sermas Serpentum , lanarum, ergo non erat operatio talis supra spem imo iuxta spem, seu iuxta dispositionem naturae thoc etiam modo iniusto Animae rationalis in corpusculum in utero Matris, licet ex parte Dei superet totam naturam , quia natura creata non valeecreare, Deus aute creat eam, hinsundit, nihilominuS,miraculum, tale opus non est, ratio, quia ex parte corporis reperitur naturalis dispositio ad eam, inclinatio ex parte utriusque,quemadmodum mutua inclinatio reperitur inter materiam , Siormam, Me conis uerso non igitur superat totam vndi que naturam, nec est supra spem naturae , cum natura ex causis naturalibus
disponat ad eam a Linquo,quod etiam aliunde nec erit miraculum , quia non est opus insolitum, imo consuetum, cliquotidie fiat conceptio, inimarum infusio Ita etiam D Thom recensitus docer, iustificationem ex hoc capite non este miraculu,quia conueniens, congruum est naturae creatae intellectualis iustificari Hoc autem, gis accipiunt Scotista sustinentes naturam habere inclinationem naturale ad formas supernaturale ex . I. Prol. de qua re agemus insta de Beatitudine Angelorii Dum vel ex parte creaturae excludimus dispositionem , seu potentiam talem, non tamen excludimus potentia obedient Ialam, quae stat cum miraculo. io Ad haec insuper attendenda est opus mira
distinctio de opere miraculos, aliud, i83 l namque est miruculosum quoad sub iri, Idith
stantiam, aliud quoad modum a Prim ad modum, fuit suscitatio Lagari, illuminatio ceci, parturit o virginis , integris claustris, ut virgo simul remanserat, mater: huiusmodi ita ut illud sit miraculosui secundum substantiam , quod superat
omnem facultate creata naturae, promptereaq; haec fiant a solori eos quod vero est tale secundum modum, non superat absolute totam naturam , sed secundum talem modum: puta, posset v. g. infirmo huic sanitas restitui per causas naturale , attamen requiritur
596쪽
An Angeli valeant facere miraculae 38
Potestas sa-ci edi miracula, qualis
ex. gr. longum tempus, magnum dispendium, intereaque infirmus quam male se habet, pressus doloribus, correptus denique passionibus, S cruciati-hus quae secum asterre solent infirmi.tates, quod si tamen Deus virtute sua ipsum statim, vel ad modicum tempuS, breuius consueto longissimo, sanet, id opus miraculosum erit quoad modii: que enim sanitas, dum inducenda iuret Per causas naturales , ad longius , vel Iongsissimum teli pus, introducet a Suestituta suit ita celeriter, S subito, ea censeri debet opus miraculosi quoad modum . Idem dicendum venit, spectando locum, similia, ut si hoc v. g. in loco tarde quidem sanandus fuerit infirmus, utpote loci intemperi nil Protius iuuante ad curationem, imo econtrario impediente, retardante, si namque tunc cito conualesceret, miraculosum esset opus secundum modum, idest secundum locum, lis si
i Quaeritur tamen obiter, utrum potestas faciedi miracula, possit saltemper Dei potentiam comunicari creaturae, vi veluti instrumentum physicii, active operando, possit, non quidem
propria, sed communicata virtute essi, cere miracula affirmat Suar VI p. p.
disp. i. seci. 3. de humanitate Christi Domini, itaut physice operata suerit miracula casteri e plures Nihilominus docent ex aduerso uniuersaliter de omnibus, tum Christi humanitatem , tum vero Sanctos interoS, Concurrere
solummodo moralitei ad miracula, e seque instrumentum morale, non physicum: taliterq, is habere banctos, ceterosq; seruos Dei, cum per eo fiunt miraculari ita lens J.Par . I p. m. . art. niti siod. q. par. tract. l. cap. q. T. D. Bonali.&Richar. ina.d. in .ar et q. 3. Gabnibid.cum pluribus Nominalibus, DurandJ.d. I .q. s. atque ScotuS cum Expositoribus, eodemq; Dur. in . d. I. versus finem agens de instrumento,&q. 3. q. agens de virtute Sacramentorum. De qua tamen re nos ibi c.
1 His actis respondendum ei ad
quaest atque dicendum, Angelum, virtute propria non posse facere miracula ita communiter omnes c significate, col. in Prol.q. r. ari. S. tum in A.d. 8.cum docet, non posse, nisi applicare activa passivis: atque D.Thou . I .Pa r.
q. ta .ari 2. q. cibi .art. . Probarum autem remanet ex dictis, quia miraculum superat facultatem totius naturae, ergo non habet vires ad facienda miracula ratem solius Dei et facere miraculas ergo potestas hac nulli competit creatur , nisi tamen exorando, impetrando merendo, atque consimilibus med ijs obtinendo a Deo gratias, S miracula; sic enim dicuntur Sancti facere miracula, quod non est propria
virtute, e flective physice ea agere , sed solummodo impetratorie, laxoratorie,quod est agere moraliter. Antecedens patet ex scripturis, ait enim Psalmis ab6. Tu es Deus, qui facis mirabilia. I. Benedictus Dominus Deus
Israel, qui facit mirabilia solus atq; Lyr. ut facit mirabilia magna fotus quod
si solus, non ergo Angelum nec creatura alia, ut ibi notat Genebrardus situs namque est dictio exclusiua caeteroruta ut nulli competat, nisi Deo soli idemque habet Basilius ac Ti,eodoretus et quod ii Sancti miracula agunt, id depende ter est a Deo, solus nainq; Deus
propria aut noritate facit, cateri vero potestate libi tradita a Deo sintichri Antielit ilistus vero nec propria, nec acceptari miraculta , Deo authoritate miracula faciet, qui Disa. non vera miracula faciet, sed illudet
t Gratia perpetrandi miracula ap- Miraculorupellatur ab Apost 1. Corinth. I r. Ope potestas est ratio Dirtutum est autem gratia haec M.' , SAT potestas facita miracula supra dires a. . dturae, in ordine ad alior salutem, et con cu peccato. firmationem nos rae illi. Confertur nedum iustis, Sanctis, verum et Iam, improbis, nam Rratia gratis data stare potest cum peccato mortali sic Prophetia fuit in Caiplaas: Natth. . ait, Nulli mihi dicent in illa die Domine
Domine nonne in nomine tuo prophet u ;mus, ct in nomine tuo Daemoniala:ec mus, em in nomine tuo virtutes fecimus:
tunc confitebor illis, quia nunquallo imos. De quare suo loco. I Demum etsi creatura,miracula, propria authoritate non faciat, nihilo
minus signa facit quandoq; miranda, mirabilia,portenta,atque prodigia: Talia autem appellanda sunt miranda,
597쪽
no i autem miracula . Est vero di D. Miraculii, rentia inter miraculum, signum, prodi
i noso via ,st paruuin miraculii prodigium, e travis est miraculum magnum hiraculii tamen est quid commune ad hec duo, unde dentes ' ano dicitur plinus graiia, o follitudine faciebat signa, di pro
uigia magua in Populo. Portentum vero
derivat a porro do porro autem sinem est, ac procul ha longe, quasi siit signfi, quod proculo a longe aliquid
magnum in futurum protendat, siti Pollendat; ex hinc portentuma hinc signa magna insolita, ut Cometae r Monstra, in huiuimodi aliquid indomagni momenti praetreientia, dicuntur portenta Vltra quidem miracula, quae nullatenus creatura sacere potest,
faecere tamen potest, alia ope Vministerio Angeloria, ut mira, miranda mirabilia, quae vires quidem totius naturae creatae non superant, excedunt tamen captum , lintelligentiam plurimorum, licet non omnium V ita simplices, signa, quae 'ntichristus faciet, Antichristi putabunt miracula , causam omnino Derunt mi ipsorum ignorantes, sapientes tamenta /quia, sed comprehendia non ore vera miracu. . i. mi la, sed fictilia in apparentia, quandoquidem ea non superabunt facultatem totius naturae, cu fient a Daemonibus, applicando activa passi uis, ut de Magis Pharaomsu unde appellanda venient, mira, miranda, non tamen miracula: Deus autem illuminabit fidelii menteS, ut cognoscant, ea fore salsa mi
Vtrum Angeli potestatem habeant circa poenas
Uanta autem sit potentia Angeli tum boni, tum sinas in punitione, vindicta malorum hominia; siue in exercitium, junitionem bo- Loium, plane cori stat ex utroque Testamento: S de hoc non est controuersia adest vero, vi in uestigeti in virupunitio talis fiat per Angelos bonos, an per Daemones . De poenis autem ruinatorii habebitur in ultima Disp.
Pinarii et istinguendum vero est, aliae multiplex namque sviri poenae temporales, ,hae genus insuper , aut sunt praesentis vitae, aut Furgatori j aut ex capite altero, sunt poenae aeternales inferni. Item , aliae aliae sunt poenae spirituales, aliae corporales ratem aliae medicinales, aliae
aruici Incipiendo a spiritualibus 'aenarum An sunt priuatio gratiae, donorum, virtutu,
'stillitiae originaliS, denique, gloriae, siue huiusmodi aliae De his dicendu poenas has insigi immediate a Deo: de facili probat ut Author gratiae, virtutum in si sero Iustitiae originalis, ac Visionis beatifica est ipse Deus: ergo priuationis reri harum est causa idem Deus. Angeli super haec facultatem nullam habent habent enim haec, suum esse per creationem creare
autem est solius Dei. Item Halm I p. Gratiam , ct gloriam dabit Dominus . io vero Angeli circa hoc pollunt, illud quidem erat, prouocare homines ad bene operandum, uti Angeli faciut
Custodes de suis Alumnis quo indomereatur haec adipisci sicque dicentur ipsim et Angeli, coperari ad assecutionem , S pro meritum rerum harum at non inde dicentur Authores recensitorum , quorum est solus Deus. Deueniendo tamen ad corpora Angeli ho-les praesentis vitae: aut loquimur de tu ni iunt inbstis hominibus, aut iniustis: Loquen et Isi' do de primis, dicendu per bonos An- h. sti
gelo, saltem ordinarie ipsis poenas infligi ita Andr. Caesar in cap. ZI. Apoc. docens, Angelos sanctos esse ad haec, Dei inistros, eosque punire, tanquam misericordes, condolentes Medicos de
598쪽
Cratia Deo aesitur de nostri a punitione penae iustoria in ordinarie in L. iguntur per n. e. o bonos Txtraordis
quibus quoque cap. t .m it, si isdem
gratiar Deo agere ce hominum mittaurae.
Ratio coclusionis est, quoniamicenae iustorii sunt medicinales,ergo per medicas manus sunt inlligenda et tales te. ro manus habent Angeli , cuiusmodi fuit Raphael ad medendam cecitatem Tobiae: sicque servi Dei, velis' isti ob praeterita peccata, non adhuc purgata, solent vel etiam exerceri in tribulationibus ad ipsoru maiorem spiritualem prosectum . Item in lib. g. Pastoralissimili f. habetur, reperiri Angelum quendam Praepositu poenis hominum peccantium , eosque affligen- gentem, donec a peccati resipiscant. Et Dan. . explicans Hieronymus veraba illa, Millia illium . inquit, duplex Angelorum oscium est caliorum qui in si premia tribuunt caliorum, qui fragulis praesunt cruciatibus . Licet vero distinguat Hieronym Angelos cruciantes a praemiantibus, ob quod videatur sor. tasse, praemiantes sol iam modo esse boDOS, cruciantes vero maloS: nihilominus ex hoc non ait, esse malos colligitur autem esse potaurum bonos,etenim curetulisi i verba illa Dauidis , ut facit Angelos suos piritus , illico subdit, cu-ylex Ocium Angelorum est ibi vero David loquitur de Angelis bonis elicitur enim ex sequentibus, Et minis Iros suos ignem rentem, seu ut alii legunt,
flammam ignis . Flamma aute, digni Sibi indicant charitate proximi, Dei
Dixi ordinari , quandoquidem fiunt he cretiam aliquando per Daemones, qualis fuit afflictio iobi, ubi patet aperte fuisse bathan ministru talis assictionis, ex capite namq; et habetur, Factu id et ditem se quoque Sathan O C dixit Dominus ad Sathan, Tu autem commoues meis et gerem eum c. asi inere aute, mediata intelligitur, prout inde dixit, Ecce in manu tua est. Egressus igitu Sathan pei tussit Iob ulcere pessimo is e. Exemplum quoque habemus in Paulo I. Corint . i. dice te, Tradere huiusmodi Sathanaem interilis caris nix, nit pisitus eius saluus fiat ergo extraordinarie cxercentur per Angelos quoq; malos, ipsi iusti, ac praedestinati. Quinam uero sint Angeli, quibus ordinari incumbat ministerium hoc,
ignoratur, probabile vero est, esse n. gelos Custodes ii quidem tum Hominium, tia, rilitatum in Prouincia Tu, tum quoq; Reen orti, quoru cura fuerit ipsis conanti siquandoque contingat, ultra Alumnos, asilini insuper Ciuitates, Prouincias in Regnari Sicut eorundem insuper cura sit, hostes pro-sigare inimicos eorundem come
loquendo vero de poenis non . I xna 'rmedicinalibus seo, ut dicam mortali mi si, ni bus, quales sunt quae procedunt ex di uina Iustitia, absolute vindicati uarie orem uie, exequutioni mandantur per Angelos malom: Prob. ex Psalm. I. Iu is ire per Angelos musis tabi per malos, uti vox sonat, exponi Hieron. Aurust de vere malis, non auten , de malis, solum ratione mali poenae, ut aliqui. Item Christast Domit p. de patient. Iob, Ad malorum ireminum oecas pos Alandas Daemones trans niti, e rursus Lictores ergo sue Angelis absit e no lictoris munus non bonis, sed malis Angelis attribuit. Et ubi I. l. eg. ig. habetur , Spiritus cmini malus c. Hieronymus de malo exponit idemque ait de Angelo, seu de piritu furoris, et reae Dei, pene P alm 6 dicente
Proph. Domine nem furore uo argvas me, neque in re tua cortipias me . Similiter Exod. r. malum sui e scribit illum, de quo legitur, Angelus Domini perseques eos lutus autem, si neelus Domini est , quomodo erit malus pi- militer urgetur de Spiritu baul, quem Scriptura ait fuisse Domini. Respon -ui det Gregor. d. morat . . Domini dicitu propter potastatem, non propter malitia potestatem enim habuit a Domino: de qua potestate egimus Disputat de Daemonibus , qualis sit c c. Insupera Regum et Angelii malo dicenti ad
Cominum, Et Spiritus mendax inis ore omnium prophetarum , respondit ipse Dominus , Egredere, O fac, deci pies, mpi .eualebis hoc autem poena quoque est peccatorum , ut decipiantur per Daemones Idem docet Aug. lib. . contra Iulian cap. 3 Hieron. in Isa. Is dixi Oidinarie elemm quandoque fiunt per Angelo bono , An geli namque subuertentes Sodomam ex veriori expositione, erant Sancti,
599쪽
SSO Disputat. XVII l. Quaest. V.
Gen. p. quoque occidita soco hominum a gi sicut reui caedem fecit contra Exercitum Dauid . Regum vit. Angeliso primo autem ad ultimi contra re sine cludimus pro utraq; parte cum Chri-Pasiisen* sostom de patient. Iob. homil. 3. dicen te, Sicut inter homines sunt milites , qui homini us mini: rando se sistini Salii qui ad poenas exigentes segregantur sic ad minis ema, O hominum di pensationes sancti Angeli ad maiorum ero hominupoenas postulandas, Daemones transmitti. Aug. lib. o. de Ciuit.Dei cap. S. Sanctos Angelos De ira pii vires miseris
sine miserta compa ione subuenire.
Vtrum assistentia Angelica extendatur sque ad Eucharisticum Missae Sacrificium.
An eli de-Nteris urima , quae de Sanctis Ani eis Sex Apocalypsi tradidi
sere est autem id,quod cap. 8. habetur, Et alitis Angilus venit, etit ante: DAltare Sc Vltra autem varias loci huius expositiones, asieramus in praesentiarum , eam, quae proposito quadrat: Ea vero est, specialis assistentia Aneelorum ad Altare sacrosancti Sacrificii Missae, dum Sacerdos tantum peragit mysterium,
od vero ita sit, clartu de aeni Leontio Abbate , quod curule Vomi-ptum nica ades cclesiam perueniisset, sacrum facturus, vidit ante A tare Angelum
stante cui Angelus ipse dixit, Ex quo sanct sicatum catalia re suit,'' iuitia uti tirare Usus sum ita penes Moschum cap in Prat . ita insuper de Ecclesii ad Bonifacio consecrata enarrat eo in Chron sub Ann quod Saxones Templum illud inuadere tentantes, duobus Angelis coerciti fuerunt, o in fugam acti. Hinc ergo elitur, curnam AngeluSex Apoc. ante Altare astet ut videlicet, Altare custodiat, Templumq; vindicet ab inimici quod contigisse legitur quoque Militibusab imperatrice Eudoxa missis in Templum aduersus Christastomum, qui ab Angelis ante Templi so-rcs stantibus cmaginato ense profligati fuerunt: ut in vita eiusdem Chrisost. Damascenus orat.d ijs, qui cubi d.dor:D.ait, Diuti Gregorium Ponti
. cem, dum sacrilicium Milla perag bat, Angelum fac rosanctim eris socium Manice habuisse . Apparuisse quoque Ang*i ed municancelebranti Bassilio, Christo stomo, pluri
h usque. Itemque, Angelum apparuisse
se plerisque Sanctissimum Christi Corpus sumentibu ut Diuo Bonaventurae D.Bertrandae, ex Histor. i. Et Eearii cap. II. Marco Monacho penes SoEomen lib. s. cap. 2 o. Palladio in ausi cap. o. atque Onuphrio, cui singulis Dominicis diebus Angelus sancti sit mali charili iam deserebat, ut in Histor.
Erem. atq; dianis a Jvostram,assistente Eeata Barbara lacram Communi omnem de manu Angeli iecipienti: Ita
passim de plurimi S. Beato item l Oanni a Parma inseruiuit Angelus Missam cet lebranti vice Soci obdormietili S. Nec mitti etenim in testamento veteti apparuit quoq; Angelus Zachariae Sacrificii osterenti Apparuit Angelus Domi in Banc dextras Altaris incens Luc. t. Consimiliter de apparuit Manue osterenti, lud. s. Cumque ascenderct flamma Altaris talum, An gessius Domini pariti inflamma ascenuit. ita Abrahae iii sacrificio Isaac , cui suffecit Arietem Gen.ra liberans Isaac. Sicque Iacobo apparuerunt Angeli ascendente S, descendente pero chlamri ibique lapidem erexit in titulia, Hic Domus Dei est, ct porta Caeli. Genes et r. David insuper apparuit in Area Iebus qui sibi justi Gad Wrophetete, Altare erexit, pacifica obtulit, de pestilentiam profligauit 2 Peg. Zq. atque Gedeoni sacrificant Iud 6. s Cur
600쪽
Angelorum assistentia ad Sacrificium Uilfae sini
s Nur vero talis haec atque tanta Nostras ora Angelorum assistentia 3 Primo verec- M.' Io bitum diuinae Eucharisti honorem , ru 'rum leuerentiam,ac cultum deserant. Secundo, ut os, vel tacito instruant, atque dirigant in tanto munere, nu sacrificandi liue comunicandi Atque Tertio, ut orationeS, praeceri deserat
ad Deum, quas pro nobis landimus, siue pro Mundi salute. Et hinc in Catione Missa oramus dicentes, Supplices te DE.rantis Omnipotens Deus, jube
haec perferri per manus Sancti Angeli tui in sublime Altare tuum, in conspectu D vae Maiestatas tuae. Atque huc quadratquod scilicet Ephrem tra 2. de Uirgin . scribit, Esto orationis tempore velut cae estis Angelus: sicque contende, ut oratio tua sit sancta, ac pura, immachiata, mi reprehensibius, ut cum illa sursum ascenderediderint portet esse, audentes Di, tro eisperram h sim ipsam cernentes angeli, ct Archanget cunfictatantes illi oc- eurrant, di coram Sancto, atque ea celsa Throno immaculati De ipsam, erant,
Verum est tamen, quod etsi prae Angeli ubsto sint Angeli ad Sacrii Altare, ut in t res aduerstruat nos, orentq; pro nobis india ne si in ligimtamen sacra haec peragentibus, ueluti ultoreS, vibrato mucrone obsistunt, insistunt, ut tantum facinus vindicent aduersus indigne siue celebrantes, siue communicantes idque profecto exequeretur, nisi diuina tamen pietas i in pediret, expectaret ad poenitentiam phinc D.Paschasius de Corp. Christ c. 8.aiebat, Neque Itores Angeli parcerent indigne communicantibus, nisi Christi bonitas gladium suspenderet, 'emotieret