장음표시 사용
391쪽
s. 7 9. BRuta habent a rimas a corpore di tinctas. Bruta enim habent Ggana Exim
sensoria e dem protius structurae cum organis sensoriis corporis Tia amhumani& quae ideo easdem experiuntur mutationes, quae in orga- m μηρ nis sensoriis homiruim accidunt, ut adeo ipsis sint species impressae eaedem, quae hominibus S.IIa . Ex organis sensoriis externis, perinde ac in corpore humano, nervi ad cerebrum extenduntur , per quos motum fibrillis eoruin impressum ad cerebrum propagari ., eodem modo ostendi potest, quo idem in corpore humano evicimus S. I , ut adeo brutis eaedem snt ideae materiales, quae hominibus cf. IIa . Jam constat animam h manam ideo uniri .corpori, quod sibi repraesentet sensibilia convenienter mutationibus in organa sensoria factis A. 6a , ut ideis materialibus eo
tinuo coexistant sensuales I. Ir I. a Ia .. Quamobrem cum non repu-fnet, sensibilia repraesentari convenienter mutationibus, quae in organis rutorum contingunt, etiam in organis minus persectis g. 7rs , atque adeo possibileslint ideae sensuales, quae materialibus idetis brutorum coexia stant; naturae autem scrutatoribus auunde perspectum sit, eam in omni va. sietate similitudini studere, & hinc eadem eodem fine fieri in diversis: argumento ab analogia desumto recte omnino colligitur. brutis esse animas.
carie mi animadvertentes fieri posse, ut motus spontanei in brutis sola vi mechanismi corporis consequantur, existentiam animarum in iisdem negarunt & hruta in metur machianas transformarunt. Enimvero quod argumento ipsorum nulla insit vis concludendi, satus . perque intelligitur ex iis, quae de harmonia praestabilita in superioribus dicta suere t . fit 3 de seqq. . Non negamus in brutis omnia , quae observamus, sola vi mechanismi consequii negamus tamen inde aliqua probabilitatis specie , multo minus certo in serri. nullas brutis esse animas Quod brutorum ,praesertim perie aiorum, organaeaadem habeam itincturam, quam Irabent organa corporis humani , nudo adspectu agnoscitur, fi organa sensoria brutorum ac h minum, veluti oculi, cultro anatomico subiiciantur: quod nemo nisi in omni anatomia prorsus alienus ac hosi es ignorat. Ex identitate autem istructurae recte colligi identitatem mutationis ab eodem 1enubili in organis sensoriis brutorum ac hominum productae,si qui dubitet, experiamento facile eiusdem convincitur. Etenim nemo est qui nesciat, modo inexperimentando fuerit versatus, in oculis brutorum obtectorum visibilium imagines inversas perinde ac in oculo limamno delineari. Argumentum ab analogia desumum e si inprobabilium numero sit, in rebus tamen naturalibus maximum habere .pondus, ita ut apodietico plerumque aequiret leat, non ignorant qui vel in sola Astronomia satis sum versati . Aristotelic scholastici animas brutis tribuerunt, propterea quod fibi persuaderent, absque iis actiones brutorum explicari minime posse: quod cum non probaverint, nec brutorum animas existere probarunt. Atque ea de causa factum est, ut carae ni easdem resecerint, contrarii probabiliter persuas : ad istam vero anal giam, qua nos utimur in probanda existentia animarum brutisrum,aninium non adverterunt.
Bruta perfemora sunt, quibus quinque sent organa sensoria: imperfe- Differe
ora vero, quibus pauciora. Dantur autem in impersectioribus plures tia interim persectionis species. ammo
392쪽
Ita animalia inspersectioiv sunt ossa , - - mustae, is iis & insecta alia zEtenim Mae heuta tantum tactu gaudent c qui in mnmmis cantur oculi, tales non sunt eum deficiat oculorum structura, Demadmodum dudum ervavit Pere is in m chanica animalium pari. a. - 1MQper. pag. M &urari. Persectistra sunt Mimalia quadrupedia , quibus omnes esse senius nemo ignorat. Iisdem accensendae sunt aves & proxime ad ea aecedunt pistes. Gradu tamen differre sensus tam is perfectioribus , quam impellam ribus neminem iugit.
distinguant sensibilia, quae in organa ipsorum agunt. Ipsa san ostrea tactu dissicernit vim adtestas divellendas adhibitam. Et de insectis curiosae admodum colligi possunt observationes idem eonfirmames. -bent adeo perceptiones partiales claras atque hinc totales distinctas S. empir. b. Cum adeo sint in statu perceptionum distinctarum i s. 4s P . empiri ; sibi perceptionum suarum conscia sunt S. I 3 .
Idem etiam sic ostenditur. Brutis perfectioribus eadem 'simi organa Tensoria, quae hominibus cs.7so ,&constat eorundem eundem esse structuram, quae in organis corporis humani doprehenditur . 'Nerui quoque eodem modo ex organis sensoriis ad cerebrum propagantur, & cerebrum ejusdem structurae deprehenditur, quam in humano reisu distinguere licet. Nullum igitur est dubium, quin sensibilia in organa ibrutorum perfectiorum agentia eandem mutationem iudem inducant, 'uam hominum o fanis inducunt, de . motus nervis 'sens,iis impressi cociem modo ad cer
rum propagentur, quo in hominibus propagari solent S.Iet et 2, ut adeo species illipressae & ideae materiales eaedem esse debeant, 'uae inhia inibus cs. IIa , consequenter dubi inadum non est , quin eaedem quoque ipsis respondeant ideae sensuales F. II 8J. Enimvero . nobis sunt μrceptiones sensibilium clarae atque desinctae. Tales igitur quoque esse debent brutis persectioribus. Quoniam itaque perceptiones clarae atque distinctae ad hoc suffici utit, ut rerum perceptarum sibi conscia sit animas S. It ; quin bruta quoque persectiora 'ubi rerum petceptarum conscia sint, dubitandum non est.
De brutis imperfectioribus, quae unicum tantummodo habere videmur sensum, scilicet tactum, constat, quemadmodum di Perrauis loc. cit. o servavit, ea tactu dignoscere, quae nos eodem distinguere minime vale mus, ut actiones ipsorum a subtilitate hujus sensus pendentes in admirationem rapiant naturae contemplatores. Necesse igitur est. ideas ansuales tactui respondentes multo esse clariores, quam in hominibus. Enimverocum homo sbi conscius sit tangibilium vi istius claritatis, quam ideae suae sensuales habent; non sine ratione colligitur animalia quoque imperfectiora sui conscia esse debere.
Non verendum est, ne se brutis tribuantur animae spirituales', neque enim ad Misritualitatem sufficit appereeletio, seu ut sublectum percipiens rereeptionuς suarum s bifit muscium i s. 6 3 . Si instes ex cacies aximum principiis at perceptionem esse char cterem
393쪽
N. Psa infimae Durimis materialis sto corporeae ποσμη. Animae enim brutorum sibi consciae sunt rerum perceptarum Is I . Sed corpus eos irare, seu sibi rerum perceptarum consciunt esse nequit S. , nec ea facul-ras, quam: per se non habete, eidem commuine i potin . S. 6,λ. Animae igitiae brutorum corpora esse nequeunt, conscis ater me mamrises sunt
Eadem prorsus m so adstriviair imuntariat ima ani brutorum , Do suom imurat rialitatem an linistrae ev cimius s. 47 . Ceterum novum noli est animas brutis tribui immateriales: iam dudum noc fecere icholastici, veluti&--, Doctor subtilis.
g. 73 3--α- μι---Amplius o. Anima enim brutorum nec empus est g. 7sa γ, nec aliquod corpori communicatum attributum adeoque nec ens compositum est, necent L cuidam compositoi haeret si omne vero ens vel simplex est, vel compositum t L 68s Gno . . Animae igitur brutorum flint entia simplicia. Jam porro perceptiones, quas experiuntur bruta, continuo muta rer, actionibus servibilium in organa continuo mutatis r quod nemo non agnoscit. Simi igitur modi animarum s sp Ontia F, atque ideo animae Gurorum modificabiles semet S. 16 onto I. Eaedem cum sorporis br tortis perdurant: quod denuo nemo non admittere tenetur, qui earum egi sinitiam in dubium minime revocat. Sunt igitur etiam perdurabiles 766-OMM. . Quoniam subsectiam perdurabila & modificabile subitan-m est s. 6, animas- brutormn substantias esse patet, easque simplices per demoes L ..
Si Heris annuarum brutorum supposita tutinarari linate denuo eodem modo evinctiata . quo G citarem a me humanae evriimus s. o J. Mater talistae, qui animas liu- manasmateriales esse defendunt cF 33 , brutorum quoque animas materiales faeere debent, brutae in meras machina convertemes. 4is adeo adstipulantur carier , qui hcuta promo a maehinia habeat indaciores Magistro suo, qui I dubitanter ea de re loquitur.
S. TI A in Muto missaritime digem sensistogis .. Cum enim istiusmodi organa sensoria hiscant, qualia lum hominibus; supra iam S. 749 hi ac mileg, is, quod sita repraesentent sensibilia in organa ista agentia, convenienter nautationibus in his ipsis organis factis. Enimvero lex sensationum haec est, quam animae humanae observare tenentur: Si in organo aliquo sensorio ab objecto sensibili quaedam producitur mutatio , ia mente eident existit seiunio pex illam intelligibili modo exHicabilis , seu rationem sufficientem in ista agnoscens, cur um animae iniit, δι cur talis sit c S. 8sPD .eοππυθ. Animae igitur brutorum legem sensationum observant.
394쪽
univers pro fitu eorporis organiel in universo, convenienter mutationibus, eprae in organis contingunt s. 6a , quodque in hac vi essentia & natura anin artim brutorum consitae. ι . 66. Or . Enimvero cum singula eodem modo probentur, quo ea de animabus nostris probata sunt; non opus est ut hisce diutius immoremur. Suffecerit uobis proposuita prin
cipia generalia, quae in Phaenomenis specialibus, quae de brutis observamus, explicandis usui ege porum .
f. Is s. D a mutorum ammae in .Eἰ risne o memoria gaudetu. Ex actionitas bruto, πη id colligitur a posteriori. Nemo est qui nesciat, si quis canis baculo Vbis, aliquoties fuerit percussus, eum ad conspectum baculi elevati voci serari desiis isok fugere a plasis sibi metuentem. Quoniam ideo voci seratur & fugit, quia ba- Mai. culo percussiis fuit: necesse est ut idea baculi elevati resuscitet seram plaga.. rum ac inde orti doloris. Reproducitur adeo idea plagarum ac doloris, quam ante habuit, consequenter anima canis lacultate imaginandi gaudet es.
'πω empir. λ. Similiter nemo non novit, canes dormientes voce & m tu corporix saepius signa somniorum inquietorum edere. Quamobrem cum somnia vi imaginationis producantur ma Po . empir. I ex iis quoque recte insertur animam canis facultate imaginandi gaudere. Eodom m do idem ex actionibus aliorum brutorum colligitur.
Jam quia canis idea plagarum & doloris inde percepti resuscitata voci-serat ut & lagit, plagas illas sibi repraesentare debet tanquam nunc infiigendas & dolorem tanquam nunc inde percipiendum. Quamobrem cum sibi conscius sis perceptionum suarum S. 7sa ; necesse est ut sibi quoque eonscius sit plagarum tanquam sibi antea infiictarum & doloris tanquam inde percepti, cum non alia sit ratio cur sibi plagas repraesentet tanquam denuo infligendas & dolorem tanquam denuo inde percipiendum. Ide
adeo reproductas recognoscit S. I 73 Pho . empis . , conseventer memoria gaudet c S. I s Per analogiam idem inferre licet de animabus aliorum brutorum, salva disserentia, quam inter facultates diversorum brutorum intercedere debere , diversitas.actionum loquitur . Bruta, saltem persectiora& quae ad ea propius aceedunt, eandem habent cerebri structuram, quae hominibus est, quantum sensuum judicio constat. Quamobrem cum per structuram cerebrum humanum contrahat facilitatem reprodueendi ideas materiales a I , & in potentia repr ductionis imaginatio sS. 227 , in facilitate vero memoria materialis consistat cI. 2 9 ς brutis cerebrum habentibus imaginatio & memoria materialis tribuenda venit. Enimvero cum bruta habeant animas a corpore distinctas perinde ac homines S. 749. & vi legis sensationis ideis materialibus in cerebro sensuales in anima respondent cS. 71 2, quemadmodum in hominibus cf. II 3 , in nobis autem phantasmata ideis quoque materialibus in cerebro respondent, ut adeo imaginatio materialis non sit sine immateriali in anima cf. a 27λ, nec memoria materialis sine immateriali, quae animae inest cS. 294 per analogiam ex memoria & imaginatione
395쪽
materiali m corpore recte colligitur immaterialis in anima, eonsequenter animas brutorum facultate imaginaodi &memoria gaudere tanto minus dubitandum, quanto magis ita brutis observantur actiones similes iis, quae. a nobis sine imaginationis te memoriae vi non eduntur, cum hinc argumentum ab analogia majus robur acquirato
Philosophi veteres di Seholastiet animabiis utorum sine haesitatione imaginationem de
memoriam uribuerunt, quamvis in terminorum fignificatu non prorsus eum nobis consentiant, reproductionem idearum praeteritarum ad memoriam referentes, & fingendi, quarti diximus, iacultatem imaginationis nomine compellantes. Sed cur nobis significatum tantisper immutara tibuerit, ex Piychologia empirica abunde constat. Nituatur autem analogia actionum brutorum & humanarum, quas absque imaginatione Sc memoriae in se dari non posse experiuntur.
s. 7s6. mala observant Hem immatismis. Omnium clarissime hoc patet, si , ,
ad actiones brutorum animum advertimus . Ita in exemplo canis ad con- imum .
spectum baculi elevati vociferantis & fugientis, quo modo usi sumus ad tismso i aginationis existentiam evincendam, vidimus idea baculi elevati resuscitari idea' plagarum ac doloris, propterea quod baculo ante percussus dolorem percepit. Quoniam iraque vi legis imaginationis perceptione unius eorum reproducta, quae semel percepta fuere, perceptio quoque ceterorum reproducitur S. III PE ML empis. : canes colervare legem imaginationis patet. Hinc vero per analogiam concluditur , bruta quoque reliqua legem imaginationis observare oldem quoque ficostenditur. Lex imaginatioms rationem mechanicam in structura cerebri habet I. 232 . Quamobrem cum brutis perfectioribus eadem sit structura cerebri, quae hominibus; ratio, quae datur in il ructura cerebri humant, adesse quoque debet in structura cerebri brutorum persectiorum, consequemer lex imaginationis quoque poni debet per structuram cerebri brutorum perfectiorum S. II 8 Onto J. Bruta igitur perfectiora legem imaginationis observare palam est. Quod si ergo in ceteris quoque brutis imaginationis vestigia sese produnt , per analogiam infertur, eadem quoque observare legem imaginationis .
Argumento analogiae plurimum hac , re tribuendum. Constat enim legibus iisdem regi corporat quidni ergo& animas 3 Sane .mnia corpoνa mundi totalia easdem Observan: Ieges: omnia corpora in conflictu iisdem subiiciuntur legibus: eaedem sunt lese , quibus. regitur motus ommum gravium . Sunt leges generales, quibus generatio omnium animaistium cum ipsa generatione plantarum constringitur .
f. 737. Bruta habent appetitum sensitivum oe aversationem se riuam. Bruta vo- - br cem variare solent ad appetitum indagitandum . Ita gallina voce allicit pul- D coni-Ios, qualem in aliis casibus non fundit. Pecul rari quoque voce utitur, o ubi ipsi insidiae struuntur. Similiter canis latratum variat & vocem trHem eidem miscet cum ejulata, ubi in conclavi solus relictus exire cupit. Hinc igitur aperte patet brutis esse appetitum. Notum porro est ex superioribus, canem fugere, si elevato baculo eum percuteretentes, ut plagae evi
396쪽
turmar. Habes admonum aversationis iudicium . Iambriata hinctit se habent maginationem L Issy, habenturemoriami vcs. ωQuoniam itaque appetitus sensitivus eaascitur eae eonfusa boni fias. o PDxM. -is. γ avexisinsensitiva exeonissa mali repraesentatione c. I. 38 L. Psebol. mptri , ad confusam vero bonrti mali repraesentationem, sensus Mimaginatio eum memoria seriete , eum distinerit repraesematioi adi intuli
diam pertineat c g. 27s PNMt e tr. ; bruta appetitum sens rivum de
aversarionem senktivam habent Idem etiam sie ostenditur. Cunstar br a assinibus commoveri , vel ti eanem invidia& ira, subinde etiam gaudio. Enimvero assectus sunt actus vehementiores appetitus sensitivi & aversationis sentiti vae S. ω. μοι empla. γ. Bruta, igitur habent appetitum, sensitivum tiave sativitem sensitivam.
mi ad amne, b tomim animum, advertit inuade marincitur, ipsx appetitum μ versationem denegari non pine.
g. 7 8. -υο αγυ- - inpetus er ameU--ris. In exemplo canis ad comspectim baeuli elevati fugientis idem Mam est. Fugit enim plagas eu raturus in dolorem, qui inde percipitur, consequentes plagas a Versatur. quod eas sibi repraesentat tanquam malas z.s6s P;Ηλιμννί. Simili lex constat fugere animalia alia quaecunque ob imminens ipsis periculum, quo damnum corpori inferri potest, de piittaeum sibi metuere a plagis nos mirunus, quam canem. Ex adverse canis esuriens ossa projecta appetit, via panis uustum, quod ipsi porrigitur, & junior appetit res quascunque , ruas non sine voluptate dilacerare potest. Appetit ergo uterque, quod bi repraesentat tanquam bonum a. sues 'NMLempi . . Et idem paret iah rutis aliis.
Brutis pauca sunt, quae appetunt .. Eterum nota appetiwn nisi quae ad vitae conservationem dispeciei suae propagationem spectant, & pauca quaedam, quae ipsis voIuptatem creanζω cum istas plerumque eonnexa . Natura ipsorum paucis contenta r pauca igitur iisdem προ- tibilia . Non aversantur nisi q- is appetendo ii imenta obiiciunt & vitae ac corpori da- um inserunt. Pauca igitur ipsis sunt avertabilia. observant in iis legem appetitus di aversationis tenaciter &minus ad devia dialectune Quam homines, quibus. voluptas ac molestiRaimium imponunt.
sumseu rrepemptas indigitare vatiar .. Nemo est qui hoc nesciat, ut memplis non sit opus. Sane bruta, veluti canes, qui consortio hominum comstanter utuntur, sermonis usum nunquam consequuntur, risi organa vocis non sint inepta ad vocem articulandam , quemadmodum sermo requirit.
Memini ante plures annosia Saxonia suisse canem, qui plura vocabula germanica & gallica bene pronuntiare poterat Et quem fugit psittacos voca
bula haud pauca, imo lategras proposuiones pronurui are posse , certo im dicio Digitigod by Coostq
397쪽
die;o cusana votis lita moveri nata, ut eidem articulandae sufferant. Ex ad verso homines inter bruta eauratissas uelae iv.fiunt compotes,.quemadmodum probat exemplum ejus., qui inter usos fueratcducatus -I . unde colligitur, .brutis in more non esse pollitum, ut perceptiones suas G ssirent alteri-
Annotavimus equidem si peritus s. 737: ., Bruin voce Variarei solere aes indieandum rapeeditum. Et thuc mi-ndum , aquod ιavis foetneua ιinane a perietam edat vocem peculiariter modificatam, ut masculum ad se alliciat, qui audita voce; iatim respondet de in eam plagam tendit, unde vooem lamellae ad aures deserri experitur. Sed illa sincia variari alosueta longo adlinc. lainrvallo distat, ςtsi quid analogi haueat. β. γε . . .
desituum ur cessantione ammosa Mim , ndicis o ratisinis. Si quis Bruta admittit harmoniam perpetuam animae &incorporis quoad omnes illius m num unia dificationes , qualem de anima humana in theoria superiori evicimus; is veritatem propositionis praesentis inde colliget. Etenim xi .illius .harmoniae omnes operationes antellectus, notio, iudicium & ratio rum .in cerebro repraesentantur perideas vocabulorum materiales S. 6169, aut alio- juinctistrum signorum aequipollentium cs. III. Enimvero brutis nulla sunt raris vocabula, quibus ad perceptibilia indigitanda uti possent f S. 7ssy, ne- rimm rq uehinc ad horum imitationem alia conrangere ligna valent. Quoniam itaque nullae ipsis sunt vocabulorum vel aliorum signorum aequipollentium ideae materiales: notiones, iudicia & ratiocinia in cerebro repraestatari non possunt. Stante igitur harmonia animae di /corporis, nec in anima ipsorum notioni, seu cognitioni universalium, judicio de ratiocinio locus esse potest. Operationum intellectus absque vocabulis vel aliis signis aequipollentibus in cognitione intuitiva tantaeest Himcultas, ut nec homo ante sermonis usum in cognitione veritatum universalium quicquam proficiat. Abunde haec patent per ea, quae de operationibus singulis intellectus fuse exposuimus in .Psychologia empirica integro capite S. 32s & seqq. . Enimvero bruta destituuntur vocibus articulatis, quibus tanquam signis perce-pribilia indigitantur g. 7599. Destituuntur itaque & notionibus, judiciis atque ratiociniis, adeoque universalium veritatum cognitione.
Qui brutis tribueret veritatum universalium cognitionem absque voeabulorum.vel alimrum signorum aequipes lentium usus ipsorum animam animabus humanis multo statueret persectiorem. Homines enim, quemadmodum jam monuimus, sine vocabulorum subsidio in veritatum universalium cognitione nihil proficiunt , ieis non prorsus.impossibile soret, ut aliquos , quamvis leves, sacerent progressus. Sermisnis usum ubi didicere, tum demum excitatur attentio, qualis ad reflexionem sufficit, sine qua cognit io universalium ne in si minem quidem cadat. Et hac de causa homo iliter urius educatus universalium cogniti Maiestituebatur.
Quoniam nullae dantur operationes intellectus, praeterquam notio ., Numem judicium & discursus cf. sa Log. 9, bruta vero notionibus, judiciis &disin reant i cursiis reuectu.
398쪽
cursibus seu fati iniis earent cS. 76o9, nec in consoletici hominum illa
consequuntur; fruta carent intellesu.
Homines inter brata educati . exemplo ellu , quem inter ues s educatum sapius iam compellavimus, nuura edunt intellectiis operationes , sed ad hominum eonsortium det ii, qui istis operationibus constanter utuntur, easdem mox ipsimet in potestatem suam redigunt. Ratio differentiae inter homines & bruta hac in earte alia non est , quam quod hominibus quidem, non vero brutis fit intellectus. Homines, quando carent operati nibus intelletius, destituuntur usu intellectus; in tauta iisdem careat, quia intellectum Prorsus noli habent .
62. irratio' Anime brutorure earent ratione seu irrationales sunt. Animabus enim
is in. brutorum deest facultas ratiocinandi S. 76o . Ergo iisdem quoque ratio
m b,-- S. PsycM. empi .st, consequenter irrationales sunt s. st .iorum . & bruta dicuntur animalia irrationalia in oppositione ad hominem , quia animia rationale appellatur. Equidem Rararius reculiari Tractatu adstruere conatur animalia bruta saepe ratione uti melius homines sed in eo fallitur, quod actioires brutorum rationi eo formes ab usu rationis pendeant. Agunt enim quod rationis est per naturam suam, quae in operando pendet a ratione lamna conditoris.
S. 763. An δrm Brutis destitutimur Doluntate oe noluntate idera. Carent enim ratione 'ias, inamobrem cum anima humana non sit libera, nisi quia rati bai υ ne praedita cf. 28 et brutorum animae liberam voluntatem ac noluntatem sentis haiare nequeunt. ι . Idem hoc modoe vinci poterat. Bruta carent intellectu S. 76r , adeoque distinctam boni malique cognitionem habere nequeunt S. ars 'IGote tr. 9. Quamobrem cum voluntas & noluntas distinctam boni & mali cognitionem supponat S. 88o. 88I PINM. empir. bruta voluntatem &noluntatem habere nequeunt. adeoque nec liberam habent. S. 76 An sint Brutorum animae non sunt spiritus. Carent enim intellectu g. 76
Diri με - & voluntate libara T. 763 . Quoniam itaque omnis spiritus intellectu& voluntate libera praeditus est S. 6 3 ; brutorum animae spiritus esse
Quamvis adeo immateriales smis s. 7sa I atque in eo cum an abus humanis e v niant i . s non tamen Ideo insicietatem animarum humanarum animae brutorum recupiuntur , cum animae huniana spiritua snt l . 64s a.
S. 76s. Anal, Bruta babent analogum ratiss. E. gr. canis ad conspectum baculi v gμmrm ciferans de sugiens sibi repraesentat plagas antea acceptas & dolorem inde iovis iν perceptum beneficio imaginationis S. 92 empir. atque memoriae S Psiebo empis. , quibus gaudet cf.733 . Plagas itaque denuo sibi repraesentat tanquam accipiendas & dolorem semel inde perceptum tanquam iterum inde percipiendum. Dum adeo fugit plagas evitaturus, ac imnes suas dirigit per ante facta in casu simili, consequenter casus smiles ex
399쪽
pectat s. so 3 PDcbol. empla. . Quamobrem cum haec casuum similium exspectatio in dirigendis actionibus rationis vicem gerens sit rationis analo. gum S. so6 Hsboc empir. I canis analogum rationis habet. Et idem eodem modo ostenditur de aliis brutis, atque per analogiam colligitur de
Qui ad actiones brutorum animum sedulo advertit, abunde convincetur, eadem circumstantias casus praesentis percipientia beneficio imaginationis atque memoriae recordaiari eorum , quae in eo alias accidunt, & quod eventurum idem sit expectare, ut adeo dubitari non possit expectationem casuum similium esse brutis loco rationis in actionibus dirigendis.
Bruta memoriam sui non babent. Constat hominem inter bruta educatum br non recordatum fuisse status pristini, cum inter homines deinde commora- μ 1sti retur per demonstrationem S. 46a . Multo minus igitur bruta statuum pristinorum recordari potiunt, adeoque multo minus sibi conscia esse possunt, 'se ante in hoc vel isto statu fuisse. Memoriam igitur sui minime habent. s. 767. Qitoniam illud demum est persona, quod memoriam sui conservat A, Gi7 1 ); bruta personae non sunt. personae.
Selicitastici personam vocant suppositum intelligens . Quamobrem cum bruta careant intellectu g. 761 luxta tesorum quoque definitionem periὀnae non sunt: quod mirum non est, cum definitiones coincidant tuor. g. 74I J.
g. 768. Brutorum animae non Isunt oriri nisi per creationem, nec interire nisi μνannibilationem. Sunt enim substantiae simplices S. 733 γ. Quamobrem cum
hae aliter oriri non possint nisi per crcationem conto de sy. 697 'γ- .chol. rat. , nec interire nisi per anni hi lationem I. 698 Ontol. ; brutorum quoque animae non nisi per creationem oriri, per anni hilationem interire possunt.
Haec & sequent propositio consequuntur ex hypothesi , quod bruta habeant animas a corpore distincias . Gamobrem si quis eam admittere nolit, utramque reuciat, cum nul- Ium momentum habeant in Philosophia practica , multo minus autem in Theologia.
f. 769. Animae brutorum funt incorruptibiles. nec eum rorpore intereunt, immortales tamen non sunt. Quod sint incorruptibiles, nec cum corpore intercant,
eodem prorsus modo probatur , quo supra utrumque de anima humanacvicimus S. 729. 73O . Enimvero animae brutorum memoriam sui non habent in hac vita S. 766 , consequenter destituuntur iis facultatibus, quae ad hoc requi runtur, ut memoriam sui habere possent. Quamobrem nec post mortem memoriam sui conservare, seu meminisse posuint, se durante vita fuisse in hoc vel isto statu . Immortales igitur non sunt 737 .
Agnovit Sestius cum aliis animas brutorum esse indestruetibiles: quod aegre Iiabuit alios, immortalitatem pro privilegio animae humanae singulari hal ntes. Sed vanus est eorum
400쪽
386 S.R. IV. Cap. III De Animabus Brutorum.
metus, qui sibi persuadent, animas brutorum lare immortales, si sint indestructibiles , ore cum corpore intereant. Atque hinc denuo apparet, quantum intersit ut genuinam immoria talitatis notiosem tabeamus.
I. 77 . Cur non Plura de animabus brutorum non addimus, eum cetera per ea intelligantur, quae de anima humana dicta sunt. ostendimus brutis competeret ti legem sensationum ab iis observari S. 7sg , habere eadem ima- ah mis ginationem & memoriam g. pys γ& legem imaginationis tenere S. 7s62 3bis, bru- esse ipsis appetitum sensitivum& aversationem sensitivam cas. 7s7 & I rorum. gem appetitus & aversationis custodiri 6. UD, Competunt igitur animabus brutorum iacultates inferiores animae nostrae, consequenter quae de his tradidimus, ad bruta applicari possunt. Et haec ad quaslibet ipsorum actiones, etiam ad habitus, quos praevia institutione hominum acquirunt. explicandum lassiciunt, quemadmodum tentaturus experietur.