장음표시 사용
21쪽
qua fatau tollant, naturam animi & ignorare,& tollere. Nam necessita- illius motum per sese, tollunt: in quo natura eius rem conse- inprimis consistit. Sive enim per sese mouetur: quuntur. intrinsecus e semetipso excitatur ad appetitiones M. Animi mo cupiditates: nec extrinsecus alicunde trabitur autris. impellitur, ut corpora: siue extrinsccus mouetur. Animi in peius se non mouetur. Deinde vitalem animi vim, α assensionem & negationem non considerant ii, qui voluntatis libertatem tollunt. Quis enim in re ipse non animaduertit, se velle & nolle Z amplocti ci declinare 3 assentiri & refragari 3 quae omni, interni sunt ipsius animi motus, non externae quaedam impulsiones&tractationes, ut in rebus inanimis. Hoc enim viva corpora differunt ab inanimi quod intrinsecus mouentur. Quod si verum est, id a quibus illa mouentur, per se & non aliunde mouetur. Nam si extrinsecus illud moueretur:
etiam corpus primum ab eo moueretur, quod e trinsecus,vtante d:ctum est,& non intrinsccus minueret. At si exti insecus moueretur: consimili modo, ut reliqua in anima,& ipsum esset animae expers.
Diserimo Praeterea qui libertatem tollunt, qui velle & nolle. virtutum qui delectum sintεαν &consilium προ- αν quio vitioru. appetitionem & declinationem similesque anim rum motus tollunt, simul discrimen etiam virtutis' mia & viiii tollunt. nee laudatione aut vituperationem po 4, iustam relinquunt,atque etiam bonas leges hisce de rebus latas euertunt. His vero sublatis, vita cui untii eis, et o i modi est sutura Z Quid ab immanitate beluarum Ducoacta, distabit 3 At dicat aliquis : nonne siepe a tyrannis non tostii R aut nostris assectibus, amore atque odio coacti,aliabertatem. atque alia suscipimus, aut admittimus, non Volen
tes t - pacto ergo tum potestas nostra & liber tas cernetur 3 Respondeo, tum etiam delectum sui iuris esse. Quamuis enim principaliter id optabile si uisina af non sit, ad quod necessitate ferimur: tamen deteriis seu agit, ori collatum optabile videtur, itaque id ampleωπι agit,sia mur, neque fieri potest, quicquam ut aga , nisi rr vitiari us
22쪽
us assensus te iacturum es Ie. Nam qui non consulto aliquid facere videtur. ut qui nolens in soli m i eidit impulsus ab alio: is inanimae rei instar id fa- t,ac pari quam agere verius diei mr. Qitare licet inuiti agamus: tamen sic agere volumus. Proinde eadeon necessitate proposita, alii maioris mali metu id Luscipiunt,quod imperatur: alii non suscipiunt, quod manis malum existimant id facere quod
iubeantur, quam poenas contumacibus propolita
subire. sic in iis etiam qui inuiti aliquid agere videntur lotestas&libertas nostra manet. Nec enim a ridem est voluntarium, dc id quod in nostra potestate est: sed voluntarium id est,quod praecipue e Petitur. in nostra vero potestate, quod amplecti' possicimus, siue propter sese, siue ob mali grauioris
fugam. Fit etiam interdum,ut voluntarium cum Missa tuose inuito misceatur: eum res expetenda, non planesitate -- expetenda suerit, sed de eius particeps quod auer- lunt. ι. semur. Hanc quasi missuram voluntarii & inuiti probe descripsit Homerus, cum ait: Volens, inuito pectore quamuis. Haec copiosus exponere vo Haesitan- tui, quod omnis sere propontus sermo ab eorum glar videm diuisione pendet. quae in nostra potestate sunt,&tur oratio, non sunt. Nam eum is ad institutionem animi per- cum magni tineat: bene statim initio. ubi nostrum bonum dc tudine mi malum sit collocandum, exponit. Et quia nostra. litatu eo
ζ ς sponte moueamur, id in actionibus nostris lin- paratur. .ere nos docet. Nam quae aliunde mouent ut, ut
naturam . sic & bonum suum & malum aliunde
habent. pro ea affectione quae extrinsecus eis accedit. Quae vero intrinsecus mouentur,cum sui mo' -- , ηtus ci actionis sint causae: bonum quoque suusia dc nmalu in iis habent, eorumq; propriae actiones sunt. pi
in cognitione opiniones de rebus,in facultate vitalici ppetendi vi appetitiones, declinationes de desi deria. Quare cum recte opinamur. cum ita uti decet appetimus & declinamus, de bonum nostrum dc naturae conuenientem perscctionem babimus: sin urinas, contraria. , Peculiaria vero nustra sunt
23쪽
Anmifim opera haec, ut quae a nobis solis arbitratu nostromo e em perficiantur. Nam rerum externarum actioncs siue rema AEaim artium,si uenecessitatum vitae, doctrinae ite incidi-b sciplinae, de si quid his est praestantius, multis egens
MesacrAnt. adiumentis. Opinari autem & persequi, nostra propita sunt operam in potestate nostra sita. Quare in nobis ipsis bonum di malum nostrum situm est. Nemo enim ea praestare cogitur, quae in sua potestate non habet.
INnfra potestate non sunt, corpus, possessio, glo
ria, principatu , quacunque denique nostra opera mnsunt.
Arimus ad . HAE C in nostra potestate esse negat, non quin
res fortuita, animus ad barc quoque dc horum contraria aliquideF conscrat nam dicoirus,&res familiaris, 'an:mo fret, se non piocurante, pulcrius gubernantur: destituente, re omnia. rus . idemque animus suo studio di gloriam & prim ei p. atum parat . imo ne magistratii in quidem ger rer quisquam, in his praesertim rebus publicis, animo non assentiente in sed quod his rebus non solus ille dominetur, & ad ea consequenda multis aliis Corporis γ, adiumentis egeat. Nam corpus filmum a primo sui ν inde. α sonam coagmentationem flagitat: flagitat dc bonum victum, & exercitationes, sal briaque loca, salubrem aetem,&aquas bonas. Quae si omnia sippetant, sextius id ad cuiusuis muneris functionem eisicere licebit. Neque vero quicquam horum nostri arbitrii est, ut ea omnino vel consequamur omnia, vel propulsemus. Hostibus certe ingruentibus sortioribus, nos a nemine conspici: aegrotantes, subito conualescere vellemus. Ne Qu. trum tamen horum nobis datur. Eadem est de mpum ratio: ad quas parandas ut multorum auxiliis
est opus, sic eaedem a multis potentioribus imminui
24쪽
nui possunt. Existimatio quoque de nobis, non sita est in nobis, quamuis occasiones quasdam ei prae- 'beamus ipsi sed in iis qui de nobis existimant. penes eos enim est, existimare quicquid velint. Itaque saepe cum numen impie violent: & sibi ipsi dc aliis religiosi videntur. Contraque alii, qui hon stius&magnificentius de numine sentiunt, α humana quaedam & imperfecta de eo profiteri recusant, a nonnullis impii existimantur,& frugi homines qui- dam bardos existimant. Ita nec gloria nostri arbitrii est, sed illorum quibus hoc aut illo modo sentire de nobis libuir. Iam magistratus sine populo qui pareat.& ministris qui operam nauent, constare non potest. ln quibus vero ciuitatibus vaenales sunt , magistratus,nt ultoque auro addicuntur: inops p cuniae nullos ad magistratus habebit aditus, quantum uis eos appetat. sic ista omnia non in potestare nostra sita sunt, quia non sunt actiones nostrae. Primo autem loco in diuisione recenset corpus, Corp-τ quod propter id iis egere coepimus, quae in nostra petestate non essent. Omnium enim bellorum re betara cunia causa est, quam ob victum dccultum corporis causa. asciscere cogimur.
AC eo qui em qua nobis parent, libera sunt natur ua,nec prohiberi ab vD. Me impediri possunt. In qua autem ius is nutam habemu : ea infirma, obnoxia seruituti, obnoxia impedimentis.
Postquam dixit.quae nostia, quae aliena sint rub. i, nunc cuiusmodi utra ille sint, declarat. Nostra esse libera, quod necive ut sani, cogi ab aliis: nec quominus nant, prohiberi possunt,neque alius iis utendi potestatem habet. Talis enim est libertas, quaesiti iurii est, dc potestatem habet sui usiis. Alicua
25쪽
Vero,iis obnoxia, qui ea vel praebere vel prohibere . possunt,dominos illos habent,iisque seruiunt. Ac ea quae seipsis contenta sunt, robusta & firma sunt. M vero alienam opem desiderant, imbecilla d egena. Illa prohiberi nequeunt, cum sui ruris suit. inis enim nos prohibebit hoe aut illo modo opi- nari, appetere aversari 3 Aliena vero, quae ab aliisdeconferri & auferri solent: saepe quoque prohibemtur, cum vel non tribuuntur,vel adimuntur. Constat igitur ea quae in nostra potestate sunt, ut sunt nostrae actiones. nobis esse propria. Qis vero penes nos non sunt, in aliorum sita potestate: ea esse ali na. inare bona & mala, quae in nostra potestate sunt, ut recte sentire, aut male, recte appetere vel perperam, nostra bona sunt aut mala. Gae vero in nostra potestate non sunt,nostra no sunt: sed partim corporis, in strii menti nostri: partim pecuniae aut ploriolae, remotiora etiam a nobis.
P Reinis me tento,si ea qua natura sermunt libera putaru, ct aliena pro tuis habueris : fora v imp diaris, lugeas, perturberis, Deos . homines aces ses. Sin id solum ruum existimaris, quod tuum HI: ali navero,visunt, aliena . nemo te coget unquam,mo imperiet, neminem accusabis, neminem criminis beris, nihil quicquam inuisus ages, A nemine Iaderis, inimicum non habebis. Neque enim quicquam cuias
postquam exposuit quae in nobis sita sint, quae
non sint. J: citiusmodi utraque sint, Ecquam nobiscum collata rationem habeant: & quae in nostra potestate sint, ea est e nostra: quae non, aliena: dei ceps monet, ut ca administremus, quemadmodum natura eorum seri,dc non alio modo. Nam hae o
bis felicitatis de milotae causae sunt. Bonis Poetiri.
26쪽
&in nulluniuialum incidere, beatos facit. yonis ' .i diutilibus rebus excidere,aut in noxias incidere, infelices. Quod si bonum nostrum in eo situm est, ut Eaturae conuenienter appetamus & declinemus: haec vero in iebus nostri albitrii sta sunt, in his bonum est quaerendum, ut omnino consequamur id quod quaerimus, propterea quod eius adeptio penes nos est, sicui idem appetitio & declinatio penes nos est in&nostrum bonum consequamur. Sin ea quae penes nos sunt appetiuerimus, dc in iis bonum quaesiverimus: bifariam nox frustari necesse erit rvno modo omnifariam, quod, etsi ea consecuti suerimus, non nostra tamen bona consecuti sumus i
altero, quod plerunque frustrari necesse est eum, qui aliena tanquam sua quaerit, quique ea deside- rat quorum potestas in aliis sita est. Accidit igitur,
ut in his etiam appetitiones impediantur. di tu bentur, non rccta via progredientes cum dolore otique de luctu. Vt enim rerum expetendarum facti compotes, de euitatis contrariis delectamur: sic re- 4bus expetendis frustratos, aut in auersendas dela
' sis, dolere necesse est, de queri de autolibus earum rerum, alias de hominibus alias de iis qui uniuer- statem administrant. Aliud quodque malum n bis accidit. Nam cum ea nobis eripiuntur quae no- stri iuris non sunt dum iis assicimur,ea etiam ami timus quae in nostra potestate sunt, 'itaeque nobis ripere nemo potest: rectum appetitum, di rectam declinationem. Expositis igitur malis quae hanc peruersionem sequuntur: nunc ait. si recte nostra dcallem tractauerimus, dc non aliena , sed nostra bona, dc in nostra sita potestate amplexi fuerimus: hoe est, si operam dcderimus. ut secundum natu- ram appetamus dc declinemus: fore ut nemo pror- 'sus nos cogat aut impediat sic appetere dc declin
re, siquidem id nostri arbitrii est. Quod si ita est: i
nunquam etiam dolebimus. Nihil enim aliud ni bis si molestum nisi duo haec: frustratio eorum Frustratis quae volumus, de eorum quae nolumus perpessio.
27쪽
Iis autem intenti rebus. quae penes nos sunt, neque ulla re frustrabit nur quam desideramus : neque in ullam incidemus quam declinamus. Itaque neminem unquam timebimus: si quidem eos timemu qui aut nobis nocent , aut commoda nostra interuertunt. Neque vero quisquam adeo robustus est,ut appetitiones di declinationes, in quibus bonum de malum situm est, eius qui rationi congruenter vivit, cogat. Quare nec inimicum quenquam babe bimus. inimicus enim iudicatur, qui nocet. Nemo vero ei nocet, cui ab alio noceri non potest. Talis . . igitur neque expostulabit cum quoquam, neque ac cusabit quemquam: atque etiam nihil unquam si ciet inuitus. Hilaris igitur,secura, libera&yerebea ta erit talis hominis vita , perturbationis expers. plena voluptatis. Obseruauis igitur, quem ad n o dum ostendat,viri boni & sapientis vitam non mo- do utiliorem esse quam aliorum,sed etiam iucundi orem. Nam Platone auctore, Omne animal natura Dolor. 5c voluptate duci tur,& molestias aversatur. Res a tem iucundae partim cum bonis S utilitatibus no
stris coniunctae sunt, partim cum malis & damnis.
Proinde hie vigilandum, ut voluptates utiles deligamus,&hisce assuescamus. Modestiam enim bono viro suaviorem videri, quam luxuriam improbo, illud ostendit, quod multi improbi modesti fiunt. Qui vero ratione de cosilio modesti sunt, nunquani luxum amplectiuntur. Eni inuero nisi talis vita modestis insigniter iucunda esset: non eam ultro amplecterentur, nec in ea silauiter acquiescererit. Vitam igitur viri boni de sapientis iucundiorem etiam ede, demonstrat e vitae ratione eorum voluntaria, impedimenti dc iniuriarum experte, qui bonum & malum in iis rebus solis, quae in noura potestate sunt,collocant.
igitur tantra res appem, em suscipienda iusse momento, ut sis nan mediocriter incitat .
28쪽
litarem )omaras alio atque opes etiam a petieris, fortasse nic hae consequeris ob priorum illarum fel citatisin animositaὶ desiderium: Etas cerae qui Ammnino excide per si sola bberim Ofelicitaι υ-
Postquam ostendit quibus in rebus bonum st
situm, in iis nimirum quae in nostra potestate sunt: & qualis eorum vita sit sutura, qui id bonum inde petant, non autem a rebus externis de alienis:&i' adeptione boni eam nullo modo impedi'roue dc prohiberi. n ulloque damno esse violabileni, ut quae nullis noxiis rebus aditum praebeat: quaeque non utilis tantum .sed & iucunda sit: cuius nee
petitio impediatur, nec declinatio in aliquid asuersiam incidat, sed ab omni parte mali perpetuo ersci beata: nunc studium Malacritatem audi-ioris excitat, monetque tantas res non modo non; iter tractandas esse,sed dum iis occupatus sis, nisi aliud vel obiter agendum. aproprer plane relin iiii iubeto, quae cum animi ratione praediti ala qua da
vita, naturae consentanea, non consentiunt: cuius
modi soni, ibi didae diuitiae, principatus, imperia, di deliti de voluptates corporis, quod fieri non pos sit . ut idem dc his rebus occupetur, dc animo excolendo studeati disseret vero eas res externas iubet, Dison . quae prudenter tractatae, bonis animi non ossici ut: E cuiusmodi sunt,parare domum dc seruitium,legi minae nupti ingenuorum liberorum procreatio. iustus mogistratiis, aliquando etiam reru', necessi riarum curatio. Haec omnia, dc id genus alia, in praesentia essedisserenda monet studioses, idq; me illo: quod nullis omnino rebus eos distrahi opo teat, eca studio virtutis atq; exercitatione abstrahi, qui eam pei secte consequi cupiunt. Ac eum qui 'os cxternas non rnuinite sed more viri boniata
29쪽
ministrare voluerit: ea prudentia esse praeditum oportebit, qua res utiles & noxias discernat, di brutas appetitiones rationi obedientes praebeat, ut nec insurgere illas aduersus hanc patiatur, nec movcsesnat, nisi ob eas res appetendas quas ipsa iusserit, de quando,& qua telius: dc ad illas res excitari, intra praefii in uni ipsis modum. Peccata enim exsistunt aut ratione quid fieri debeat, non dictante, ob pri dentiae penuriam: aut ea quidem quamuis languiade,tamen perspiciente quid facto ut opus, sed bri tis appetitionibus,ob neglectam institutionem, tyrannice aduersus languidum rationis iudicium ii surgentibus. Talem tragoedia Medeam depingit: scio nefa quod, c, quod in selm ruam:
Sed ira mentis omne iudicium premit. Ad verum igitur externarum rerum usum αingenio doctrina exculto, dc appetitu moderato a que subacto est opus. Sic hisce veluti ficinissimis an mis munitus, par tempus tales res susti pere poterit. Quapropter studiosos homines monet,ut res exte nas quae cum virtute congruere possint, in aliud tempus disserant, donec virtutem utendi eis, comtinenti exercitatione compararint. Neque enini ad bellum inermem abire decet: neque res geren das absque prudentia dc moderatione animi sustipere. Epictetus vero non modo inutile. sed inane etiam ene coram qui adhuc erudiuntur, rerum externarum studium pronuntiat. Animi enim moderatione de appetitionibus ac declinationibus ratione moderatis, per quas solas hominibus libertas de felicitas pariuntur, excidere omnino necesse est eos, qui dc appetunt dc declinant ea quae non sita sent in potestate nostia. Necesse enim est seruire brutis cupiditatibus, tanquam arrestibus Sc suri sis dominis. Seruiendum item est hominibus, qui talia desideria dc explere dc prohibere possunt, De prohibeant: iis item,qui in tes sugiendas coniicere possunt. Ad haec, subtrahendo curandi nostras resertiQ,rcrum externarum occupatio Omnino in causa est,
30쪽
c est ut nostris bonis excidamus. Nam qui utraque expetunt,&utrique studenti nec discernunt bonaci mala , neque iustam curam suis bonis impendunt, nec te itimo studio non adhibito iis potitirotexunt. Fit etiam sere. ut externis quoque --nis frustrentur . non iis solis occupati scilicet, sed aliquo modo sita etiam bona desiderantes: neque toto pectorequiduis di facere & perpeti, propter depti memeorum volentes, retrahente verecundia quadam. Etsi autem talis vita minus praua est, δε quam eius qui unice rebus externis incumbit M.
osior illa tamen. atque in uauior est, . si
abhorrentia nexum, connectere studet, secum ipsa pugnat, crebro enitet, flustratur utrisque dum utraque consectatur, molesta utique ecauersanda. : Est autem obseruatione dignum, cur Epictetus de inceps crebro utatur verbo Mε Ma NTo, quo ratam MaM 3N- nis compotem animum compellat, qui rationes τ M. a rerum semper coniunctas secum habet, earumquer innatam veritatem : sed aliquando velut deficientes acie ob distractionem natalitiae eius ficultatis. in obliuionem ruit,quae ipsi malorum ommum causa est. ideoque flagitat, ut M a M ENTo crebro ei imculcetur. Cum non mediocriter incitatum essu in messi portere dicit, eum qui tantas res appetat, non hoc oriri
fit,non sepra modum atque immodice, sed non insta modum. non minus quam par sit, incitatum eae oportere. Nam si periculum est, ne suis bonis excidat: periculum certe ut ait Pindarus ignauum πιν
riatur. POL in exquirendo se pro Mido em adhibe habes, eamque inprimis es maxime. Iritrum id visum versetur in rebiu nostra potesatipidi