장음표시 사용
161쪽
N DE SACRAMENTO stus Misator noster. Ignem 2 Spiritum manducaniadum ac bibendum praestitit nobis carne vestris, Compus Icilicet ac suguinem seum Basilius in epistola ad Caesariam Patriciam Communicare per singulos dies , ιν participare de sacro Corpore in Sanguine Iris pulchrum es, o matri utio,ipsi mauisse dicente: Qui edit meam
Careem , in bibit meum Sanguinem , habet miram aeteream. uis enim ambigit, qui frequens vitaepam ricipatio nihil aliud sit, quam plurimis modis vrmere. Nos idcircδ quater in singulis hebdomadi communicamus, die Dominico , in quarto die hebdomadae in Parasce die, in in Sabbatho, ae aliis diebus
si qua memoria fuerit sancti alicujus. Chrysostomus oratione de Philogonio: Si cum fide accesserrimus, procul dubio videbimus illum iupraesepi jacentem. Siquidem haec mensa mirem seplet
praesepis Nam PF bis ponitur Corpus Dominicum, .non quidem fasciis inmolutum sicuti tunc sed undi- quaque Spiritu sancto conne situm. mysteriis initiari fisnt inresistunt quae dicuntur. Idem Homilia 1 . in c. io. Prioris ad Cor. Calix
benedictionis cui benedicimus nonne con unicatio
Sanguinis Christi es Valde fideliter dixit, Niserri. biliter Hoe es autem quod dicit. Id quod est in C lice, es id quod fluxit e latere, Et illius sumus pis,
Idem lib. 3. de Sacerdoti, o miratain ἈσDei benignitatem: qui cum Patre sirsum sedet, in illo ipsi temporis articulo, omnium manabus pertractatur,
162쪽
a se ipsum tradit molentibus eum excipere a complecti. Cyrillus Alexandrinus in Synodo Ephesina in1
thematismo xI. Sanctum ac vivificum, incruentumque in Eccle=s sacrificium peragimur Corpus quod proponitur , similiter reti in Ganguinem, non communis nobarique similis hominis cujus iam esse cre dentes edpotius tamquam propriamCorpus essectum,
Sanguinem etiam Verba quod omnia qui vi ut accipientes siquidem communis caro vim care non potest ,-hoc Salmator ipse te tum facit Caro quiens non prodes quidquam , Spiritus est qui etiamficat quia enim caro Verbi facta es propria ob id intella tu , in es vim ca, quemadmodum ipse Levator ait: Sicut me misit crimens Pater, di ego mimo propter Patremis Et qui manducat me ipse Vivet propter me. Idem in Commentariis in Ioannem lib. 4. C. 33 g uomodo potes hic carnem suam nobis dare e de Deo non sine magna impietate conclamant Iudaei , nee in mentem enit nihil esse impossibile apud Deum. Et mox Si mero tu Iudae quomodo etram nunc clamas , hanc tuam imperitiam ego quoque sequutus, libenter quomodia ex Frapto exiet si rogabo, quom do in serpenteran Mosaica sunt virga coneter &αCap. 1 . uoniam igitur Salvatoris caro merbo Dei, quod naturaliter vita es, conjuncta, mim ea secta
es, quando m comedimus, nunc vitam habe sis nobis Cap.46. Non ergo erat Manna cibus merus,
id es panis de caelo Sam tam per Cissi corpas ad
163쪽
DES Ac RAMENTO monalitatem, ' matam aeternam nutriens cibus
es. Mox Non erat igitur potus ille merus sed metarus potus es sanguis Iris , quo radicitus mors emertitur. Cap. 7. Sicuti enim siquis liquefactae ce
aliam ceram infuderit alteram cum altera per totatum commi aris necesse est si quis camem di an
guinem Domini recipit cum Us ita con ungatur. Isidorus Pelusiota lib. I. ep. 13. Vt Iosephus Domini corpus sindone involutum sepusturae manda vit, per quod universum mortalium genus resurrectionem percepit eodem modo nos propositionis panem
in sindone sanctificantes , Christi corpus sine dubia
Idem ep. os sum Deus est Suisator noster is musica mensa communem panem , proprium incar nationis ipsius corpus reddit, quod tu, stet mane, eum quiddam factitium, aut creatum, aut servilis mare riae esse doces. Apud Latinos Patres vetustioris aevi occurrit Tertullianus , qui lib. i. contra Marcionem c. 1 . ait Christum, Pane Corpus suum repraesentare,
id est praesens exhiberes, quae vis est hujus dictionis apud urisconsultos. Et lib. . c. o. Christus acceptum panem, in distributum disicipulis, compus suum illum fecit, Hoc es Corpus meum dicendo. Cyprianus p. 16. Armemus dexteram gladio spirituali, ut scrificia funem fortiter respuat g
Eucharistiae memor, qua Domini Corpus accepit ipsum complectatur. Et alibi saepius. Hilarius lib.8. de Trinitate: Nunc enim psius Domini
164쪽
Domini professione , in fide nostra, vere caro es, o me sanguis est. Et haec accepta st hausi id effficiunt , ut is nos in Chri Chrsus in nobis Ambrosius lib. de liis qui mysteriis init. IniLIo Sacramento Cissus es, quia Corpus es Chrisi, non ergo Corporalis esca, sed spiritalis est. Undae in
Apostolus de typo ejus ait: quia Patres nostri escam spiritalem manduca perunt , di potum spiritalem biberunt. Corpus enim Dei Corpus est piritale Compus Christi, Corpus es dimini Spiritus. Hieronymus p. ad Heliodorum Absit ut de his quicquam sinistrum loquar, qui Apostolico gradui siccedentes , Christi Corpus sacro ore conficiunt id est consecrant , haec est enim vis dictionis illius . Idem ep. ad Hedibiam qu L. Nos a udiamus pane quem fregit Dominus dedisque Discipulis e
se Corpus Domini Salmatoris. Mox Nec Mysin bis dedit panem merum , sed Dominus Iesus Uscon Pieta-Cou vietium, ipse comedens, qui comeditur, illius bibimus sanguinem, S sine ipso potare non possumus. Idem ad c. i. ep. ad Titum Tantum interes inter propositionis panes, Corpus Chrisi , quantum inter umbram, corpora, inter imaginem CFmeritatem, inter exemplaria futurorum, ea ipsa quo per exemplaria praefigurabantur
Augustinus i. a. c. 9. contra advers. legis. - ἰ
iatorem Dei, O hominum hominem es 4bri
165쪽
3 DE SACRAMENTO sum, mem Dam nobis manducandam bibendum
que inem dantem, sideli corde atque ore θ
pimus, quam vis horribilius mideatur humanam amnem manducare , quam perimere umanum fanguinem potare, quam fundere. Idem Sermone ad Neophytos me accipite in pane quod pependit in cruce, hoc accipite in Calice, quod manamit de Dure Christ. Leoci Sermone 6 de jejunio septimi mensis. Dicente Domino, Nisi manducameritis carnem iiij hominis, biberitis ejus sanguinem, non habebitis miram in mobis , sic scrae mens communicare debetis, ut nihiIprorsus demeritate Corporis es Sanguinis ambigatis. Hoc enim ore sumitur, quod de creditur, rusra ab isiis Amen respondetur , a quiabus contra us accipitur , disputatur. Gregorius lib. . Dies c. 18. Eius quippe ibi Compus sumitur , ejus caro in populi salutem partitur, ejus anguis non jam in maxus infidelium , sed in
ora fidelium funditur. Enimvero ad integram Sacramenti explicationem diligenter animadvertendum est, duas
esse hujus mysteri partes inspectabile alteram , sensibilem , visibilem δε humanis sensi bus objectim, quae panis appellatione ab altera secerni potest. Alteram intelligibilem, soli fidei patentem, quae est Corpus Christi spiritale, invisibili modo cum altera parte sic conjunctum, ut una solida fiat Eucharistia Corporis Sanguinis Christi.
166쪽
Eu CHARIs ΤIAE. 31 Neque enim fieri poterit, ut, τοι res intelligibiles , id est quae solo intellectu percipi
possunt, nobis qui ex corpore concreti sumus traderentur , nisi adhibito rerum corporearum ministerio , ut optime observat Chrysostomus
hom. 83 in MattL. Nihil enim sensibile traditum nobis . Christo, sed rebus quidem sensibilibus Domnia mer quae tradidit insensibilia sunt se, in baptiseno per aquam quae res sensibilis est donum iblud conceditur , quod autem in ea conficitur, regeneratio scilicet ac renovatio , intel gibile quoddames: Nam situ incorporeus esses, nude ipsa dona incompore tradidisset tibici quoniam ero Corpori conjuncti es anima tua in jensibilibus, inlaestibilia ibi tradunturi Explicat deinde quomodo Christus suum tradat, nempe panem in illud transmu
Itaque, ut dixi ex duobus conflata est Euchaiaristia , quorum unum sensibiles, Panis scilicet; aliud intelligibile, nempe Corpus Christi. Quod
exi Paulo veteres Patres Irenaeus, Iustinus, reliqui, quos myster ij explicandi studium ei mu neri adstrinxit, evidenter hauserunt. Hic enim post memoratam panis in Corpus consecrati nem fideles hortatur, ne ad ejus cibi essem imparati accedant perniciem illis comminatur, qui ex pane illo mente polluta comederint,
utpote qui Corporis Ianguinis Domini sint futuri manifeste rei, non dijudicantes Corpus Domini. Id est , non separantes eam cogniti
167쪽
36 DE SACRAMENTO nem, quam panis consecrati residua natura, appellatio sensibus ingerit , ab ea quae puris fidei oculis obversatur Corporis immortalis sub
Irenaei elegans est in hanc sententiam dissertatio , quae graviter sacro- sanctum Eucharistiae Lib. . c. mysterium explicat. Docet quippe Deum non 'φ' exegis E ab hominibus sacrificia in veteri lege. tanquam illis indigeret, qui erat omnium Do minus. sed solum ab iis fidem cum justitiae ope ribus conjunctam expectasse, quam sacrificiis suis testarentur Subjungit quoque Christum consu hiisse Discipulis suis, ne ingrati haberentur apud Deum i illis quippe creaturarum primitias Deo offerendas praecepisse, ut ejus Corpus Sanguis fierent,ri 11c nova per universum orbem celeuraretur novi Testamenti oblatio, a Malachia jam C. 33. Olim praenuntiata: quam per Iesum Christum onfert Ecclesia. Quae quidem oblatio, purum quidem est in se sacrificium , eoque gratum,
C. s. acceptum cum sit Corpus Domini attamen cum nostri commodi caussa id agatur, debet victimae puritati, nostrae quoque mentis integritas,& vitae emendata innocentia adjungi ut quemadmodum olim res exit Deus ad munera Abel, quoniam cum simplicitate justitia osserebat, scionitatem ejus omni cultu mentis,4 proximi dilectione, provocemus, ut quatenus a nobis haec oblatio offertur meo quoque sit accepta, quo
nos beneficiis illis cumulet , quae istis lacrificiis
168쪽
promereri contendimus. Hanc autem oblatio nem ab Ecclesia sola offerri: Non autem a Judaeis qui verbum non receperunt, per quod onfertur Deo: Neque ab haereticis , quoniam conditorem orbis alium esse a Deo profitentur: Unde sequitur, quas Dei creaturas esse credimus,
si Deo ipsi offerunt, alieni cupidum eum esse
testentur , ac proinde oblationem illam , gravi injuria assiciant. Statim vero gravissimam disputationem instituit adversi haereticos illos,& ex oblationis Eucharistiae usu , quam illi non repudiabant, duo gravissima fidei capita confirmat. Alterum
est , Verbum esse Filium Dei, qui sit quoque
mundi conditor Alterum carnem hominis post mortem suscitari ad vitam. uomodo autem constabit eis, eum panem in quo
gratiae actae ne corpus esse Domini sui Calicem languinis ejus si non Fabricatoris mundi Filiam dicant, id est, eterbum ejus, per quod lignum -ctificat, demunt finies, di terra datprimum quidem fenum , post deinde sticum, deinde plenum tria risum istica Nempe Filius Dei non adhibuis
se res ab adversario Patris sui creatas ut eas enficeret corpus sanguinem suum quoniam vero eas adhibuit, patet conditorem mundi, non alium esse a Deo Patre Verbi Pergit Irenaeus:
Gomodo autem dicunt rurses camem in corrupti nem demenire, di non percipere vitam, quae a Compore Dominia sanguine alitur. Id est, si a Cor-
169쪽
3 DE SACRAMENTOpore Domini, quod est immortale, caro homi nis alitur, qui heri potest ut haeretici ejus futuram resiarrectionem negent. Unde recte concluia dit Irenaeus utrumque caput. Ergo aut senten-riram mutent , aut abstineant osserendo quae r dii sunt. Sententiam vero Catholicam siccis truit Nostra autem est οὐ ans yententia Eucharistia , ν Eucbarisia rursus confirmat sententiam
nostram Uerimm enim quae sunt ejuου, congruenter communicationem praedicantes Carnis in Spirituri
Gemadmossim enim, qui es a terra 'anis percipiens
ivvocationem Dei, jam non communis panis est sed Eucharissa ex duabus rebus constans , terrena
caelesti, si corpora nostra percipientia Euchariasiam jam non sunt corruptibilia spem resurrectio . nis habentia. Osserimus autem non quasi indigenti, sed gratias agentes donationi ejus, in sanctificantes
Ut locus iste rei te capiatur, observandum est, Eucharistiam ex duabus rebus constare teste Irenaeo , quod probandum nobis proposueramus. Altera terrena , altera coelesti. Res illa terrenae sunt primitiae creaturarum, id est primariae substantiae , ut vocat Gaudentius Brixianus , panis stilicet, vinum, quae percepto Dei verbo fiunt Corpus Sanguis Christi .ea tamen lege ut non discedant a statu sensibili, neque nutriendi naturam amittant, ut statim docet Res ver coelestis est ipsum Corpus Christi spiritualeri intelligibile, quod dote immortalitatis cum fruatur.
170쪽
nullis perpessionibus, aut loci vel hominum in
iuriis est obnoxium. Recte itaque concludit e hoc discrimine par tium in Eucharistia, Christianos offerre Deo quae sunt ejus nempe panem vinum, ut ejus
invocatione percepta, fiant Eucharistia Hac verbaueharistia a fidelibus comesa fieri , ut eorum corpora sacro illo cibo alantur,4 inde ad spem immortalitatis assurgant. Quod manifestius declara lib. s. c. h. ubi do Lcet ex proposito Christum veram carnem humanam sibi adjunxisse,&non fictitiam, ut carnem quoque nostram in antiquo Adamo morte damnatam, vitae restitueret, atque salutis faceret pariaticipem. Ut autem tanto beneficio potiamur in digere nos maxima cum illo communione. Qui autem fidem istam rejiciunt haeretici, carnisque salutem, futuram ejus immortalitatem negant, universamDei dispositionem contemnere,ait,sic que cofirmat. Constans est Christum salute hominum laborantem eos sanguine suo redemisse,ebq; vero qui e venis humani corporis Huxit: ero
quoque sui ipsius sanguine rac vera carne sua,
in Eucharistia carnem nostram reficere M alere. Quare nemo inficiari recte poterit, qui caro nostra a corruptione sit expers futura , quae corpore immortali non solum redempta est, sed etiam nutrita: im,ver,in id evecta, ut sit membrum Christi Quare quemadmodum vitis demissa in terram vi triticum solo quoque manda-