장음표시 사용
171쪽
4 DE SACRAMENTO eum, sua tempestate multiplices fructus edunt equi deinde ad usum hominum quotidianum parantur , postea veru Dei verbo sanctificati Eu charistia fiunt, quod est corpus sanguis Christi: Sic quoque corpora nostra, ex ea nutrita de reposita in terram atque resoluta , suo tempore suscitabuntur, Dei verbo resurrectionem eis impertiente. Quaedam ejus auctoris verba hic apta
ponemus: Et quomam membra ejus se mus , Npepcreaturam nutrimur creaturam i e nobis praesar, solem seuo oriri faciens , in pluens quemadmodum vult, eum Calicem qui es creatura , Dum sanguinem qui Fusius est, ex quo auget nostrum sanguinem: Nisum panem qui es a creatura Dum Compus confirmaetit, ex quo auget nostra corpora. audo ergo istus Calix infractus panis percipis merbum Dei sit Eucharisia sanguinis in corporis Christi, ex quibus augetur, seu sit carnis nostrae se Uantia Gomodo amem negant capacem esse donationis Dei quae es et ita aeterna quae janguine est corpore Christi nutritur , es membram ejus.
His semel animadversis redeundum est ad prio rem locum Irenaei, qui huic lucem praebet, &ab eodem mutu sumit Eucharistia cum ex re terrena, id est pane externo constata sit, di ex vero atque immortali Corpore Christi, sic ut duo ista unam solidam, integram Euchari
stiam constituant mmc fit, ut fideles qui per fidei vincillum Christo ut capiti conjuncti sunt,
172쪽
adeoque sunt ipsius membra , connechente illa suo capiti Spiritu divinitatis Fae est in verbo, ut ipsemet Irenaeus docet lib. s. c. 6. Illi inquam Irenam fideles alio etiam modo Christi membra fiant, Eucharistiae interventuri quae singulari divini amoris industria sic temperata est, ut sit verum corpus, verusque sanguis Christi, quoad partem sui coelestem; quae tamen sic commixta est cum terrena , ut panis ille consecratus vim retineat nutriendi corporis humani. Unde prodit admiranda conjunctio, non sol sim animae fidelis cum Christo per fidem, usque ad Spiritus, seu divinitatis participationem , ut loquar cum Augustino sed praeterea corporis humani adhaesio cum corpore Christi , ad quod res illa terrena pertinet. Unde sequitur, ut robur&semen quoddam corporibus imprimatur ad futuram resurrectionem. Quare, ut rectissime observavit Irenaeus inldicto c. 3 . lib. . ex Eucharistia docetur communicatio, unitas carnis cum Spiritu. Ut eniim Eucharistia, ex vi consecrationis , ex re terrena
coelesti constat sic corpora nostra post perceptam Eucharistiam , habent ad notum cor rumpendae alioqui carni pignus resurrectionis, quod a Dei Spiritu illis confertur. Iastinus Martyr jam antea praeiverat Irenaeo, in verbis superius recitatis ex Apologi , ubi carnem, quae facta est propria Christi, quando ipse caro nimis est, viri potentia Verbi effectam testatus eodem modo , ex vi orationis ab ipso
173쪽
Verbo profectae, panem es carnem Christi antea incarnati, asseruit Sic tamen iit resideat in elemento illo visibili facultas alendi corporis nostri. Ubi observandum est Iustini exactum accuratum dicendi genus. Non enim dixit, eodem modo panem fieri Corpus , quo Verbunὶ caro factum est, nempe per unionem panis cum carne sed quomodo Christus a Verbo factus est caro, producente scilicet carnem in visceribus B. Maria contra institutum naturae ordinem,&illius propriam faciente , flacacia ipsius Verbi contra naturae ordinem , panem fieri propriam Verbi carnem. Quae fuit Ambrosi observatio,
quam ad illustrandum Iustinum pertinere posse
Ambr. e. puto c. 9 de iis qui myst init. Sed quid a mentis utimur' suis utamur exemplistancarnationisis exem,sis plo a ruamus 'serj meritatem. NumquId naturae
usi s praecessit, cum Iesus Dominus ex Maria nasier tur 'Si ordinem quaeris, miro mixta femina generare consueverat Liquet igitur quod praeter naturae ordinem Virgo genera i , es hoc quod conficimus corpus ex Virgine si cuid hic quaeris naturae ordinem in Christi corpore, cum praeter naturum siti e partus ex Virgine l. . de Sacr. c. 4. Consietudo es ut non generetur homo nisi ex imo muliere, ει consuetudine conjugali. Sed quia et oluit Dominus qui hoc eleg -acramentum, de Spiritu sancto, Ude Virgine natus
es Christus, boc es mediator Dei, hominum, homo Christus es s. Vides ergo quia contra instituta es ordinem homo natus es ex Virgine. Itaque Justynus con-
174쪽
Eu CHARIs I si Siser omnipotentiam Verbi in formanda utraque Carne; non autem in omnimoda ratione mysterij. Huc melius referri potest illud Damasceni: Hodsi quo pacto id fiat requirit Sattibi sit audire, quod per Spiritum sanctum idfiat quem odum , ex sancti Dei matre per Spiritum sandtam Dominus sibi , s in seipsi carnem condidit. Eadem rapone inconcilio Nicaeno , duae sunt partes Eucharistiae, panis, ioculum, Agnus in mensa illa situs qui fide solu perspicitur cita ut pretiosum ipsius corpus sanguinem sumentes , credere debeamus haec esse nostrae resurrectionis symbola. Sed praestat cum Gregorio Nyssieno ad myste s rebriri istius penetrare secretum 5 rationem com Nnsen. immista carnis immortalis nissensibili contemplari Adnotat ille in oratione CatechelIca c. 37. nominem qui ex anima&corpore constat, anima quidem cum Christo contemperari per λdem , ut inde salutis occasionem adipiseatur Corpus autem alio modo pervenire ad participationem eius quod salutem praestat. Quemadmodum enim ex cibi vetiti esse quondam in mortatem prolapsum est, necessum esse ut hausto rea medio 1ntra viscera , venenum illud propulset. Quod aliunde peti non potest, quam ex corpore Christi, quod de morte triumphavit, vitae nobis initium praebuit. Quare si corpus illud divinum intra corpus nostrum mortale semel ad missum fuerit, totum ad se transmutat S tranS-
175쪽
4 SACRAMENTO fert, id est ad naturam immortalem sui similem His adjungit verba ista Sed fieri non potes, uae sit aliquid intra corpus , s per sim P potionem mi atur misieribus. Necesse est ergo eo modo
quo natura potes, Spiritus πιτ cam suscipere mirituum. Cum autem solum Eud Corpus quod Deum
Musicepit, hanc gratiam acceperit, ostensum sit autem Miter fieri non posse, ut nostrum coetus sit in immortalitate, nisiper communionem cum immortalij sectum sit particeps incorruptionis, oportet considerare quomodo fieri potuerit, ut unum illud corpus, quod tam multis fidelium idibus in uni Perso orbe terraiarum semper disribuitur, totum per partem sit in uno. quoque, est ipse in se totum maneat. Deinde docet id fieri per mutationem panis in Corpus Christi. Hilarius aliam hujus instituti rationem adjunxit, quae summam in fideles Dei benevolentiam
commendati nempe Sacramento Carnis communicatae voluisse apud homines naturaliter manere, ut quemadmodum Pater in Christo est, Christus in nobis esset. Si vere Verbum caro factum est,&nos vere Verbum Carnem cibo Dominico sumimus, quomodo non naturaliter manere in nobis existimandus est, qui maturam carnis nostrae jam inseparabilem sibi homo natus
assumpsit,& naturam carnis suae ad naturam aeternitatis , sub Sacramento nobis communicandae carnis admiscuit. Ita enim omnes unum sumus,
quia in Christo Pater est,ri Christus in nobis est. Mox Denaturali; inquit, Christi in nobis veritate
176쪽
quae dirimin, nisi ab eo discimus sulto evimpiδή ia
mus. Ipse enim ait Caro mea vere est esca, oes quumeus vere es potus mi edit meam carnem, di bi bit meum sanguinem, in me maKet ego in eo. Demeritate camis es sanguinis non es relictus ambitagendi locus. Nunc enim di ipsius Domini professione , in fide nostra vere caro es , vere famias est. Et haec accepi bausta id e ciunt, ut nos in chris se risius in nobis sit. Anne hoc eventis non est ' Ese eet in nobis ipsis per amem, δει- mus in eo , dum secum hoc quod sumus in Deo es.
mod autem n eo per Sacramentum communicata
carnis ν sanguinis simus , ipse testatur dicens: Lehi mandas jam me non cridet. Pos autem me midebitis quoniam ego mimo mos mi Petisci quoniam ego in Patre meo, is mos in me , t ego in mobis.
Nihil elegantius vel robustius dici potest adaperiendam mysteri hujus instituendi causam, ad significandam Sacramenti naturam, Inia gulare beneficium, quod ejus ministerio adipis cimur. Sententia Hilari in haec pauca coaligitur Verbum Dei, carnem veram suae personae divina adjunxisse, eamque carnem a sua natura aeterna jam inseparabilem, cibo Dominico, seu Sacramento carnis communicandae nobis sit- mendam praebuisses ita ut Christus sit in nobis naturaliter, nempe ejus caro per Sacramenti interventum, matura divina, quia separari non potest a carne semel assumpta.
177쪽
46 DES Ac RAMENTO dubitarit asserere post Eucharillia perceptara fideles Christum intra se gerere,in cum illo Cori- corpores S Consanguine fieri ob conjunctio nem non solum animae, sed etiam Corporis notastri, cum illius corpore , ut ex Irenaeo , Nysseno vi Hilario adnotavimus. Non alia fuit mens Chrysostomi Hom. s. in Joannem Necessario scendum quisn admirabiliam eria, cur data sint , quaenam eorum utilitas: Vnum corpus sumus membra ex carne
ossibus ejus mare initiati ejus praeceptis parere de bene is autem non forum per dilectionem , sed re- ipsa in illam earnem con vertamur, per cibum id efficitur quem nobis largitus es. Cum enim suum in nos amorem indicare velist, per corpus syum seno bis commiscuit, in in unum nobiscum redegit , ut
eorpus cum capite uniretur. Hoc enim amantium maxime est. Hoe Iob significabat deferetis , a quibus
maxime amabatur qui suum amorem prae se ferentes dicebant: is daret nobis, ut ejus carnibus implo remiis' mod Christus fecit, ut majori noscibaritate astringeret ut suum in nos ostenderet deside, rium , non se tantum videri permittens desiderantibus sed , tangi , manducari , dentes carnisu insigi desiderio sis omnes impleri. Multus est in illustranda hac Christi conjunctione cum fidelibus per vivifica benedictionem
Orist. A Cyrillus Alexandrinus Commetariis in Ioannem. Praeter eas quae commemoratae sunt symbolorum visibilium adhibendorum rationes, alia
178쪽
quoque potest observari ex Ambrosio, ut scili cet horror carnis .cruoris abesset ab hoc y f. terio, in quo adeo vere porriguntur caro famguis Christi ut sit quod specie visibili operitur, inspiciendum se praeberet , corpus sanguis Christi in oculos corporeos incurreret. Quare ut absit cruoris horror, adhibitus est visibilium elementorum usus Lib. . de Sacr. α 4. Ergo di Ambragicis quod ex parue fiat Corpus Christi, quod mi i/ε-- ἀεnum aqua in Caticem mittitur , sed fit singui vconsecratione Verbi coelestis Sed forte dicis feriem Ianguinis non ideo. sed habet similitudinem si eouim mortis similitudinem sempsisti, ita etiam similitudinem pretiosi singuinis bibis, ut nudus horror cruoris sit , di pretium tamen operetur redemptionis Didicis ergo, quia quod accipis Corpus chri-
Theophilaetias in eamdem sententiam in c. 6. Joan. Igitur in nunc panis in carnem Domini mutatur. Et quomodo, inquis , non apparet nobas cara , sed panis ' ut non abhorreamus ab Ius, . Nam siquidem caro apparuisset, Quaetiter assecti essemus erga communionem. Nunc autem condese dente Domino nostra infirmitati , tam apparet notabis,disicus cibus , qualibus alioqui assueti sumus. Quae ultima verba hausit ex Damasceno , qui notavit per res assuetas familiares nobis tr dita fuisse mysteria. . Augustinus verbis plerique ali recte obse vant, electas fuisse panisvi vini species ad hoc
179쪽
8 DE SACRAMENTO Sacramentum conficiendum, ut ex earum naribra mysterium unitatis tam fidelium cum Chris to quam inter se facilius insinuaretur. Istius uni talis vim , etsi superius abunde explicata sit,
Z . . . . non alienum erit , Leonis I. insigni quoque lo a 3.adplo cocillustrare. Is in ep. 23. ad plebem p. ait : In Ecclesia Dei in omnium ore tam consuetum es , ut nec si infantium tinguis veritas corporis in anguinis Christ, inter communis Sacramenta fidei ta-. ceatur , quia in in musica distributione stiritaliae alimoniae, hoc impartiatur, hocskmitur ut accipientes virtutem caelestis cibi in carnem ipsius , qui caro nostra facita es transeamus. Sumi ait cibum illum spiritalem , ut divinitatis cum carne conjunctae virtute, in eam dignitatem fideles evadant , ut sint caro Christi eo modo quem ex
Hilario proposuimus : Si sunt membra Cluisti
sunt etiam connexi inter se unum corpus
Christi constituunt. Unus enim panis sumus, qui de uno pane participamus inquit Paulus Aposse tolus. Quoniam vero panis ex diversis granis tritici, vinum ex pluribus acinis conficitur, recte duo isthaec adhibita sunt ad Sacramentum
Praeter quatuor illas rationes quas exposuimus superest iijnta , ex qua discimus ideo institutatam Eucharistiam in re sensibili, ut esset Sacrata mentum corpori Christi ii cruce mortui, languinis in ea Sisi. Neque enim Sacramen
tum esse posset, quod est invisibilis rei signum,
180쪽
nisi ex rebus sensibilibus saltem ex parte conc
Augustinus eleganter hanc partem exequitur, cujus sententia de hoc Sacramento per a rios locos sparsa in compendium redacta esta Prospero: cujus haec sunt verba: Hoc es quod dis,ses, hoc es quodmodis omnibus approbare contendimus,sacrificiumscilicet Ecclesiae duobus confici, obus consare, visibili elementorum s ecie, N inmisibilii mini nostri Iese Chris carne , sanguine, Sacra-anent 2 re Sacramenti, id es Corpore Christis cur Chrsipersona constat, e conficitur ex Deo omine. Hic autem observandum est , Augustinum aena cum Hilario Ambrosio Hieronymo, Cyrillo, reliquis Patribus sibi persuasisse , quod
Verum quoque est, in capite exto Joannis illis verbis , Panis quem ego dabo caro es pro mundimita Et Nisi manducameritis cramem filis bominis, biberitis ejus sanguinem, promissam esse car- nis escam per Eucharistia Sacramentum exiit bendam. Quare carnis appellationem aeque ac
corporis promiscue usurpant, ad significandam rem istius Sacramentiri quam ex pollicitatione eolligunt exhibitam fuisse. Unde lucem accipiunt haec verba Hieron mi in Comment. Epistolae ad Ephesios multa citer intelligitur caro Christi ει sanguis , et spiritalis illa atque divina , de qua ipse ait Caro mea mere es cibus, iamris meus mere es potus , ,