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diam di non OVer CConsentire, privati detrai ut divino, alia tentagione per inganno, O Cederi Per VVilimento Chie-diam che la gragia cli Dio C so Corra, si a ianimare e rifare controci male te nostre orge fi a Cate. Per Cui obbiamo, a Un Pnrte, SemPre implorare i SOCCorso cli Di in qualuitque tentagione, 'altra parte pol, ne Casi singoli di affligione, oc- Corre Cerca rifugi nella Preghiera. COSi leggiam RVer Semprefatio David per qualsias genere di tentagione Contro a men-ZOgna OSi regaVa: Non ritirare affatio alla mi bocca laparola ella verita Salm CXVIII, 3) in caso 'avarigi a Conqueste parole Inchin i mi Cuore a tuo insegnamenti, non ad avarigia ivi, 36): per te vanita delia vita e te lusinglie de desiderio Stornaci mi Aguardo, he non Veda a Vanita ivi, Pin No dunque domandiam di non informare la nostravita a bassi desideri, di non Ataneare ne resistere alle tentagioni di non traviare alla via de Signore, di Conservare
che Dio a ci lasci privi ella sua tutela Chiodiam infine Che o sacci schiacciare Satana solio i nostri tedi.
Necessita nolla fiducia in Dio.
415. Rimane ancora a dire Come i Parroci debbano esOrtare ii popolo sedete a Cio chei da meditare profondamente in questa domHndR. Ottimo argomento Saracia grande infermita deli 'uomo, Compres la quale, no impariam a diffidare elle nostre Orge, riponendo ella misericordia diVina Ogni nostra Perangad salveZZa, Conserverem forte ii nostro animo anche ne piugrandi Pericoli, tanto piu se pensi amo quanti Dio salvo alle aperte fauci di Satana per aver avus queSt SPerctnZ ct quoStri fermeZYa 'animo. Non fors egit Atrapse a massim PeriColo Giuseppe Che era alle res Concie bram ardenti 'una donna
impudica e locinalgo agi onori Gen. XXXIX, Ti. Non forse
egi Conservo inColume Susanna assediata a ministri di Satana, e gia Uliunt di Veni giustigiata per nefande accus p
Dan. XIII). Ne v e a meravigii arsici OiCheci suo uore nutriva fiducia in Dio ivi, 353. Grande e 'onore e la gloria di Giobbe, it quale trionso e de mondo e delia carne e di Satana Molli sono gli sempi de genere, o quali ii arroco Potra confortare it POPOlo Pio alla speranga e alia fiducia. Pensin anche i fedeli qua duce essi abbiano elle tentagioni dei nemici, Cloe ii ignore es Cristo ii quale inquesta lotta a riportat la vittoria Egli ha into ii demonio. Egli e ueli'uom Che andando sopra a forte armato, fusiuforte di tui, o inse, ne porto via tutia 'armatura, e ne di-
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mundo reportavit, est apud sanCtum Ioannem : Confidite, ego
vici mundum XVI, 33 et i socalypsi dicitur ipse eo vin-CenS, et XiSSe vinCen S, ut Vinceret V, 5 VI, 2, qua in vi-Ctoria suis etiam ultoribus facultatem vincendi dedit. Est Apostoli ad Hebraeos epistola Plena Vi Ctorii sanCtorum hominum, qui Per fidem devi Cerunt regna, obturaverunt Ora leonum, et qucte Sequuntur XI, Ex his Vero, quae sic acta legi-mUS, HS ViCtorict Cogitatione OmpleCtBmur, quas quotidie reportant ex intimis, et externis daemonum praeliis homines fide, Spe, et Charitate PraeSinnieS: Ucte Am muline Sunt, tamque inSignes, ut, si Sub aspectUm Caderent oculorum, nihil frequentius CCidere iudicaremus, nihil gloriosius de quorum hostium clade his verbis scripsit sanctus Ioannes Scribo VO-bis, iuVeneS, quoniam forte estis, et verbum Dei manet in
Vobis, et vicistis malignum I Ioan. II, 14ὶ.
tione libidine sed oratione, labore, vigilia, abstinentia, Ontinentia, Castitate. Vigilate, et Orate, inquit, ut iam diximus, ut non intretis in tentationem Matth. XXVI, 13. Qui iis armis ad illam pugnam utuntur, in fugam OnVertunt adVersarios qui enim resistunt diabolo is fugiet ab eis Iac. IV, Ti. In his tamen sanctorum hominum ViCtoriis, qua diximUS, nem sibi PlaCeat, nemo se efferat insolentius, ut e Suis Viribus hostiles daemonum tentationes, impetusque UStinere POSA Confidat non est O naturae OStrae, non humanae imbecillitatis sed solius divinae potestatis. Hae VireS, quibUS prosternimus Satanae satellites, dantur a Deo, qui ponit, ut ArCum ereUm, braChia nostra Psal. XVII, 353 cuius beneficio, RrCUS OrtiUm superatus est, et infirmi accincti sunt robore
I Reg. II, q): qui dat nobis protectionem salutis Psal. XVII, 363 Cuius nos dextera suscipit Psal. LXII, ): qui docet manus
nostrRS ad praelium, et digitos nostros ad bellum Psal. CXLIII 1ὶ ut uni Deo pro victoria sint agendae et habendae gratiae, UO Uno et RUCtore, et diutore inCere POSSUmUS, quod fecit Apostolus inquit enim Deo autem gratiaS, qui dedit nobis victoriam per Dominum nostrum Iesum Christum I Cor. XV, Pin. Eundem auctorem Vi Ctoriae PrBediCat Hllestis illa vox in socaly si Facta est salUS, et VirtuS, et regnum Dei nostri, et potestas Christi eius, quia proieCtus StRCCUSator fratrum OStrorum, et ipsi Vicerunt eum Propter
sanguinem Agni XII, 10 11). Testatur idem liber Christi domini Partam ex mundo, Carneque, Victoriam OHOCO: Hi Cum
Agno Pugnabunt, et Agnus vincet illos soc. XVII, 143. Haec
de Causa, et de modo VinCendi.
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vis te spoglie Luc. I, 223. Per questa Aia Vittoria, riportatnsul Ondo, e de tho in san Giovanni Abbiate fiducia iolo intoi mondo XVI, 33 e non socalisse egi e Chiamat i leoneVinCitore, e in Citore e Stato per Vincere ancora V, 5 VI, 23 in Uest Sua Vittoria angi ha fondamento a facolia da lui data a suo fedeli di vincere. Era 'epistola deli 'Apostolo apti Grei e plena de racconto cli vitiori cli uomini bucini, i quali per meZZOdella sede inser regni, Chiusero a BOCC a leoni CC. XI). Da questi loro grandi fati Chesleggiamo, Obbiam bene Om- Prendere quali vitiori riportino ognitiorno gli uomini ripientdi fede, di speranga, di caritamelle Otte controci demoni tanto
tuite potessero adere Otto ii nostro guardo nulla diremmo HCCadere Piu Pesso, o Pi glorios di esse Della confitia diquesti nostri emici dice an GiOVannici Crivo per Oi, iO- vani, Perche Oi siete forti, e la parota di Dio rimane in voi
sari est diavolo fugge da coloro Cheali resistono Giae. IV, 3.
tagioni e gli assalti dei demoni non sta in no i potere di
d Dio E queste orge, colle quali no atterriamo i satelliti di Satana, i sono date a Dio, Ch a ronge arco atteggia lenostre braecia Salm XVII, 35) e per i cui beneficio 'arco dei forti e uinto, e i deboli si cingono di foreta I Re II q) egii Proteggesta nostra salveZZa Salm XVII, 363, e la sua destra cisostiene Salm LXII, 3 egi ammaestra te nostre mani allabattaglia, te dita nostre alla guerra Salm CXLIII, 13 e a solo
co sangue deli 'Agnelio XII, 10 113. Lo tesso libro anche in
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416. Quibus expogitis, proponent fideli populo Parochia De Parata Coronas, et Constitutam ViCtoribus sempiternam Praemiorum amplitudinem quorum X eadem socialissi divina proferent testimonia Qui vicerit, non laedetura morte secunda II. 11ὶ et alio loco: Qui vicerit, si vestietur Vestimentis albis, et non delebo nomen eius de libro vitae, et Confitebor nomen eiUS Coram Hire meo, t Ornm Angelis eius III, in. Et paulo post Deus ipse a Dominus noster ita loquitur ad Ioannem Oui vicerit, faciam illum columnam in templo Dei mei, et Ora non egredietur amplius soc. III, 123 tum inquit Oui vicerit, dabo ei sedere meCum in throno meo, sicut et ego vici, et sedi Cum Patre meo in throno eius soc. III, 21). Denique Cum sanCtorum glorinm, et perpetuam illam bonorum Vim, quibus in Caelo fruentur, eXPO- Suisset, adiunxit Qui vicerit, possidebit haec soc XXI, 3.
Haec petitio aeterarum Compendium.
41 T. Postrema hae petitio est instar Omnium, qua Dei Filius divinam hanc orationem Conclusit Cuius etiam Vim et Pondus Stendens, en usus est Orandi Clausula, iam e Vita migraturus, Deum Patrem pro hominum salute deprecaretur: Rogo enim, inquit, ut serves eos a malo Ioan XVII, 153. Ergo a precationis formula, quam et praecepto tradidit et exemplo Confirmavit, quasi quadam epitome Ummcttim Om- Plexus Si vim et rationem Caeterarum petitionum. Cum enim id, quod ea prece Continetur, impetraverimus nihil, HUCtore Sctncto Cypriano remanet, quod ultra adhuc debeat postulari, Cum semel protectionem Dei adversus malum petamuS: Unimpetrata, Contra Omnia, quae diabolus et mundus Perantur,seCur Stamus et tuti De r. Dom.). Quare, Cum tanti sit haec petitio, quanti diximus, debebit Parochus in ea fidelibus expli- Canda summam adhibere diligentiam. Differt autem haec et proxima petitio, quod illa Vitationem Culpae, a Poenae liberationem Postulamus. Uare non iam monendus est fidelis populus, quantopere et laboret ex
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quest passo attesta a Vittoria di Cristo sul mondo e sulla Carne Essi Combalteranno Contro 'Agnello e 'Agnello li vincera soc. XVII, 14ὶ basti ulla causa e sui modo di
416. Vendo esseoAt tuti queste agioni, i Parroci parterania a POpol fedele elle corone preparate a Dio e delia grandeZZ eterna de premi destinati a vincitori premi de quali attingeranno testimonian Ze ad Psoca isse Ii in Citore non saracolpito alia seconda morte lI, 11ὶ ed anche I vincitore Cosi sara Vestit di blanChe Vesti, e non Cancelleroci suo nomedat libro delia vita, e diro ii suo nome clavanti a Padre io, edavanti a suo Angeli III, 3. Poco tu innangi Dio medesimo nostro ignore os dicem iovanni: I vincitore lo faro colonna de templo de mi Dio, e non ne SCira tu mai soc. III, 12ὶ e ancora I vincitore, O far sedere Con me ne in io
Questa domanda e ii compendio deli attre.
41 T. Ouesta richi esta, 'ultima colla quale it Figli di Diolia post fine alia sua diVina regii iera, Comprende tuti lealtro dimostrarn il valore e 'efficacia, di questa formulas servi quando, in procinio di morte, invoco a Dio adrela salverga degli uomini Ti prego che tu i guardi a malo Giov. XVII, 153. Con questa formula di regii iera dunque Cheegii cicingitans di fare e Conferino Con 'esempio, egi quasi in breve Ommari ha Compendiat ii valore esto spirito delle
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incommodis et calamitatibus, et Caelestis egeat adiumenti. Nam quot et quantis miseriis proposita sit hominum ita, praeterquam quod et Sacri et profani scriptores hoc argumentum Unt CopiosiSSime PerseCUti, nemo fere St, quin intelligat o suo et alieno PeriCulo PerAURSUm enim Si omnibUS,
quod exemplum patientiae Iob memoriae prodidit Homo natus de muliere, brevi Vivens tempore, repletur multis miseriis. Qui quasi flos egreditur, et Conteritur, et fugit Velut Umbra, et nunquam in eodem Statu permanet Iob. XIV, 1). Nec vero ullum praeterire diem, qui propria aliqua molestia aut inCommodo notari non possit, testis est illa Christi Domini vox:
Sufficit diei malitia sua Matth. VI, 34). Etsi Conditionem humanae vitae declarat ipsius Domini monitum illud quo Crucem quotidie Uini, seque docuit sequi oportere Luc. IX, 233. Ut igitur quisque Sentit, quam laboriosa sit et periculosa haeCvivendi ratio, ita facile persuadebitur fideli populo malorum
liberationem a Deo implorandam esse, PraeSertim Cum ut in re magi ad Orandum adduCantur homines, quam CupiditatC, et spe liberationis eorum in Commodorum, quibUS remuntur,
aut quae impendeant. Est enim haec insita ratio in nimis hominum, ut in malis statim ad Dei auxilium confugiant otia de re est illud scriptum: Imple facies eorum ignominia et quaerent nomen tuum, Domine Psal. LXXXII. T).
418. Sed si illud fere sua sponte faciunt homines, ut in
PeriCulis, et Calamitatibus inVOCent Deum, Certe, quo modo id recte facere OSSint ab iis, quorum fidei a Prudentiae CommiSS OS eorum Salus, maxime docendi sunt. Non enim desunt qui contra Christi Domini iussum praeposter utantur ordine PreCationiS; nam qui iussit nos ad se confugere in die tribulationis Psal. XLIX, 15), idem orationis Ordinem nobis PrHe-SCriPSit voluit enim ut prius quam reCaremur ut nos liberaretis malo, Peteremu ut nomen Dei sanctificaretur, et adVeniret regnum eius, et reliqua PostularemUS, quibUS URSi
gradibus quibusdam in hunc locum pervenitur. Sed quidam, Si Caput, si latus, si pes condoluit, si rei familiaris iacturam faciunt, si minae, si Pericula ab inimici intenduntur, in fame, in bello, in pestilentia, missis mediis Dominicae reCationis gradibuS, tantum petunt, ut ex illis eripiantur malis at huic consuetudini repugnat Christi domini iussum es Quaerite pri-
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PARTE IV - SETTIMA DOMANDA 809
lOS quest Vita, Osi ara facile persuadere ii popolo edeledella necessita di implorare a Dio a liberagione a mali tanto tu he a nulla sono cos spint gli omini alia pre-ghiera come da desiderio e alia speranga di Asere liberatida malanni sotto i quali offrono o Che i minaCCian Continuamente. Oichei disposigione innata deli 'anima mana dicerear nella disgragia subito rifugio eli 'aluto in Dio Perciosta critto Empi e loro faecie di ignominia e Cercheran noli nome tuo, Signore Salm LXXXII, 1 Ti.
418. a se spontaneamente gli uomini invocano Dio ei pericoli melle disgragie, a quelli alta Cui ede e aggeZZ e f- fidata a salute Comune spetia i compito dici struiri sui modo di regare ordinatamente. Non mancano, infatii di quelli che Pregrino Seguendo, ordine Che e tutio it ovesci di quello
stabilito a nostro ignore Gesu Cristo perche chi ci haordinato ibi fugiarci in tui ei torni delia ventura Salm. XLIX, 15 ci ha ello tesso tempo rescritio 'ordine ella Preghiera e Volle Che noi, prima di pregario che ci liberi dat
male, hiediam Che Venga antificat ii nome dimio e Vengat regno suo, e domandiam pol tuti quelle os per te quali Come per gradi i arriVR a questa Ma taliano inVeCe per undolor di testa o a flanco piede, Oppure Per OVESCi di fortuna, per minaCC O PeriCOli reparati a nemiCO, Oppurenella fame, in guerra, ella pestilenga, metiendo tuti quei gradi medi della preghiera chi ede soliant di essere Sotiratio
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mum regnum Dei Matth. VI, 333. Itaque qui recte preces
faciunt, Cum deprecantur Calamitates, inCommodct, malorum
depulsionem, id referunt ad Dei gloriam. Sic David illi precationi momine, ne in furore tu arguas me, subieCit rationem qua Se Dei gloriae Cupidissimum ostendit inquit enim: Quia non est in morte qui memor sit tui in inferno autem quis confitebitur tibi P Psalm VI, 2, 3. Et idem, Cum oraret Deum sibi ut misericordiam impertiret, subiungit illud: DO-Cebo iniquos vias tuas, et impii ad te Convertentur 'al. L,
Ad hanc orandi salutarem rationem, et ad exemplum Prophetae incitandi sunt fideles auditores, et simul OCendi, quHntum intersit inter infidelium et Christianorum hominum PreCCS. Petunt vehementer illi etiam a Deo, ut possint ex morbis VulneribUSque Convalescere, ibi Ut ex urgentibus, Vel imminentibus malis evadere lipeat: sed tamen illius praeCipuam Spem liberationis ponunt in remediis natura, vel hominum industria Comparatis quin etiam ibi datum a quovis mediCamentUm, etiam si Cantionibus, si Veneficiis, si daemoniam Per ConfCCtum sit, sine ulla religione adhibent, modo aliqua spes Aletudinis ostendatur. Longe alia est ratio Christianorum, qui in morbis, et in omnibus adVersis rebus habent Summum Perfugium, et praesidium salutis Deum unum illum Omnis U-Ctorem boni, et liberatorem suum agnOSCunt, C Venerctntur; remediis ero quae inest ad sanandum vis, insitam a DeoESSe Pro Certo habent, tantumque illa aegrotis prodesse exi- Stimant, quantum ipse Voluerit Deus est enim a Deo data hominum generi medicina, qua morbos sanaret. Hinc est illa Ecclesiastici vox Altissimus creavit de terra medicamenta, et
vir prudens non abhorrebit illa inces XXXVIII, 3. Itaque qui
Iesu Christo nomen dederunt, non in illis remediis summam SPem rePOnUnt recuperandae Valetudinis, sed ipsae mediCinae HuCtori Deo maxime confidunt. Quare etiam in divinis Litteris reprehenduntur ii, qui, medicinae fiducia, nullum Dei auxilium requirunt II Parat. VI, 12 Ier. XLVI, 11) imo Vero, qui
vitam agunt ex divinis legibus, abstinent omnibus remediis, hacteCUmqUe ad Urationem a Deo non adhibita esse Constet
Leo XX Reg. XXVIII, T): quod si etiam eorum USU
medicamentorum illi sit explorata spes sanitatis, tamen biiS, ut Cantionibus et daemonum artificiis abhorrent. Ad id autem fideles cohortati oportet ut Deo Confidant ea enim re iussit nos beneficentissimus Parens liberationem malorUmPOStulare, Ut in eo ipso, quod iussit spem etiam impetrationis haberemus multa sunt in sacris Litteris huius rei exempla, Ut qui minus rationibus adducuntur ad bene Spernndum, Xem
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PARTE IV - SETTIMA DOMANDA 811
que mali. Questo per e contrario a precetto cli Cristo
Signore Cercat in primo luogo i regno dimio Mati. VI, 33ὶ.
danori 'allontanamento elle Calamita de guai de mali, tutioriferiscon alia gloria di Dio. E cos David alia reghiera. Signore, non iudiCarmi ella tua Collera aggiunge Unpensiero Per i quale mostra it proprio et per a gloria di Dio, perche dice : Oiche non V e Chiisella morte si possctri cordare di te chi ii saltera solioterra P Salm VI, 2, 3. Ed egit ancora regando Iddi di sargi miseri Cordia, Og-giunge: Insegner a cattivi i tuo sentieri, ali emptis Converti ranno a te Salm L, 3, 153.
Cosi vengano incitat i sedet Ascollatori non solo a regare in quest ordine Salutare ei eguire t 'esempio de Proseta,ma anche iano struiti sulla grande differenga esistente tra lepreghiere de Cristiano e uelle egit infedeli. quali ancheolii edon Con Calore a Di di poter guari re alle malatii edalle ferite, di poter Ottrarsi a mali Chesloro AOVrastano inCAlgandoli; a ripongono a principale speranga delia liberagione ne rimedi reparati alia natura o alle mani detruomo edan et prendono a medicina a loro data a Chiunque si Aia, sia
venga loro data qualelie speranga di salute. Ben lontano da questo e i modo di fare de Cristianici quali nolle malatii e ellectvversita riCercano in Dio ii supremo rifugio latifes delia loro
salute, ut sol riConoscendo e venerando autore 'igni bene loro liberatore e stiman Che Certamente a Dio Aia Venuta alle medicine a loro virtu risanatri Ce, a Che Solo SS rict-
Aean salutari a malati in quanto Dio lovesole pol che di fallida Dio e data agit omini qualsias medicina che li sani. Dacio a parota doli' Ecclesiastico I 'Altissimo ha creato alia terrale medicine, erit saggio non te disdegnera Eccl. XXXVIII q). Periant quelli che a Gessi Cristo anno dato it loronome non ripongon in que rimedi a suprema speranga diguari re alia malattia, a Confidano grandemente neti 'autore Atess delle medicine Ragione per cui anche nolle Aere
SCritture sono risere si quelli che, fiduciosi et refficacia ella mediCina, non Chiedono a Dio nessu aluto II Parat. VI, 12:Ger. XLVI. 113 e invoce angi quelli che vivon in tuti Conformandos alla legge divina, si astengono da qua rimedi Chesappiano non creati a Dio alla guarigione Leυ. XX in I Re XXVIII, in e anche se a loro si manifesta a probabile gu&rigione proveniente ali iis di que rimedi, ut avia abhor-rOn da essi come a mali e arti magiche de demonio Con-
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plorum multitudine Confidere cogantur. Abraham, Iacob Loth, Ioseph, David sunt in oculis locupletissimi testes divinae benignitatis saerae novi Testamenti Litterae tam multos enumerant, qui ex maximis disCriminibUS erepti Sunt, piae pondere
Una igitur illa Prophetae sententia Contenti erimus, quae Vel infirmissimum quemque Confirmare potest Clamaverunt enim, inquit, iusti, et Dominus exaudivit eos et ex omnibus tribulationibus eorum liberavit eos Psal. XXXIII, 18).
419. Sequitur huius vis, et ratio petitionis, ut fideles intelligant, non omnino Peteremo hoc loco, ut a malis omnibus liberemur sunt enim quaedam, Ucte Communiter Hin Utctntur, quae tamen sunt illi fruCtuosa, qui patiuntur, ut ille
stimulus qui Apostolo erat adhibitus, ut Dei gratia adiuvante virtus in infirmitate perficeretur II Cor. XII, , in haec, si
Cognita Sit eorum vis, summa voluptate Pio afficiunt tantum abest, ut a Deo Petant, ut auferantur. Quare tantum ea mala depreCamur, quae nullam animae utilitatem afferre POS- Sunt, reliqua minime, modo aliquis inde salutaris fructus exsistat. Omnino igitur huic voci ea subieCta Vi est, Ut a POCCato liberati, a tentationis etiam peri Culo, ab intimis, literniSque malis eripiamur, ut tuti simus ab aqUa, ab igne, A fulgure: ne grHndo OCeat frugibus, ne annonae Caritate, Seditionibus, bello laboremus petimus a Deo, Ut morbOS, PeStem, HSti intim HrCent, in Cula, CarCerem, exsilium, Proditiones, inSidias, Caeteraque Omnia Prohibeat inCommoda, quibus muXime terreri, C rem Solet hominum Vita omnes denique flagitiorum, et facinorum Causas avertat neque hae Solum, Ucte omnium Consensione mala sunt, depreCamur: Sed illa etiam, Uae Pene omnes bona ConfitentUr divitias, honores, valetUdinem, ObUr, hanC PSam Vitam, petimus, inquam, ne ad malum, et ad Bnimcte nostrae exitium hae ConVertantur. Oramus tin Deum, ne morte OPPrimamur repentina, ne in nos iram Dei concitemUS, C, Ucte impio mctnent, SUPPliCia subeamus ne igne Purgatorii torqueamur, a quo ut alii liberentur, Pie, et SanCte PreCamur: an petitionem et in Missa, et in Litaniis sic in-