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Domandiam Che erigario rimessi a no , perche obbiam ossero sol lociti della salute
scuno i Oi sollecitudine ella salute de prossim O, alchequando reghiam Per Oi, regii iam anChe per gli altri. Ovest' abitudine, tramandataci a Cristo signore, alta Chiosa di Di ri Ceuuta e Costantemente conservata, fu in specialmodo Aservata agit Apostoli, he a diffusero anche tra glialtri Preclaro sempio di preghiera per a salute de prossimo atta con desiderio e et ardenti ci offre eli' antico ene nuOVO Testamento, i 'esempi de santi Mose e Paolo: 'unodi essi pregava Dio On queste parole Rimetti loro questolor fallo: o se cio non ai Cancella me da tuo libro God. XXXII 313: 'altro diceva Desiderere essere io Atto anatomncla Cristo per i fratelli te Rom. IX, 33.
La particella iis e a valore di similitudine e di condi Zione.
40T. Come o li rimettiam a nostri debitori. Questo O me si uo intendere in due modi e infatii ha orgad similitudine, quando no Chiediam a Di Che, alio te ASO
sere a perdono quelli a quali su atta offesa a ioci spinge
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verit in te frater tuus, increpa illum et Si poenitentiam egerit, dimitte illi. Et si septies in die peccaverit in te, et Septies in die Conversus fuerit ad te, diCens, Poenitet me, dimitte illi Luc. XVII, 33 et in Evangelio sancti Matthaei sit Diligite inimicos vestros Matth. V, 4h et Apostolus, et ante eum Salomon scripserit: Si esurierit inimicus tuus, ciba illum: si sitit, potum da illi Rom. XII, 20 μου. XXV, 13 et
sit apud sanctum Marcum evangelistam: Cum stabitis adorandum, dimittite si quid habetis adversus aliquem ut et Pater Vester, qui in Caelis est, dimittat vobis PeCCata Vestra
408. Sed quoniam depravatae naturae vitio nihil aegriuAfit ab homine, quam ut inferenti Ondonet iniurias, Omnem conferant Parochi animi et ingenii vim ad Commutandos, et flectendos animos fidelium ad hanc lenitatem et miseri Cordiam, Christiano homini neCessariam Commorentur in traCtR-tione divinorum Oraculorum, in quibus audire licet imperantem Deum, inimicis ignOACendum. Praedi Cent id, quod veri S-Simum St mctgno SSe argument hominibus, eos esse Dei filios, si facile remittant iniurias, et inimicos diligant ex animo. Elucet enim in eo, quod inimicos diligimus, similitudo quaedam Cum parente Deo, qui sibi inimicissimum et infestissimum genus hominum, Filii sui morte ab aeterno exitio redemptum, reCOnCiliaVit. Sit autem huius cohortationis et praecepti clausula illud imperium Christi domini, quod recu-SHre non POSSUmu Sine summo dedeCore et pernicie Orate Pro PerSequentibus et Calumniantibus vos ut sitis filii Patris
Vestri, qui in caelis est Matth. V. 44).
Verum hoc loco non vulgari Pastorum Prudentia requiritur, ne quis Cognita huius diffi Cultate a necessitate prae-Cepti, Blutem desperet. Sunt enim, qui, Cum se debere intelligant Conterere iniurias oblivione Oluntaria, et eos diligere qui laeserunt, id Cupiunt et pro viribus faCiunt, sed uniVersam memoriam iniuriarum ibi exhauriri non posse sentiunt: nam resident in animo quaedam reliquiae simultatis quamobrem magni agitantur OnSCientiae fluCtibus, Verentes ne parum simpliciter et Candide positis inimi Citiis, Dei iusso non obediant. Hi igitur Pastores Contraria studia Carnis et Piritus explicabunt, quod illius sensu sit ad Vindi Cationem prO- Clivis huius ratio propensa ad ignoscendum, in inter ipso APerPetuam turbam a rixam exsistere quare saluti minime diffidendum esse demonstrabunt, reClamitantibus et adverSRn-
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fortemente questa preghiera e 'Ordine dimio in questo sensoch troviam in an Luca Se i tu fratello pecca verso dite, riPrendito e Se e Pentito, Perdon agit E se Vra POCCato contro di te seite volt illaiorno, e selle Volte i giorno ri- torna ct te, diCendo, Me ne Pento, perdonagli Luc. XVII, 3ὶ: ne Vangelo di san atteo Amaleci vostri ne mici Mati. V. 443 e 'Apostolo ancora, e prima di tui Salomone, CrisSe: Se i tu nemico a fame, nutrito se a sese, agi da bere Rom. XII, 20 μου. XXV, 21ὶ eios an Che presso an MarCO
vi perdoni anch 'esso i vostri falli Marc. I, 25).
408. M poiche nulla fors si a Con maggior rit Uttan Za, per disetto delia nostra depravata naturn, he Perdonare eingi uri a Chi e te a i Parroci ovranno riCOrrere a uitata loro orga 'ingegno e 'animo per Cambiare e lettere glianimi dei sedet a questa miteZZa e NUES O moro, CCCSSRTine Cristiano Indugino ne traitare egi Oracoli divini, ei quali si vo dire Dio che ordina it perdon Verso i nemiCi. ProClamerctnno nCOra questa erit assoluta, di grande efficacia sui Panimo deli uomo che essi cloe sono figli cli Dio se Aiano facili a perdonare te inglurie e mino Col uore loro emici. Pol Che neti 'amare i nemici rasparisee la omi-glianZa nostra Con Di nostro genitore, ii quale si iconcilio Col genere mano a ui Osi nemiCO e molesto, redimendolodali 'eterna morte Colla morte de proprio Figlio Serva anchedi fortagione e di precetto 'Ordine de nostro signore esu
lunniano, affinche state figli de Padre vostro ch e ne cieti
Ma qui si richied ne Parroc prudenZ non Comune n Brsi che qualeiano, Onoscendo la diffiCotta emello tesso tempola necessita de precetto, non disper della salute Polche visono di quelli che, comprendendo it overe di lasCia passare te inglurie dimenti candole di proposito, e di amare uelliche i avranno offesi, desiderari adempterem queSto OVere, Con tuti l loro Orge, si adoperano, a senton infine di non aver a Orga di dimenticare Completamente te inglurie Patite, rimanendo ne loro animo qUntChe resto di AVVersione: Per Cio, Sono tormentati a grandi agitagioni di oscien Za nella aura di non conformarsi ali 'ordine dato a Dio non avendo depost quaistas inimiCigia sempli Cemente e SinCera-
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tibus rationi, Corrhaptae natUrae appetitionibus, modo spiritus perstet in Officio, et Voluntate remittendi iniurias, proximumque diligendi.
Quod autem aliqui fortasse fuerint, qui, Cum nondum nimum inducere possint, ut iniuria Obliti ament inimicos, propterea deterriti ea, quam diximus, Conditione huius petitionis, Dominica reCatione non tantur duas lia rationes afferent Parochi, quibus exitiosum uia errorem illis eripiant. Nam quivis unus e fidelium numero Preces a facit totius Ecclesiae nomine, in qu PiOS SSe liquot CCesse est, qui debitoribus ea, quae hi Commemorantur, debita remiserunt. AC- cedit eo, quod id a Deo petentes, Unct etiam Petim VS, quidquid ad illud impetrandum in eam petitionem a nobi neCeS-sari Conferendum Si Petimu enim et Veniam CCCatorum, et donum verae poenitenti Ae petimus facultatem intimi dolori Postulamus, ut a PECCati abhorrere, et illa sacerdoti Verct a pie Confiteri OSSimUS. Itaque Cum necesse etiam nobis sit parcere iis, qui damnum, aut malUm aliquod dederint, Cum, ut nobis Deus ignoscat, PreCamur, Simul OramuS, Ut BCUltR-tem largiatur reconciliandi nos illis, quos odimus. Quare deterrendi sunt ab ea opinione, qui inani et pravo illo timore Commoventur, ne ibi Deum reddant offensiorem a precatione, Contraque etiam Ohortandi ad frequentem preCationis USUm, UO A PHrente Deo Postulent, ut sibi et eam mentem, ut iiS, qui laeserint, ignoscant, et inimi Cos diligant.
Ut preentio sit fructuosn requiruntur in peccatore contritio de peceatis et propositum non amplius Peccandi.
409. Sed, ut Precatio omnino fructuosa sit, primum haeCin ea Si Cura, meditatioque adhibenda, nos Deo Supplices 2SSe, et B CO Veni Hm petere, quae non datur, nisi Poenitenti: itaque nos e Charitate et pietate Prctedito ESSE OPOrtere, quae Poenitentibu ConVeniat: OnVenire utem maXime iis, Subiecta quasi oculis propria flagitia, atque facinora lacrymis expiare. Cum a Cogitatione Coniungenda Si Cauti in O- Sterum earum rerum, in quibus fuit aliqua CCasi Peccandi, quaeque nobis ungam dare possint ad Offendendum parentem Deum. In his Curis versabatur David. Cum diceret, Et pec-
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dei sedeli a queste preghiere a nome di tuita a Chiosa, ella quale bisogna pure che alcuni ci iano i quali abbiano On- donatori debiti di cui abbiam si qui pariato G e Oi queSto, Che con tale domanda, O Chiediam a Dio Che i OnCeda anches tutio Cio Che e QCessario a farci trova faVOrevoleasColto presso a lui Chiodiam infatii ci perdono dei esccati e i dono delia vera penitenga, i dolore interno, di abor-rire i peccati, e di poterii confessare a sacerdote in tutia in
male, quando no Preghiam Dio hemi perdoni, ello tesso tempo invochiam da lui a forga di i conciliare con quelliche diamo Per cui si devono distogliere alta Oro Opinione Color Che sono turbati da inane e Coipevole timore di irritare maggiormente Di Con Uest Preghi erct, e inVQC CSOrtari a faria frequentemente domandando a Dio ad re Cheinfonda loro a capacita di perdonare a quelli Checi 'hanno Offesi e di amare i nemici.
Perche a domanda si fruituosa, si tolli edono mel pecieatore a contri Eione porci peccati e ii proposito di non tu e Cnro.
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CHtum Eum Contra me est semper Psal L, in et alio loco Lavabo per singulas OCtes leCthim meum QRCrymi meis stratum meum rigabo Psal. VI, T). Proponat sibi praeterea nusquisque ardentissimum orandi studium eorum, qui a Deo pre- Cibus impetraverunt Veniam delictorum, ut publiCani illius, qui longe ConSiSten Prae Pudore a dolore, et oculis humi defixis, tantum PutSabat pectus, eam habens Orntionem ieUS,
propitius est mihi peccatori Luc. XVIII, 13) tum illius peccatricis mulieris, quae Christo domino, retro Stans, rigato a Se eius Pedes Capilli etiam abstersos Osculabatur Luc. VII,
38ὶ Petri denique principis Apostolorum, qui egreSSUS OTHS,
Deinde cogitandum est, quo infirmiore sunt homines, et ad morbo animi, quae Sunt PCCCata, ProPenSioreS, O Pluribus et frequentioribus medicamentis indigere sunt autem Regro ne animae remedia, Oenitentia et Eucharistia haec igitur saepissime adhibeat fidelis populus Deinde eleemo- Syna, quemadmodum tradunt divinae Litterae, medicina est BCCommodat Sanandi animae Vulneribus quare, qui pie hac PreCe uti Cupiunt, pro viribus benigne faciant egentibus: quantam enim vim habeat ad delendas ACeterum maculas, testis est in Tobia angelus Domini sanctus Raphael, cuius est illa voc Eleemosyna a morte liberat, et ipsa St, quae Urgcti POCCata, et facit invenire miseri Cordiam et Vitam aeternam
Tob. XII, in testis est Daniel, qui abUChodonosor regem
Sic admonebat Peccata tua eleemosynis redime, et iniquitate tuas misericordiis pauperum Dan. IV, 243. Optima autem largitio, et impertiendae misericordiae ratio est oblivio
iniuriarum, et bona voluntas erga eos, qui rem, vel existimationem, vel Corpus tuum tuorumve violarint. Qui Cumque igi-tUr Upit in se esse maxime misericordem Deum, is ipsi Deo sua donet inimicitias, remittatque omnem Offensionem, et Pro hostibus libentissime depreCetUr, Omnem CRPinn OCCHSionim
de illis ipsis bene promerendi. Sed quoniam ho argumentUm explicatum est, cum homicidii locum traCtaVimus, eo remittimus Parochos. Qui tamen an petitionem ho fine concludant, nihil iniustius esse, aut fingi POSSC, VHm eum, Ut Cum hominibus durus sit, ut nemini ses et ad lenitatem, idem Postulet, ut in se sit mitis et benignus DeUS.
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di quelli che attre volt hanno con regliter Ottenui da Dio perdon de loro peccati, come di que pubblicano Chestandosen lontano ne templo per i dolore e la VergOgna, cogi occhi fissi a terra, non faceva che altersicilietto, dicendo Dio abbi misericordia di me peccatore Luc. XVIII, 13ὶ:di quella donna peccatrice che tenendosi tetro a Cristo signore gli agnava i tedi O te sue agrime, , sciugatili
BisOgna O tenere in mente questo, he tu gli Ominisono deboli e propensi alle malatii deis animo Cio a peccati, tanto tu anno bisogno di molle e frequenti medicine: e medicine detr anima sono a Penitenga e ' EUCaristia, Chei popolo edete percio deve usare pesso. In eguito 'elemo- Sinct Che, Ome diCon te SaCre Critture, e medicina adatta a sanare te ferit Spirituali percio, quelli che desiderano arqueSta reglitera CO Vera Pieta, devon fare ii bene a po- veri. 'angelo di Dio an Raffael ci prova in Tobia quanta foret essa abhia a lavare la macchia dei peccati L'elemosina libera alia morte, e essa e Che purga a Peccati, e fa trOvare misericordia e Vita terna Tob. XII, in Cecio attesta Daniele, quando egit os consiglia a re Nabucodonosor: Redimici tuo peccati colle elemosine, e te tu iniquit Con attidi misericordia verso i overi Dan. IV, 24ὶ Ma a migliore
delle largigioni, e i modo migliore di sare miseriCordia, ei dimenticare te offese e la bucina disposigione 'animo Verso Color che t avranno Olpito ne tuo patrimonio, ella tua fama, ne Corpo tu o de tuoi Chiunque insomma desidera Chelio si molio misericordioso verso di tui, regali a Diocle proprie inimiCigie, perdoni gni Offesa, e Con amore reglii Per i emici, afferrando gni CCasione di ben meritare diessi. a rimandiam de resto Parroci a luogo ove irat- tammo deli'omicidio, e vituppammo questo argomento. Li
Vedere Ome nulla Sia O Possa immaginarsi di tu ingiusto, di uno che, duro Ogli uomini tanto da non Sare indulgenga vers nessuno, invOChi Di di essere mite e benigno verso
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Et ne nos inducas in tentationem.
Quantum periCUlum ne post perCeptam e catorum remissionem iterum relabamur.
410. Non dubium est, quin filii Dei post impetratam delictorum veniam, Cum inCensi studio adhibendi Deo cultum et Venerntionem, CaeleSte regnum exoptant, et omnia divino Numini tribuentes pietatis Officia, toti pendent a Paterna eius Voluntate a ProVidentia, tum e magis humani generis hosti omnes adVersus illo artes XCogitet, Omne maChinasPctret, quibUS OPPUgnentur Si C, Ut Verendum Sit, ne labefa-Ctata et mutat Sententia, rursum in Vitia delabantur, longeque deteriores Vadant, quam antea fuerint. De quibus illud Principis apostolorum iure dici possit Melius erat illis non Cognoscere iam UStilicte, quam POS Hgnitionem, retrorSUm Onverti ab eo, quod illis traditum est, sanCto mandato II Petr.
Quare nobis a Christo Domino datum est huius petitionis Praeceptum, ut quotidie no De CommendemUS, iUS U Patriam Curam, et Praesidium imploremus, minime dubitantes fore, Ut, Si deseramur divino Patrocinio vaferrimi hostis laqueis irretiti teneamur. Neque ero solum in hac randi regula iussit a Deo petere, ne patiatur nos induci in tentationem, sed in illa etiam oratione, quam ad sacros Apostolos habuit Sub ipsum mortis tempus, Cum Uidem PSOS Undo ESSedixisset Ioan XIII. 10ὶ eos huius officii his verbis admonuit: Orate, ut non intretis in tentationem Matth. XXVI. 13. Quae iterum a Christo Domino adhibita admonitio magnum diligentiae onus imponit Parochis excitandi fidelem populum ad frequentem huiUA SUm Precationis, ut Cum tanta Ominibus ab hoste diabolo in singulas horas pericula UiUA generis intendantur, a Deo, qui solus illa propulsare potest, petant illud assidue: Ne nos inducas in tentationem. Intelliget autem fidelis populus, quantopere egeat diVini huius adiumenti, si suae imbecillitatis inscitiaeque meminerit; si recordabitur illam Christi domini sententiam Spiritus quidem Promptus est, Caro autem infirma Matth. XXVI, 1): si
ei Venerit in mentem, quam grave sint et exitiales hominum CASUS, impellente daemone, nisi Sustineantur dexterae Caele-Stis auxilio. Quod illustrius esse possit humanae infirmitatis CXemPlum, quam SaCer ille Chorus Apostolorum, qui magno
licto Salvatore diffugerunt etsi illustrius etiam est illud Prin-
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E non ' indurre in tentaZione.
Quanto peri colo vi si di ricadere et peccato opo Verri ottentata a remissione.
410. Non v e ubbio che proprio quando i figli di Diohanno Ottenuto a remissione dei peccati e accesi ello elodi Consacrarsi a Culto e alia veneragione cli Dio desiderano ilregno Celeste, tributando alla potenga divina tuiti i overi delia devogione e Completamente dipendono alla sua Oloniae alla sua proVViden Za, non dubbi Che aliora pii Chema i nemico de genere manO ACOgiti UOVe arti Controdi loro impleghi tuti i meggi co quali incerti, in modo CheV e veramente a temere Che essi, cosso e Cambiat i loro PrOPOSito, riCadan AnCOra ne via e diventino piu cattivi di prima Di essi a uo diritto si uo ire a parota de Principe degli apostolici Oh megli erct Per Oro non OnOSCerela Mia ella iustigia, Che, Conos tutata, rivolgersi indietro dat anto mandamento Che era stato loro tramandato II
Percio a Cristo nostro signorem e stata preSCriti queSta Preghiera, affinChe Oi Ogni giorno i a Comandiam a Dio imploriamo a sua paterna attenZione e i SUO APPOggio, Certissimi Che, perduia a protegione diVina, resteremm impigliati elle et de nostro Caltrissimo nemiCO. Ne Oltanto in questa preghiera C ha ordinato di hi edere a Dio che non C lasci indurre in tentagione ma anChe ne discors Ch tenne clavanti agit Apostoli gia vicino alla morte, VHndo, Vendo
loro etto che erano puri Giov. XIII, 13) li ammoni sui loro dOVere Pregate, per non Cadere in tentagione Mati XXVI 413. E questo avvertimento due volt fatio a Cristo signore grande obbligo di diligenga impone a Parroci, noli incitarei popolo edele ali uso frequente di questa Preghi erct, PerChetuiti, fra tanti, os grandi pericoli preparati adigni ora dat demoni agi uomini Chiedano assiduamente a Dio che solo seu respingerii: Non C indurre in tentagione. Iliopolo edele capira quanto egii abbia bisogno deli 'aluto ditio, e sottanto si ricordi della propria deboleZZa e ignoranZa se solo ricordi i detio de nostro ignore es Cristo: LO Pirit Veramente e pronio ma a Carne e debole Mati. XXVI, 413 se a tui verra in mente quanto iano graVi e CSigiali te cadute degli omini, quando ii pingaci demonio, SeeSSi non Ono Ostenuti ait 'aluto delia destra di Dio Ouale Pi luminoso sempio della ebolegga maria, Chemuello del
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Cipis apostolorum, qui in tanta profesSione singularis et fortitudinis, et amoris in Christum Dominum, Cum Paulo Hnte, sibi bene fidens ita dixisset Si portuerit me mori OCUm, non te negabo Matth. XXVI, 5, in Statim uniUS VOCE mulierculae Perterritus, o Dominiam non nosse iureiurando affirmavit ibid. 69ὶ nimirum illi in summa spiritus alacritate non respondebant ires. Quod Si Viri sanctissimi humanae naturae fragilitate, Cui Confidebant, graViter PeCCRVerunt, quid non timendum est aeteris, qui ab eorum Sanctitate absunt longissime Quare proponat fideli populo Parochu proelia a pericula, in quibus SAidue VerSamur, dum anima est in hoc mortali Corpore, quod undiqU CATO, UndUS et Satana OPPUgnant. Quid ira quid cupiditas in nobi POSSit, quotUS UiS Ue St, qui Agno SUO malo non experiri Ogatur Ouis non his lacessitur stimuliA qui hos non sentit aculeos quis subiectis non uritur ardentibus facibus 2 et quidem tam varii sunt ictus tam diversae petitiones, ut difficillimum sit gravem aliquam Pingam non CCipere AC, Praeter hos inimicos, qui habitant et Vivunt nobiscum, Uni Praeterea illi hostes acerrimi, de
quibus scriptum est: Non est nobis CollUCtatio adversu Carnem et sanguinem Sed dVerSUS PrinCiPeS, et PotestateS, Bd- VerSus mundi rectore tenebrarum harum, Contra spiritualia
nequitiae, in caelestibus oh. VI, 123.
411. Accedunt enim ad intimas pugnas externi mPetUS, et impreSSione daemonum, qui et aperte no Petunt, et Per Cuniculos influunt in animas nostras, ut vix ab illi Cavere possimus. Illos et principes appellat Apostolus Propter natura excellentiam; nam natura hominibus, et aeteriS, quae Sub Sensum Cadunt, Creatis rebus antecellunt et Potestate SVOCat, quod non solum nuturae vi, sed potestate etiHm Superant et re Ctores nominat mundi tenebrarum; non enim Clarum et illustrem mundum regunt, id est bono et PiOS, Sed obscurum et Caliginosum, nempe eos, qui flagitiosae et facinorosae Vitae sordibus a tenebris obcaecati, duce tenebrarum diabolo delectantur. Nuncupat etiam daemones Piritualia nequitiae est enim et Carnis et Spiritus nequitict.
Carnalis quae dicitur nequitia, incendit appetitum ad libidines