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sacro coro degit Apostolici quali mentre OCO Prima erano animati a grande Oraggio, a Prim SPAVento Uggono, ub-bandonando it Salvatore e ancor tu luminos e uello dei Principe degli apostoli, he Subito OP COA grande professione di singolare e Coraggios amore per Cristo ignore, avendo POCO Prima detto, Pleia di fiduciamelle proprie orge: Quand'anche OVessi morire con te, non ti negliero Mati. XXVI, 35, 23, res da aura per a Parola di una sola On-ntCCiuola affermo Conaturament di non Onoscere ii ignore ivi, 69ὶ troppo in tui te forZe Venivan men in tanto ardore spirituale Che se gli Omini tu Santi peCCarono, Per a de-
tani per antita a uelli PPer questo unque i ParrOC espongano a popolo te attagii e i pericoli ne quali Continuamente inCOrrinmo, Pertullo it tempo h l 'anima si trOVa dentro queSto OrPO Ortale, he da gni parte SSalgon e a Carne e i mondo Satana Chi e che non abbia OVUto Sperimentare a uodanno quanto ossa in Oi 'ira e te passioni Chi non 'esentito pungere da loro timoli non sent i loro aculei chi non si sente ardere de loro suochi anche inti e tantone On varici Colpi, cos divisi gli assalti che molio difficile
retiori di queste tenebre de mondo, contro gli spiriti delmale sparsi ei luoghi celesti Des VI, 123.
411. Si aggiungono difatii alle otte intime gli assalti
degga di una vita plena di disordini e di delitti e alle tenebre Amano lasciarsiguidare datPangelo delle tenebre Chiama infine 'Apostolo i demoni , en P de L male, Olche χ' il
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et Voluptates, quae percipiuntur Sensibus Spiritualia nequitiae sunt mala Studia et pravae CupiditateS, quae ad superiorem pertinent nimae artem, quae tanto Petore Sunt, quam reliquae, quanto menS PS et ratio altior est, atque Praestantior Ouae Satanae neqUitia qui maxime spectat illuc,
ut Caelesti nos haereditate Privet, Propterea dixit Apostolus, ii caelestibus. Ex quo licet intelligere, magna esse hostium
Vires inVi Ctum nimUm, immane in nos, et infinitum odium: bellum etiam PerpetUUm eo gerere nobiSCum, ut nulla Pax
sit cum illis, nullae induciae fieri possint. Ouantum Vero audeant, deClarat Satanae apud Prophetam vox: In caelum OnSCendam Isa. XIV, 13ὶ aggreSsus est primo homines in paradiso adortus est Prophetas appetivit APOStolOS, Ut, quemadmodum loquitur apud Evangelistam Dominus, Cribraret eos sicut triticum Luc. XXII, 313 ne ipsum quidem Christi domini os erubuit itaque eius inexplebilem cupiditatem, et immensam diligentiam sanCtu Petria expressit, cum dixit Adversarius vester diabolus tanquam leo rugiens CirCUit, Uaeren quem devoret Petr V, ). Quanquam non Unu modo tentat Omine Satan, sed gregatim interdum daemone in singulos impetum faciunt quod ille Confessus est daemon, qui rogatus a Christo domino, quod sibi nomen esset, respondit Legio mihi nomen est MarC. V, 9ὶ nempe daemonum multi; ado, quae miserum illum divexarat et de alio scriptum est Assumit septem alios Spiritus SOCum nequiore se, et intrantes habitant ibi Matth. XII, 53. Multi sunt, qui, quod impulSUS atque impetus Rctmonum
in se minime sentiunt, totam rem falsam esse arbitrantur; quos ipsos a daemonibus non OPPugnari mirUm non St, quibUS se sponte dediderunt: non est in illi Pietas, non ClinritHS, non
virtus illa Christiano homine digna quare fit, ut toti sint in
potestate diaboli, nec ulli tentationibus Opus est ad OS EVertendos, in quorum iam animis, ipsis libentibus, Commorntur. At vero, qui se Deo dicaverunt, in terris Caelestem Vitam agentes, ii maxime omnium Satanae inCursibus petuntur, hos acerbissime odit, his in singula temporis momenta struit insidias plena est historia divinarum Litterarum sanetorum homin Um, quo PraeSenti etiam animo stantes, vel Vi, Vel fraude pervertit Adam, DaVid Salomon, aliique, quo enumerctre difficile sit, experti sunt daemonum violento impetus, et Hllidam astutiam, cui resisti non possit Consilio, aut hominum Viribus. Quis igitur se suo Praesidio satis tutum existimet Itaque Pie, HSteque Petendum a Deo est, ne nos tentari sincti supra id quod possumus, sed faciat etiam Um tentatione Pro Ventum, ut Ossimus sustinere I Cor. 103.
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male ello spirit Come C e uello delia Carne. a maligia Chiamata Carnale, inCende alia iussuriaci desiderio, e a placeri percepibili a sensi Maligia spirituale invece Ono i Cat-tivi desideri, e passioni depravate Che anno attinen Za Colla parte VPeriore detranima, e Che riesCOn di tant Pi VergO-gnos deli attre, di quanto a tessa mente e in rctgione Onopi nobili, alte tapoichecla maligia di Satana mira in modo speciale a privare delia Celeste redita, 'Apostolo percio ladisse ne tuo glii Celesti. Da ei Pertant si hi argUire che grandi on te orge dei nemici, invitio 'animo feroce einfinito' 'odio loro verso di noi editernamente Ci anno RUerra,
Quanta audacia esst abbiano, o dice et Profeta la voce stessa di Satana I saliro a Cielo Isa XlX, 133. Egli a s- salit i primi uomini ne paradiso aggredit i profeti, Cercatodi afferrare gli Apostoli, per agitarii Ome it grano, Cometaria Dio eli' Evangelista Luc. XXII, 31): e non arrossi nemmeno a cospeti di Crist Signore.
titudine di demoni che lacerava que disgragiato. Diis altro trOviam ACritto Prende Con se altri Aetle spiriti peggiori dilui, ed entrano ad abitarui Mati XII, 45). Vi sono molli per Che, non sentendo gli Urti, gli assaltide demoni, Credon Che tuti Cio non e vero ne a merRVi-glia Che essi non Aiano Assalit da demoni, a quali si sono datida e Pol Che non, e in Oro a Pieta, a Carita, neSAUna Virtuinsomma degna di hin Cristiano per Cui gia Completamente Sitrovano in potere de demonio, ne e neCessario Ch Sinno HS- salit cla qualch tentagione, quando gia ne loro animo egi hapres dimora Conci lor Consenso. quelli Che Si sono On- sacrati a Di e ulla terra men an una vita degna di quella
Celeste, quelli tu i tuiti sono res di mira agi assalti di
Satana, i quale essi Odia Colla massima ferocita' ad ess ognimomento tende insidie. Plena e aratoria sacra di sempi diuomini Santi, 'animo risoluto, oppure pervertit da lui colla violen gam coli inganno Adamo David Salomone e altri chesarebbe difficile enumerare manno raperimentato a violenga
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Uerum hic fideles confirmandi sunt, si qui animi imbecillitate, aut rei ignoratione daemonum Vim PerhorreSCUnt, ut ipsi tentationum fluctibus agitati, in hun precationi portum Confugiant. Non enim Satan in tanta et potentia, et pertinacia in capitali odio nostri generiS, ne qUantum, ne quamdi Vult, tentur no aut exHre Potest, sed omni eius potestas Dei nutu et PermiSAu gubernatur notisSimum est exemplum Iob,
de quo nisi diabolo dixisset Deus: Ecce universa quae habet, in manu tua sunt Iob, I, 113, nihil eius Satan attigisset contra vero nisi addidisset Dominus: Tantum in eum ne extentin manum tuam ibid.), uno diaboli ictu, cum filiis ipse, facultatibusque concidisset. Ita autem alligata Si daemonum Vis, Ut ne porCos quidem illos, de quibus Cribunt evangelistae, non permittente Deo invadere potuisset Matth. VIII, 31 Marc.
412. Sed ad intelligendam huius petitionis vim diCendum est, quid hic tentatio significet, quid item induci in tenta
Est autem tentare, periculum facere de eo qui tentatur, ut ab ipso quod cupimus eliCientes, Verum XPrimctmUS; qui tentandi modus in Deum minime adit quid enim est, quod nesciat Deus omnia enim, inquit, nuda et aperta sunt Culis eius Hebr. IV, 133. Est alterum tentandi genuS, Cum longiuSProgrediendo, aliud quaeri solet in bonam vel in malam partem in bonam, Cum ea re tentatur aliCUiu virtus, ut illa Perspecta et Cognita, is Commodis et honoribus Ugentur, eiuSque exemplum Ceteri imitandum Proponntur, C denique omnes ob id ipsum ad Dei laudes excitentur quae tentandi ratio sola Convenit in Deum. Huius exemplum tentationis est illud in Deuteronomio Tentat vos Dominus Deus VeSter, ut palam fiat utrum diligatis eum, an non XIII, 33. Quo modo etiam tentare suos diCitur Deus, Cum inopia, morbo, et aliis calamitatum generibus premit; quod Probandae eorum patientiae Causa facit, et ut aliis documentum sint Christiani officii. In hanc partem legimus Abraham esse tentatum, ut
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Per se Alcuni sedet temano, si per deboleZZa 'animo si aper ignoranga, la orga dei demoni, si rasSiCurino e 'induCano, quando iano agitati alle ondat della tentagione, a rifugiarsi in questo Orto delia Preghiera, potChe Satana CO tuita a sua potenga eri suo pertinace Capitale odio per i genere mano, non seu tentarci oraVagliarCi, ne quanto ne in a quando
Vorrebbe, perche tuti ii su potere dipende da volere e dat permesso dimio notissimo era 'esempio di iobbe, che Satanama avrebbe potui tOCCare, semio non gli avesse deito ECCo tuti ii suo vere e nolle tu mani Gob. I, 11): a se ii ignore non Vesse aggiunto: Oltant fu i tui non tenderela tua mano ibid.), o solo colpo de di avolo emi obbe e figli e te sue iochezge tutio arebbe ovinato E tanto e legatala orga dei demoni, he neppure que porci di Cui partan gli evangelisti, Ssa Vrebbe Ottit invadere eriga i permesso
d Dio Mati VIII 31 Marc. V. 11 Luc. VIII, 23.
412. a per capi reci vero significat di questa Preghiera,
bisogna determinare Che COSA Aiaci tentHZiono,' Ch COS VO-glia dire essere indotii in tentagione. Si dice tentare, it fare u esperimento AOPra Colui Che etentato, in modo Che, Cavando a lui Cio Che desideriamo otieniam la verita modo di tentare hemio non Sa, perCheChe Cosa non satio Tutio, infatii e nudo e Coperto gliocchi di ui Ebr. IV, 13ὶ Ut potis altro modo di tentare,
di tui inanet agi occhi degli altri perche o mitino, incitando tuti a renderne lode a Signore Modo di tentare, questo, ilSol Che Onvenga a Dio Esempi di esso si trova ne Deuteronomio It ignore Iddi vi metie alia PrOV per Chiari re eamiate luit no XIII, 3). E cos dice di metiere alia prova Dio suo fedeli, quando ii opprime Con miseria, malaitie, O attrespecie di calamita per metiere in luce Cloe a loro agien gae additare agit altri it overe de Cristiano. In questo modo
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filium immolaret quo facto fuit is obedientiae et Patientiae exemplum Singulare ad memoriam hominum empiternam Gen. XXII). In eandem sententiam dictum est de Tobia: Quia ac-Ceptus eras Deo, neCesse fuit ut tentatio probaret e Tob. XII, 13ὶ In malam partem tentantur homines, Cham ct PCCCH- tum aut exitium impelluntur quod proprium diaboli officium est. Is enim eo animo tentat homineS, Ut deCipiat, agatqUe Praecipites quamobrem tentator in divinis Litteris appellatur Matth. IV, 33. In iis vero tentationibus modo intimos nobisHdmovens Stimulos, animae affeCtiones et Commotiones adhibet administras modo nos exagitan extrinSeCUS, Xterni rebuSutitur, Vel Prosperis ad efferendos, vel ad frangendo adversis: nonnunquam habet emissario et excursore Perdito homines, in primisque haeretiCOS, qui sedente in Cathedra pestilentiae, malarum OCtrinarum mortifera semina dispergunt, ut illOS, qui nullum delectum aut discrimen habent virtutis et vitio-
Induci in tentationem est tentationi succumbere.
413. Dicimur autem induo in tentationem, Cum tentationibu SUCCUmbimus. InduCimur ver in tentationem dupliciter. Primum, Cum de statu dimoti, in id ruimus malum, in quod tentando nos aliquis impulerit. At nemo quidem a Deo OCmodo in tentationem inducitur quia nemini est pecCati au-Ctor Deus, imo vero odit omnes Ut perantur iniquitatem Psal. V Ti. Sic vero etiam est apud sanctum IRCObum: Nemo, Cum tentatur, diCat quoniam a Deo tentatur : Deus enim intentator malorum est I, 133 Deinde dicitur nos in tentationem inducere is, qui etsi non tentat ipse, neque operam dat quo tentemur, tentare tamen diCitur, quiH, Cum POSSit PrΟ- hibere ne id accidat aut ne tentationibUA Superemur, non impedit. Hoc modo Deus bonos et pios tentari quidem sinit,
Verumtamon sua gratia Sustentato non deserit. Ne vero non
interdum iusto et occulto Dei iudicio, nostris id sceleribus postulantibus, nobis ipsi relicti, ConcidimUs. Praeterea nos intentationem Deus inducere dieitur, Cum eius beneficiis, quae nobis ad salutem dedit, abutimur ad perniCiem, et Patri SUbstantiam, ut prodigus ille filius dissipamus, Vivendo luxuriOSe, nostris cupiditatibus obsequentes Luc. XV, 123. Quamobrem id dicere possumus, quod de Lege dixit Apostolus : Inventum est mihi mandatum, quod erat ad vitam ho esse ad mortem Rom. VII, 10). Opportunum rei exemplUm est HierosolymH, teste Ezechiele quam Deus omni ornamentorum genere O-
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leggiam Che hi tentato Abram quando gli si richios cheimmolasse ii figlio e egit avendo tibi clito, est a posteri modello cli sottomissione o di pagienga singolari Gen. XXII). Sempre in quest' ordine di de e deito di Tobia Polcheeri CCetto a Dio su necessario Che a tentagione ii metiesse
alla prova Tob. XII, 33. In male sono tentati gli Omini,
opera de demonio, ii quale tenta gli omini per traviarii farti cadere perci e deito tentatore ella sacra Crittura Mail. IV, 33. In queste tentagioni ora coit in no gli sti moli interni SerVendos de sentimenti e de movi menti deli animo come di m eZZi Ora invece C assali ACQ dat resterno adoperando i beni ad insuperbirci, i mali ad abbatieret a Volte, a Come emissari e Pie omini perduit, in prima linea gli eretici,che seduli sulla cattedra di pestilenga diffondono i germi mortiferi elle male dotirine, per pingere a male uegli Ominiche gia di per se proclivi a male sono pol Sempre VACillanti Pronti a Cadere perche mane loro ii potere di distinguere di cegliere tra a virtu vigio.
Essore indotii in tentagione significa ooeombere alla tentaZione.
angi egi tuiti quelli che commetton iniquita Salm V, 3.
123. Per Cui possiam ripetere e parole deli 'Apostolo: E iotrova che i comandamento datomi per a Vita, mi ha On- dotio alla morte Rom. VII, 10ὶ Esempi opportuno e NUello
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Cupletarat, ut eius ore prophetae diCeret Deus: Perfecta eras in CCOre meo, quem Posueram super te Ezech. XVI, 143: et tamen illa civitas divinis cumulata bonis, tantum abeSt, ut optime de se merito, a merenti Deo gratiam habens, Relestibus beneficiis ad beatitudinem Consequendam, Cuiu gratincta CCePctrat, teretUr, ut ingratiSSima in Parentem Deum, abiecta spe, et Cogitatione Caelestium frUCtuum, tantum Praesenti abundantia luxuriose a perdite frueretur quod Zechiel eodem capite pluribus Verbis Persecutus est. Quare sunt eodem loco ingrati in Deum homines, qui praebitam sibi ab eo divinitus uberem materiam reCte ACtorum, ad Vitin illo permittente Convertunt. Sed oportet hunc divinae Scripturae morem diligenter attendere, quae Dei permiSSionem his interdum verbis signifiCat, quae proprie Si CCipiantur, tamquam actionem in Deo signifiCant: nam in Exodo sic
est Indurabo cor Pharaonis IV, 21 VII, 33 et apud Isaiam: Excaeca Cor populi huius VI, 103 et ad Romanos scribit Apostolus: Tradidit illos Deus in passiones ignominiae, et in reprobum sensum I, 26, 283. Ouibus in locis, aliisque similibus, non id omnino esse actum a Deo, Sed permiSSum, intelligendUm St.
Non postulamus ut a tentationibu simus immunes.
414. His positis non erit difficile scire, quid in hac pre-
temur. Est enim tentatio vita hominis super terram Iob, VII, 13. Est autem ea res utilis et fructuosa hominum generi; nam in tentationibus nos ipsos, id est ire noStra CognOSCimUS. Quamobrem etiam humiliamur sub potenti manu Dei I Petr. V, in Viriliterque decertantes, exspectamus immarcescibilem coronam gloriae ibid. 43. Nam et qui Certat in agone, non Coronatur, nisi legitime Certaverit IIaim. II, 3 et, ut inquit sanetus Iacobus: Beatus Vir qui suffert tentationem : quoniam Cum Probatus fuerit, CCipiet Coronam Vitae, quam repromiSit Deus diligentibus se I, 23. Quod si urgemur nonnumquctm hostium tentationibus, magnae nobis erit levationi illa cogitatio, habere nos adiutorem Pontificem, qui OSSit compati infirmitatibus nostris tentatum ipsum per Omnia Hebr. IV, 15). Quid hic igitur petimus ne divino praesidio deserti, tentationibus vel decepti assentiamur, vel Cedamus affliCti ut Praest Sit nobis Dei gratia, quae, Cum defecerint nos FrOPriae
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di Gerusalemme attestatoc da Ezechiele: Vendola Dio ar-ricchita ligni genere 'ornamenti, tanto a dire per a boccadello tess Proseta Eri perfelta ella mi dignita, di cui tiavevo rivestito Ezech. XVI, in Pur UttaVia questa Citta, i colina di doni celesti, era os lontana dat ingragin re i beneficentissimo Dio dei boni concessit e da servirsi di ossi per OnSeguire a beatitudine celeste in ista ella quale linVCV riCOVUti, Cho, On Omma ingratitudine verso it adre Idclio, Vendo rigettat Ogni speranga e pensier dei frutti Celesti, si iede Perclutamen te ait 'esClusivo godimento dei boni presenti come Ezechiel la improvera iungamente in uel medesimo capitolo. questa e ' ingratitudine di coloro cheavendo ottenuto a Dio abbondante materia a ben fare sidanno ad una Vita Vigiosa, permetiendolo Iddio. necessari Opero adare a significato speciale dato alia sacra Scrit- tura a questa permissione di Dio Che Sprime o Parole, te quali preSe ne loro proprio significato, signifiCherebbero una Agione diretia da parte di i medesimo Cosi el-ΓGodo Io indurero liuore a Faraone IV, 21 VII, 3) in Isaia: Acoeca it uore di questo popolo VI, 10ὶ nella lettera i Romani scrive Apostolo: cidio i ha abbandonati alle loro infami passioni, a loro reprobi sensi I, 26, 28) tuiti luoghi
questi, e altri simili, ne quali non si deve credere affatioche ' agione Venga a Dio ma intendere invece chelio a
No non hi ediam di essere immuni da tentaZione.
414. Avendo stabilito Cio, non iusCira difficile saperet 'oggeti di questa reglitera Angitutio, o non Chiediamodi non Aser affatio tentati Infatii, tentagione e la vita del-l'uomo ulla terra Gob. VII, 13. E essa e utile a genere Umnno, Oi Che alia PrOUA O Veniam a Verct OnOACenga dino stessi, delle nostro orge, per Cui ancheii Umiliam soliola potente mano cli Dio I tetr V, in e combattendo viril- mente, spetitam OH 'incorruitibile corona di gloria ivi, in Pol-che anche i lotiatore eli' arena non e inCoronat se non harenimente lotiato II im. II, in e Come dice an GlaComo: Beatoci' uomo che opporta a tentagione, Oi Che OPO'SSere Sint mesSO Alla Prova riCevera a corona ella vita chemio hapromesso Per quelli Cheslo amano I, 123. Clie se qualche voltasiam trOppo Ormentati alle tentagioni dei nostri nemici digrande solli evo i saraci pensare Che nostro difensore e nSommo Sacerdote, it quale a tuiti UO Ompntire, Ssendo stato tentato lui in gni cosa Ebr. IV, 15).M Che Cosa unque hiediam mori queste Parole Chie-
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VireS, in mali reCreet, a refiCiat. Quare et generatim ei opem implorare debemus in omnibus tentationibus, et nominatim, Cum Singulis affligimur, ad reCationem Confugere oportet quod a David factum legimu Pene in unoquoque tentationUm genere nam in mendaCi si precabatur Ne auferas de Ore me Verbum Veritati usquequaque Psal.
CXVIII. 43) in avaritia ad hunc modum : InClina Cor meum in testimonia tua, et non in avaritiam ibid. 363 in rebus
vero inanibus vitae, et illecebris Cupiditatum, a PreC Ute-bntur : Verte oculos meos, ne Videant vanitatem ibid. Ti. Ergo POStulamUS, ne morem geramus Upiditatibus, neve defatigemur in tentationibus sustinendis, ne declinemus de Via Domini, ut tam in rebus incommodiS, VH in TOSPeriS, C-quitatem nimi, Constantiamque SerVemUS, et nullam nostri Partem Deus sua tutela VACuam relinquat Petimus denique,
ut Satanam Conterat sub pedibus nostris Rom. XVI, 203.
415. Reliquum est, ut fidelem populum ad ea Parochus
cohortetur, quae in hac reCatione maxime Cogitare et meditari portent. In qua erit illa optima ratio, si, quanta sit hominum infirmitas, intelligentes, viribus nostri diffidamus, et omni Spe nostrae incolumitalis in Dei benignitate collocata, eo freti patrocinio, vel in maximis PeriCulis magnUm animum habuerimUS, PrHeSOrtim CogitanteS, RUam multo hac spe atque hoc animo praeditos ex hiantibus Satanae faucibus liberarit Deus. An non Ioseph undique Circumdatiam ardentibus insanae Ulteri faCibus e summo ereptum periculo, ad gloriam extulit Θ Gen. XXXIX, in non Susannam, a Satanae ministri obses-SHm, tum, Um nihil PropiUS ASet, quam Ut nefariis sententiis
interficeretur, servavit inColumem P Dan. XIII) neque mirum Erat enim, inquit, Or eius fiduciam habens in Domino ibid. 353. Insignis est laus et gloria Iob, qui de mundo, de Carne, de Satana triumphavit Plurima Sunt huius generi eXemPla, quibus Parochus diligenter pium populum ad eam Spem fiduCiamque Cohortari debebit. Cogitent etiam fideles, quem in hostium tentationibus ducem habeant, nempe Christum dominum, qui ViCtoriam ex illo certamine retulit. Vicit ipse diabolum est is ille fortior,