장음표시 사용
31쪽
aeripiunt ; ita contra timendum est, ct oranduω , ne dum quis absentus separatur a Christi eorpore , procul remaneat a julmie, comminante ipso , ct dicente: nise ederitis carnem sis h minis cte. Sed & ea de caussa, quod iidem etiam a fidelium
consortio abjicerentur , proprie eadem censura excommunis tio est appellata: Quo nomine frequenter utitur Augustinus ,
ut cum ait: Nisi eugent gravia delicta, ut etiam excommuni-esione plectenda Ant , non diceret Apsolus : Congregatis vο-bis , c, meo spiritu tradere hujusmodi hominem Satanae in interitum carnis cte. I 2. Cur autem qui excommunicationis poenam incurri se sent, Satanae tradi dicerentur, ita explicat Hilarius: Omnis eniω ,
in quo peccati voluntas es, Deo vacuus es, illic diabolo locutes, qui insidians, atque ob viens , ubi adeundi opportunitatem habuerit, tamquam vacuam domum occupat , quae ei Deo jam discedente si tradita : & infra : aut enim ab Ecclesiae corpore respuuntur , quae Grisi es Corpus , tanquam peregrini , ct alieni a Dei eorpore dominatri Diaboli traduntur : Hieronymus vero in Epistola ad Heliodorum : In veteri , inquit , lege quicumque Sacerdotibus non obtemperasset, aut extra Castra postus lapidabatur a populo , aut gladio cervice subjecta contemptum expiabat cruore ; nune vero inobediens spirituali mucrone trunc tur , aut ejectus de Ecelsa rabido daemonum ore discerpitur. Et in altera ad Riparium excommunicationem virgam Apostoli Cain, & serream appellans ait: Miror , Sanctuvi Episcopum, in cujus Parachia es Presbγter dicit , acquiescere furori ejus,c, non virga Apostolica, virgaque ferrea confringere Par inmtile , ct tradere in interitum earnis , ut spiritus fulvus flat . Gregorius quoque Nyssenus in oratione , quam habuit adversus eos, qui aegre serunt reprehensiones: Si , inquit , segregatione a nobis elans funt portae Ecelsae, blasphemiis , O mal dictis infectamur: & post alia multa de contumacia, & damno talia patientium , haec addit: Si haberes Oedilos apud animae
essentiais, Uiendissent tibi segregato riguram , c, habitam con
demnati , cujus collum premitur gravissimis vinculis , c, nullum habet membrum liberuis , aut sellanis . Et minam intra hujus vitae terminos circumscriberetis Dpplirium . Nune autems quid humanitus contigerit , ct mors repeMe tamquais fur nocte Moenerit, scias tibi, quae illic sunt, esse clausa: & paullo post: Misera autem tunc sepe con ereus de Do malo com
32쪽
r4 HIs TORI Asilio, se que , Iugens , ct Gulans , perpetuo erit in tetra Omaeso loco abjecta, tamquam in angulo, ct nanquam desinet,
ntillam admittet conflationem in aeternum. II. Enimvero non ad reorum interitum, sed ipsorum, ceterorumque fidelium salutem excommunicationis poenam inductam esse Paulus aperte docet , & Patres postea monuerunt:
Tradere sejusmodi Satanae in interitum carnis, ut spiritus fulciussi in die Domini nsri Iesu Christi . Nescitis quia modicum
fermentum , totam massam corrumpit Z Haec Paulus. Origenes Vero , quem unum , ceteris omissis , proserendum existimum us: Peccapit quispiam , c, pos peccatum postulat communionem : Si ei conceditur quod rogat , in commodum omnium Penia procedit, ct Iaxatis frenis sceleribus panditur via: Sin vero cum rationabili deliberarisne non ut misericors , nec rursum
ut crudelis Judex , sed c, quas uni providens , c, de omnium
state pertra Ians consideraverit populi damnum in unius peria ;haia Abium es , quin faciat ejici unum de Ecclesia , ut multos salvet incolumes. Age nune, considera mihi, c, Medicum s cessaverit a sectione ejus vulneris, quod secandum est, si non usserit id od indiget eauterio , videlicet propter dolores , qui ex talibus remediis consequuntur ; quomodo crescat infirmitas, ct in deterius vetus humor exuberet. Si vero ut ita dicam temerarius ad vianus sector accesserit, ct inusserit plagam , curat eum qui scutis, ct uritur : quia paululum severitatis absumpst , licet visus fuerit aegrotanti ad horam non misereri.
Da c, Deus cme. Quo autem ceteris omnibus graviorem CX- communicationis poenam Patres perpetuo judicarunt , eo cautius infligendam esse tradiderunt, & omnia primum experien da esse remedia , quam membrum sectione a reliquis divellatur . Et quidem Gregorius NaZianzenus acriter in eos invehitur , qui omnibus indistincte Ecclesiae portas aperiunt , & pase sim projiciunt absque deleetu Margaritas ante porcos . Chrysostomus vero haec de se ipso publice palamque Antiochiae pro sellum fuisse legimus: Nos quidem ad supendum dumtaxat uti potesate vellemus; quin immo nee hujus necessitatem pellemus habere ; nalium enim volumus apis nos es ea ivum enon ita miseri fumus , ct crumnos , licet valde sinus viles. Si vero coacti fuerimus , ignosite . Non enim nonie , vel Po Ientes , sed plus vobis duentes ligaris , injicimus vincula . Si quis autem bo contemnat, judicii tempur aderit, q&od eam δε-ceas ;Diqilia es by COO ille
33쪽
eeat ; Reliquum autem noti dicere , ne mentem Pesbam consernam. Num nos quidem primum ne trahamur in necesitatem optamus: quodsi venerimus , nostram implemus incium, vin- eula injicimus cte. Similia habet Ambrosius: Cum dolore amputatur etiam , quae putruit pars corporis , c, diu tractatur ,
potes fanari medicamentis: s non potes, tune a Medico bono abscinditur . Sic Episcopi assectus boni es , ut optet fanare im
rmor , serpentis auferre ulcera, adurere aliqua , non abscindere ; posremo quod funari non potest eum dolore abscindere . Unde pulcherrimum illud praeceptum magis eminet , ut cogite mus non quae nos funt, sed quae aliorum. I 4. Quamobrem dolet vehementer Hieronymus sepedibis majorum , pro torum iniquitate frequenter pelli ab Ecelsa, ut dispergantur a Domino, quos ipse Divapis: admonetque pr. eterea Origenes interdum fieri , ut aliqui non recto ju-Acio eorum , qui praesunt, Ecessa pellantur , ct foras mittam tar . Quod si sorte fieri quandoque contigerit , non debemuI, inquit idem Hieronymus, reluctari, fed aequo animo latam in nos ferre sententiam ; utrum enim , magno Gregorio teste , ji
se, an injuse obliget pasor, pastoris tamen sententia gregi timenda es; ne is Di iubes, ct cum injuste forsitan ligatur ,
ipsum obligationis fuae sententiam ex alia culpa mereatur . Pa stir ergo vel abolvere indiscrete timeat, vel ligare. II autem
qui sub manu potiris es, ligari timeat vel injuste , nec pa-soris fui judicium temere reprehendat; ne, es inisse ligatus es, ex ipsa tumida reprehensonis superbia , culpa quae non ei sit,
M. I s. Constat porro publicos peccatores tantum, Se illos quidem , Mi Ecclesiae monitis bonorum etiam temporalium caussa pertinaciter restitissent , excommunicationis poena Perculsos fuisse. De excommunicationis articulo verba sunt magni
Gregorii ad Natalem Episcopi im Salonitanum quae tamen interposta conditisne gradus fecundo , vel tertio jam , ut ita dicam , ex nec late subjuncta es , Eeatitudo vestra immerito queritur, eum mulus Apostolus dicat: in promptu habentes ulcisci omnem inobediemiam . S. vero Augustinus in Epistola ad Macedonium : Nolentes autem reddere quos novimus O male abstulisse, in unde reddant habent , arguimus , in rerumus, O detestamur quosdam clam, quosdam puIam , scut diversias personarum divebam videtur Ioiae recipere medicinam , nec in
eatio in quos initisi consueverit, & qua
34쪽
aliorum per Urim ad majorem infamam concitari; aliquando etiams res magis curanda non impedit, Sancti Altaris communione
privamus. Quamvis autem non eadem verborum sormula semper , dc ubique excommunicationis sententia lata sortas te fuerit , cam tamen exempli cauilla hic reserendam existimau, mus , qua Andronicum Praesectit in , & Tonantem , a se perculsos sui illa Synesius Ptolemaidis Cyrenensis Pentapolitanae Proevinciae in AEgypto Episcopus litteris prodidit : Astquam non amplius adisonendus est homo , sed velut infanabiti membrum a nobis resecandus , ut ne focietate , etiam quod fanum est, si mes corrumpatur ; nam inquinamentum fiscue distribuitur, O qtii tangit scelestam , particeps sit reatur illius: Oportet autem mente , ct corpore puros Deo esse. Propter haec Ptolemaidis E elsa ad omnes ubique Terrarum ororerisas hae demundat. Am
dronico , c, Dii, c, Tonanti, O Dis, nullam Templum Dei
aperiatur , omnis Sacer Critis, omne serum Templum conclu
sum si . Non est diab A portis in Aradiso . aut etiam s
eiundesine ingressus fuerit , expellutis . Adwoneo igitur , c, privatum quemque, c, principem , ut ne sub eodem tecto cum
ipso habitet, neque eamdem mensem participet : Sacerdotes amtem praecipue , qui neque vipentes ipsos auoquamur, neque modi
tuos Amui deducant. Si vero ρtiis, velut parvae Civitatis Desesam reprobarit, ct excommunicatos ab iis susceperit , velut necesse nou st pauperi non Obedire, is friat, se scindere Dei fiam , quam unam Christus es vult. Hulis autem spe Levita, spe Presbter est, spe Episcopus a nobis tu Andronici forte
locabitur, neque porrigemus ipse dexteram , neque unquam de eadem mens cum ipso ei in capiemus: Multuis enim aberit, ut in arcano in steris remmunicaturi us eum his ' qui eum Andronico, Tonante fonem habere voluerunt. Excommunicationis indicendae sormam exhibet quoque Basilius , qui ob
crimen raptus non modo reum cum tota familia excommunicationi subjicit , sed omnibus Pagi incolis interdictum minatur , nisi raptorem ejecissent. De excommunicatione plura sortasse, quam hoc loco oporterer: Itaque reliqua Paulinae Epistolae capita perscquamur. 16. Si sorte inter se Corinthii iudicio quandoque coim tenderent , ad Ethnicos Magistratus lites deserebant, non sine Christianae Religionis injuria; namque fidelium vitia eo pacto ab Ethnicis cognoscebantur . Quamobrem id ipsis exprobrat j9iugos f ,QOS ie
35쪽
brat Apostolus, monetque , ut Iitibus dissidiisque inter ipsos Iez O ,
exortis, apud fideles, saltem ut delectos arbitros , exsterian ΑΜ. tur : Audet aliquis De uis habens negotium adversus auerum, x. σἐ Gr. v
judicari apud iniquos, ct non apud Sanctos ὶ an nescitis , quoniam Sandri de δοe Mundo judicabunt Etsi in puebis itidicabitur Mundui, indigni estis , qui de minimis iudicetis scitis L. quoniam Angelos judicabimus quanto magis secularis emtaria igitur judicia s habueritis , contemptibiles qui sunt in Gessa , illos consituite ad Ddicandum . Ad verecundiam v stram dico . Sic non est inter τοι sapiens qui uam , qui psis judicare inter fratrem furem Sed frater eum fratre judicio comtendit ; hoe apud si fideles Z Jam quideis omnino delictum est in vobis, quod judicia habetis in vos. uare non magIs in juriam accipitis r uuare non magis fraudem patimini Z Atque
ex hac Apostoli doctrina factum videtur , ut Christiani deinceps ad Episcopos potissimum causas suas judicandas ubique serme deterrent. Praestantillimi hujus moris testes , prae ceteris , damus Constitutiones vulgo Apostolicas e Praeclara Chri- Gemenrere'.
siani laus est, cum nullo habere negotium. βuod F ex aliqua πιεν vexatione, ct tentatione lis alicui oriatur, curet, ni ea tran- ''Agatur , etiams detrimentum pati debeat, nee ad Ethnicum imdicium accedat: & paullo post : ad ni judicis Diaconi , ct Pres-bteri integri judicaturi, veluti Dei homines, eum justitia; eum utraque persona venerit, ambo qui litigant, fatuantur in me dio Tribunali, ii ne auditis, Sancti judicium pronun te sidentes ante sententiam Episcopi eos conciliare . Haec porro Episcoporum potestas in componendis , aut judicandis civilibus Fidelium controversiis, ex litigantium dumtaxat constilla oriebatur , a quibus causarum arbitri constituebantur ; Quamvis enim proprie Episcoporum non sit secularia negotia tractare , cognoscere , judicare I decebat tamen fideles, qui non absque Christianae caritatis ac pacis detrimento de rebus terrenis adversum se mutuo disceptabant , auctoritate Episcopi ad comcordiam redigi , eodemque monente discere quantum prae honis temporalibus, pro quibus ardentius aequo certabant, amam da essent aeterna. Ceterum labente deinde tempore , & Christiana religione jam Iate sub Christianis Imperatoribus firmata , penes Episcopos stata , S sollemnia adeo fuere judicia, ut interdum etiam Magistratuum sententias retractarent . Exstat
adhuc Theodosii Magni lex , a Carolo M. Imperatore multo Tom. II. C post Digitigod by Corale
36쪽
C s. 3 7.18 III SYORIA post tempore instaurata, qua sanciebatur , ut cuique tam actori , quam reo liceret, lite etiam apud judicem civilem contestata , ad Episcopale judicium provocare : sescumque lite et habeni spe possessor , Me petitor fuerit , vel initio litis, vel decuro temporum curriculis, sive cum negotium peroratur , spe cum jam coeperit promi sententia , judiciuis elegerit Sacrosanctae Seris Antistitis; illico ne aliqua dubitatione , etiamsi alia parrrefragatur, ad Episcoporum Ddicium cum sermone litigantium duerigatur. Neque vero fideles tantum , sed alterius etiam rei, gionis homines , causas quandoque ad Episcopos detulisse teis
stis est Postidius , qui refert Augustinum a Christianis, vel acri que Seors hominibus interpellatum causas audi is dulem ter , ct pie aliquando urique ad horam refectionis , al, quando autem tota die jejunantem . Quin adeo hujusmodi judiciis
sepe impediebatur , ut a ceteris rebus plus , quam par esset, divelli interdum quereretur . Quare Augustinus, eodem Posesidio teste , hanc suam a melioribus rebus occupationem , tam quam angariam deputabat , & ipse tum supe alibi , tum prinsertim in libro de opere Monachorum profitetur , malle se quietem coenobii , quam tumultussissimis causarum perplexitatibus detineri: Testem Deum invoco Iuper unimam meam , suoniam mallem per Angrelos dies certis horis , quantum in bene moder tis donuseriis constitutum es , ali id manibus operari , incertus horas habere ad legendum , ct orandum , quam tumu tussissimas perplexitates causarum alienarum pati de negotiis sc-culuribus, vel judicando dirimendis , vel interveniendo praec dendis . auibus nos molestiis idem cinxit Amytilus , non utiqEej uo , sed ejus, qui in eo loquebatur , arbitrio suem tamen Iuborem non sine conflatione Domini ffcipimus pro Ibe obtae sternar , ut fructum feramus cum tolerantiu . Haetenus Augustinus, cui concinunt reliqui superiorum temporum Episcopi, qui de hac re suis in operibus meminerunt . Etenim a negotiis temporalibus magnopcre abhorrebant; & caritate tantum , vel necessitate urgente sese iis implicari patiebantur . Prisca tempora , inquit Synesius, eosdem Sacerdotes , ac judices tulerunt;
nam ATDptii, ct Hebraei longo tempore Sacerdotum Imperio visent ; deinde poseaquam, ut mihi videtur , di Diuum opus hu
mano more feri coeptum est , Deus ambo vitae genera separavit , unamque horum fucrum , alterum is regimen , G que imperium constitutum est. Alios enim ad infimarum rerum faeceis
37쪽
eonvertit, alios sibi sociavit r illi in negotiis , nos is oratione eouocati. Et paullo poste meatione opus ei es , qui cum re,
Iino De sudis fareis operatur ; Nee Episcopos damno , qui ne
gotiis disinemur. Sed eum noverim vix me horum alterutrum
equi posse , qui utrumque praesare poUsint hos admirari soleo.
Non es id mearum virium, duobus ut Dominii se iam . Sin aliqui reperiantur , quibus ne mentis quidem ad inferiora descemfus detrimentum asserat, merito illi possunt Sacerdotes feri, in praeesse civitatibus . Solaris radius quampis caenum contingat, purus, nee inγinatus manet. Ego si idem fecero , fontibus, ac mari opus habebo . I . Datis ad Paulum litteris postulaverant Corinthii quid
in usu conjugii servandum et set; utrum deinde praestantius Conjugium , an Coelibatus. Cum enim gentium Philosophos quaestio haec diu torserit , a fidelibus, qui Corinthi versabantur, & Philo sophiae vacabant, hac de re sorte disputabatur. Apparet praeterea fuisse apud eos quosdam , qui dicerent, debere Christianum hominem omnino a complexu mulieris abstinere. Itaque salube rima , & valde necessaria de matrimonio, virginitate , & continentia , hac data occasione , docet Apostolus. Mandat enim praeclarum & eximium elle a mulieris amplexu sese continere; ob fornicationem tamen , & omne luxuriae genus vitandum in dulgeri, ut vir sua utatur uxore , & uxor marito: Debitum sibi ab ipsis vicissim reddi oportere; neque a Conjugii usu ab stinendum nisi orationis caussa , sed ad tempus tantuin , & ex mutuo consensu. Ceterum haec se infirmioribus propter incontinentiam permittere , non jubere ; velle enim potius atque optare , ut omnes continentiae vacarent . De quibus autem seripsistis mibi bon&m es homini mulierem non tangere I propter fornicationem autem unuse seque fusis uxorem habeat, quaeque suum virum habeat; Uxori vir debitum reddat, IAIer autem , Uxor Viro . Aculier fui eorporis potesatem non habet , sed Vir; Similiter autem O tir fui corporis potesatem non habu , sed Asilier. Nolite fraudari invicem , nisi forte ex comfensu ad tempus, ut vacetis oriationi, O iterum revertimini in idipsum , ne tentet vos Satanas, propter incontinentiam vegbam. me autem dico secundum indulgentiam , non fecundum imperium . Volo enim vos omnes esse scut me ipsum . Perverse igitur , uti solant, Apostolo abutuntur haeretici , qui Christianis omnibus conjugium hic ab ipso praecipi contendunt . Neque
38쪽
'o Hrs TOR A conjugibus ullatenus vetitum continentiam ex mutuo consensu perpetuo vovere , vel observare et Quot sunt, inquit Tertulli,
nus , qui consensu pari inter se matrimonii dehisum tollunt V luntarii spadones pro cupiditate regni caelestis . uuod si falso
matrimonio abstinentia toto atur , quanto magis adempto p idem alibi mutuam conjugum de castitate consensionem vocat mod sam in occulto matrimonii dissi lationem . Et rursus: non enim, ait, ct coutinentia virginitati antipat , spe viduor- , saequi ex consensu contumeliam communem jam recuseperunt. Ubi tamen cum Pamelio animadvertendum, ad naevos Tertulliani pertinere, quod legitimum viri & uXoris congressum, quem l hro de Pudicitia Benedictionis concubitum vocat, hoc loco comtumeliam appellet iar 3. Quod vero de conjugali abstinentia orationis caussa a Paulo doceri legimus , de solemni potissimum ac publica oratione explicandum videtur, ad quam Dominicis sestisque diebus conveniebant , & cui qui intererant fideles , corpori Christi communicabant: Quare Hieronymus eos vehementer arguit, qui postquam operi conjugali vacassent, Templa quidem ingredi non audebant, sed domi communicabant : Ipsorum conscientia- convenio, qui eodem die pos coitum communicant ; quare ad Murures ire non audent , quare non in erediuntur Eces
flos Z an ullus in publico, alius in domo Gripus es ... quod in Eccles non dicet, nee domi licet. Congruit Chrysostomus rn vero eo die , quo liberis operum dedisi, quamvis crimen i Iud non sis, orare tamen non uades , ides corpori Chrisi communicare . Author quoque commentariorum , qui olim Ambroso tribuebantur, Corietibus, inquit, consilium dat, ut ad ipsim Dominum repertamur, absinentes ab uxoribus juis , ut pessissignius accipere Corpus Domini ; S paullo post : Si cras praereandorum filiorum ducitur Uxor, non multum tempus concessum viduar ad ipsem usum , quis θ' dies festi, dies purgationis, ct ipsa ratio conceptus, ct partus juxta legem cessaritemporibus his Pebere demon bant. Eadem tradunt Scriptor quaestionum in Vetus , & Novum Testamentum quaesi. I 26. & Theophyliis Alexandrinus Epistola Canonica ad interrogationem quintam : Si ux r eum sua Marito nocte cohabitaverit, vel Mesritus cum uxore, Amulque coierint , debent ne communicare, cu non, respondet: non debent, cum clamet Apostolus: Nolite cte. Ad interrogationem vero x m. ex ejussieni Apostoli praecepto
39쪽
'addit: Neressuris autem Sabbato , ct die Do nlio absinere Ii su Cua. oportet, quod spirituale Sacrisicium in eis Dumino obserebatur. AN. s. Augustinus praeterea r auoties ad Ecclesiam in qua ibet stim- - . Sermnitate venitis, O Sacramenta Chrisi percipere polueritis, ante D DR plures dies castitatem servate. S. quoque Gregorius ad Augusti, sis Minae ni Anglorum Apostoli interrogationes, respondens : a Pis A sist. s. I. de hae re diverse hominum Nationes dioersa sentiant , atque at .vi,siq. alii alia enfodire videantur, Romanorum tamen fisper ab Amtignioribus Mus nil pos admixtionem propriae Conjugis, ct lavacri puris cationem quaerere . ct ab ingressι Ecclesae paululum reverenter absinere, quia sne voluptate carnis feri non potes,
O poluptas ipsa sne culpa esse non potes . auod δε quit sub
dit, non voluptatis insinctu , sed tantummodo Libero in pro-erauudorum causa conjugio utitur, se prefecio de iurus Eeelsae , seu de Iisinendo Corporis Dominici , Sangularique Ao- serio , suo es relinquendus Ddicio , quia a nobis prohiberi non debet accipere, qui in igne possus , nescit ardere . Quinimmo
constat sequutis postea temporibus statutum fuisse dierum numerum , quo ante Sacram Communionem a conjugio abstinere oporteret: Etenim in Poenitentiali Theodori Cantuariensis aperte decretum legitur , ut qui in matrimoniosent, tres noctis ab Axeant se a eommixtione antequam communicent . Apud Rhegi-nonem vero haec in opere de Ecclesiasticis Disciplinis occurrunt : omnis homo ante Sacram Communionem a propria uxore ab- L .r HGsinere debet VII., aut V. , ant III. dies : Quibus similia serme habes apud Burchardum mormaciensem , undecimo ineunte secu- Io , Episcopiam . Iisdem praeterea indubiae fidei testibus admone- Lib.v. cap. mur vetere Ecclesiae disciplina , quadragesimalibus , aliisque statis anni diebus jntas suisse conjuges sese continere; & certas, si qui contra facerent, poenitentias insichas: mr ablineat se ab
uxore sua quadraginta dies ante Pascha , O nrique in Octavas Paschae In tribus Gadrage is anni, c, tu die Dominico , c, quarta feris , c, sexta conjuger se eontinere debent:
Ita Theodorus in Poenitentiali. Rhegino autem: moratus con- Pe mclis. Diti ne ut se quadraginta dies ante Pascha , c, Pentecosen . seu sipiti si 'onte Natale Domini . omnem Dominicam noctem , c, quam μ*- ' - 7'tais , O sextam feriam ; .... Mulier se abstineat a viro tres menses ante partum , c, pos partum quadraginta dies. Qui autem nupserit his diebus, scilicet a conjugii usu non abli inuerit viginti diei paeniteat . aut in quadragesisa ante Pasba
40쪽
cognoveris Uxorem suam , in noluerit absinere ab ea , uno amno paeniteat, aut pretium suum , videlicet viginti sex solidos αδ Ecclesiam tribuat , aut pauperibus dididat . Si per ebrinatem . e eon etudine acciderit , quadraginta dies paeniteat. Denique Burcliardus : Concubuisi eum uxore tua die Dominica. quatuor dies in pone , ct aqua paenitear. V. At vero A Laieus, inquit Hieronymus, ct quieumque fidelis orare non potes, ni eonjugali incis careat ; Sacere doti , euisemper pro populo osserenda sunt Sacrificia, semper oram dum es. Si semper orandum es ; ergo semper motrimonio e rendum . Hinc a Sanctissimo Romanae Sed is Episcopo Innocem tio primo haec scripta olim fuisse comperimus : Tenere debet omnino Dessa , ut Sacerdotes , ct Levitae cum uxoribus fuisnon misceantur , quia miniserii quotidiani necessitatibus occupantur : Scriptum es enim : Sancti esse , quia era Sanctursum Dominus Deus defer . Nam A tristir temporibus annopicis suae Sacerdotes de Tempsi non disedebunt , scut de Z eharia legimus , nee domum Dam omnino tangebant , quibus utique propter sobolis eces onem ostrius usus fuerat relaxatus , quia ex alia tribu praeterquum ex senine Aaron , ad Sacerdotium nullus accedere permittebatur : Euanto mazis hi Sacerdotes vel Levitae pudicitiam ex die ordinationis frae Iervare
debent, quibus via Sacerdotium vel miniserium Me fuccessisne es, nec praeterit dies, qua vel a scrinciis divinis , vel a b ptismatis Usseis vacent. Et A Paulus ad Corinthios scribis, d
cens : Absinete vos ad tempus , ut vacetis orationi, ct hoc utique laicis praecepit; multo magis Sacerdotes, quibus orandi ,
functiscandi juge Sacrificium es , femper debebunt ab hujusmo
di confortio ab inere Hactenus Innocentius ad Victricium Rothomagensem. Siricius vero, ipsius paullo antea decessor in Epistola ad Africanos Episcopos : auod dignum, ait . pud eum , ct honestum es , Dudemus ; ut tacerdotes , O Lepitae cum uxoribus suis non coeant, quia in ministeris dioino quot dianis neessitatibus occupantur Si ergo laicis abstinentia imperatur , ut possist deprecantes audiri; quanto magis Sacerdo utique omni momento purutus esse debet , munditiae puritate δε- eurus . Latinis consentiunt Grarii Patres; Epiphanius enim ubi admonuit Presbyteris , Diaconis , & Episcopis Deo penitus esse vacandum , haec subdit: Num s illis etiam , qui de popin
is funi, id ipsum Mosolus praecis is, ut , inquis, ad tempus