장음표시 사용
161쪽
oleremi. miholoe spei ab aliis theologis
Bterito G futuro ad salsum.ian ultimodoreii.et Eregori' vene in hediutur in solutione huius:et dat Erciduas solitiones. CBd scom cum inferturi ille assensus naturaliter causabasset hoc a fide infusamegat docrimino Φ cito fuit natus christ' inviiij, postea sides infusa cocurrebat ad illa
assensum. zorea.iue assensus conseruabar naturaliter: et alie cause non erit sufficietes. isitur. Ileso*coserua naturaliter:immo necessario remittebas.et quavis volunatas non posset libere desistere: in in illo paruo tepore defiaciebat una causa conseruasi sc3 dabitus innistis.Dicit preterea nitimi odo. iu illi qui ante incarnatione credebat stia dei esse incarnandas debebJt considerare tepuo aduetus christis et discernere sicili erant edocti a Opherios per quos illuminablitur a vera lucet et debebat sequi illam ii luminationem. quod qr non fecerati dominus cdqueritur de ipsis per dieremtZ dicerem: miluus et hirundo et ciconia cognoueruiit ipsaduentus sui: popul' aute nie h5 cognouit iudiciu diii. cum ergo aduenit lepus incarnaationis determinatu a prophetis: non debuerunt credere christu esse incarnandum determinate: 0 christum esse
incaritatus vel incarnari s vel incarnanda esse.on patet mn aliquis in instanti incarnationis crediderit a Vrista esis incarnaduntino credebat Voc motu virtutiolis tanta motu liberi arbitrii trelinquens illuminatione vere lucis quino obseruauit tempus vrophetio determinatu et prensiuciatu aliquo modo. Vec Bltissio. Dicesulte assensus contianuariis erat incritori':ergo ex fide. na notum est in no tesnebatur iudei scire punctaliterqn erat nasciturus: immo rustici et indocti satis magno tepore post non tenebatur. ergo talis assensito continuat' poterat esse meritorius. c5cedo'aliquis potest incrcri per assensum salsum i immo aliquadoyer assensum corrariu assensui fidei:vt de vel Ia assuntiete piato predicati oppositum fideilqo no teneatur credere explicite. et in non sequitur π ille assensuo est ex nde:0 imperatur ab una volitioe et L non em op omnEassensu moneritori u esse ex fide. Ergo resolutorie coclud
do dicedu est π de lege fides infusa nopcuri it ad lalsum: D stipis lege no est in coue uies: et asse iistis Llsus bii est memorius de line: 0 mino est assensus fidei. Et sie dicta dede nucstifficiant. Et e spe. G.vi, Equu tur aliqua Malia de spe. Etin est una dim cultas inter doctores sad masnal quonisii meo distinguit a ceteris 'tuties theologicis sc3 a fide et charitates et apparet w no possieponi distincta ab illis duabus. p3 nc. et in P
162쪽
stinctione actuum ad quos inclinati sed non pol eri aere
pei distinctus ab actu ndei et cbaritatis.ergo non est poσnendus habitus spei distinctus ab dabitibus fidei et cbaritatis. maior est satis nota. minor probatur. non possune respectu dei reperiri nia duo actus: so actusvoluntatioι et actus intellectus. nam actus intellect' circa deii perstinetad nde: et actus volsitatis circa dea pertinet ad cbaritate.erso non est ponsidus actus spei distinctus ab actis diis tu .g3n oppositum est auctoritas apostoIi.1.ad corinthios. xiii. manet fides istas et coaritas: tria hec. χαquitur ergo*posub apostolus dicit tria heci, est distinuctio inter actus illoraecinde tota difficultasa uenit ex eo cir dissicile est cognoscere quid sit actus mei: et circa hoc diuersincantur doctoreo.ockS in tertio quodlibeto queumoncis.dicit . actus spei differt ab actu lideis et ab actu charitatis sedili duos necessario psupponiis et ab illis naturaliter causaturinam dicit ut actus spei cst actus voluntatis prestippones tam actu crededi *actum desides radi:et distinguis ab utrocs. QIdistinguat ab actu desid radi:patetinam stat acre desideradi in aliquo qui tamen non credit assequi desideratum.talis eni tunc no sperat: red rate desiderio si credat assequi denderatums statini merat. Similiter distinguis ab actu credendi:qrsi 4s ere 'ciat aliq6 bonum et non desideret illud: non erit spes.sed si stante actu crededissequatur desideria: una sequitur spes, Sed q) actus spei distinguatur ab utrocu colunctimi non potest euidenter sciri nisi per experietiam. 2t sic paatet in distinguitur tam ab actu credendi Φ desiderandused positio illis duobusis desiderio beatitudinisi cu cre aulitate babendi: necessario necessitate naturali causae spes. ideo dicit octam inest tertius actus distinctus ab illis duob':nec est actusvolendi nec credendi:sed est vim mus actus naturaliter causatus actu crededi et actu de iide acrenderandi coniunctim: et potest ab illis separari per pote, spei filitiam diuini: non naturaliter. analogia est quido aliquis Minanu nult malum futurum:ii non dabeat probabilitate*eueo nieti non timet: sed posita nolitione mali laturit cum pro habilitate vel apparentia'euenieis necessario causat timor:et naturaliter qui dabet malit futuru pro obiectos iis mei. 3ta etia quando creditur aliquod bonum esse futus rumiqo desideratur: causatur naturaliter actus spei:boeest posito desiderio alicuiuo boni futuri cu credulitate Neuenieti necessario causae actus sperandi illud bonus utu
et si tale desideria sit respectu dei vel beatitudis fere de ab ipso deol talis istis duob'erit acι'vira
163쪽
vh rime inutat catholiciis credat et beatis idovi midi possibilio) nullus in est i habeat funisser
ici' spm--e eetare. elytimusῖς' est otincipalior actus spei. Sed no video quidis a iudicium intelleci' .et en ectare non vides ni o
distinctaaconiuriis. Seonisinterim
164쪽
requirat ex parte obiecti in illud sit absens.Ccontra. de'nuno est nobis absens. ergo actus circa deii no erit denuderiuntia emonder in quo adentitates e stetiam 1 et intis manipresentiamuli best nobis absens:s, ubiis piis realia ter:sed dicie absens in ratioe obiecti beatificii quia no corinsit per claram uisionem et fruitionem. et quia est nobis absens in ratioe obiecti: ergo potest desiderari ut sit nobpsens in ratide obiecti.Secudo ν illud obiectu desideretur ν suturo esse preseo ab auo. ca deo. Tertio π p alida nitudi so per merita et gratili ista redruntur ad actu spei qui est actuoluntatis.3deo clarum est . distinguitur ab actu fidei:quia sunt diuersarum potetiaru.S3 videdu est quomodo actus spei distinguit ab actu charitatis. Unde actus charitatis est actus quo volutas coplacet bonitati diuine s seu quo volutas auiat deum in se talio bona i se: ita in actus cuaritatis respicit deu ut bona in se:ac aut mei respicit dea vi bona alteri. boc esti acre mei est ex assiectioe comodi:et acre cbaritatis est ex affectione iustitier quoniam ille actus quo opto illam bonitate mihi ta b c moda et utiles est actus spei. ideo tota disseretia est inter acta charitatis et speis quia acrecharitatis respicit dest cxaffectioe iustitie.i.tan. bona in selis acrespei tano bonualteri.CDices, ergo spes erit acre cocupiscentie. Dico in sic. Cotra. ergo no posset dabere deum M obiecto. M quia de' non potest licite antaria nobis amore cocupisce ties is sola amore amicitie et .ppter se. Respodes N cu de' sit bona in selet opter se: tale bonu potest esse nobs bona; 4
pol ergo amari et amore amicitie et amore concupiscetie: amore amicitiel quia est in se bonu let amatur propter se.et non solum est bona in ses sed erili nobis.ideo potest amaari amore cocupiscetie.coua.ergo actus spes est usus de patet:quia assumst deus in facultatem volutatis propter aliud scilicet*pter sperantenti nego in cis talis actus surius:licet omnis acre voluntari quo mimitur obiectunt in sucultatem volutatis tano minus amandum 1 et .Ppter
aliud ultimatessit usus tande licet actu spei assumaede' tano summu bona utile mihi et comodum: boc iid est pro
uter me ultimatel0vltimate me refero in deu. ideo act' - .
spei no est usus dei. Bdam concedit . actu spei est usus: μdaino, et mirad' dicit in obiectu spei est creatura i beatitudo sciaiicet formalis. Japabee ergo resolutorie exista opinione dest comunisl in actηvei e uelle sibi beatitudine a deo liberaliter colarente no primo sed ex gratia et merit preuiis. Enunc difficultas est circa istam opinionenis qr videtur . desiderareoximo meo beatitudinem siue dea beatisio
165쪽
esset mes. eonsequens est Osum I in ii5 speram' alteritis nobismetipsis.patet sequela. ille aer' quo desidero proximo beatitudinein ex merid et gratia proximis est eiusdε speciei cu obiecto totali alterses dum effde ratione est obiecta virtus.. ergo illi acre sunt eiusde speciei. preterea si iste actus quo desidero pro ramo beatitudine ex meritis suis: ponerer in proximos esset act' vellet spes Numipcurreret ad illa eliciedii. ergo eodem modo u ponat in me spes meas active eocurret ad alii mducedui m est eade spes mea et spes a=ximi salto i spe Scotus:sed diciti solutione uere:et no soluit.3deo difficultas e an talis aco quo dedero proximo beatitudine ex meritio suis a deo isti ac Oei. Mimo no e dissicultas qui sint eiustu fhecieil ut proadat argumetsi prima. si poneret in proximos esset actua mei.sed an sit at spei in mei est difficultas. pro cust solutione sancre insecunda secudes questioe decimaseptisma articulo tertio querit utra ego possim alteri sperarmi Resoluit in fine . Ret is no itamprie Mut mihi. nihilominus acre quo spero alteri l est ab dabitu spei. et dicit ς' uicut ab eode dabitu charitatI Meeme amor quo diligit deu sseipsum s et Munisi e ita etiam est eadem viri' qua Miberat tibiipsi et alii. t up ita sit: scom amunim est niuitu appares * dabit' spei mee et Munii sint eiusde speciei l pecialissime omnino.et si tale desideri si set in Oximo ocurreret dabit' proximi. ergo si tale desiderium Unas i met ad illud producedu cocurrit habire spei mee. 3deo ab eo
de habitu producte desiderium quo destdero mihi beas titudines et desiderium quo desidero a xinio beatitudine. et oportet ita dicere: nia velim' dicere * sues habet illa L. duo est sive quisperati pro partiali obiecto. et ista cosequeia nihil valet:isti dabit' sunt eiusde suetici laecialissimo. ergo si dabitus unus cocurrat ad unum actu etia ad illucocurrit alius habitus. 3 deo consequenter dicendos meo qua discol dabet doc totu D obiecto totaliis beati tu ne mihi a deo ex meritI et Ma coferri. 3deo nopcurrit actdesiderist 4 desidero platoni beatitudine etc. m no habetide obiecta totale. na i uno obiecto totali ponit ir numiet in alio ly platoni.S3 hoc dicedolpim om dicere iu meo inita platonis si poneret in sorte i no truderet spe sortsi M, non haberet sorteν partiali obiectos'platone 3deo omin altera istora incideres vr . spes infusa in d cum in quoesis dabet illum pio partiali obiecto: et obiectum totale
spei sessi est beatitudo qui sortes fuerat sibi a deo liberψη
166쪽
liter coserete ex meritis et gra: et obiectae totale mei platonis est btitudo qlia plato sperat sibi a deo liberasi eostrea
te ex meritis et gra. ilio nianifestu est Φ ista obiecta totalia disseruntd ab illis causane diuerit acρο et dabire. et sic Dabitus unius no pcurrit ad acta alteri'. seqvir istrinacre sisue desideria quo desidero platoi beatitudines no est sues. G3li dabeat solii hoc pro obiectos sc3 beatitudine futurΣ adeo ex meritisi ita . nd ponat in obiecto cui: tunc tale peliderisi quo desidero alteri beatitudine etc. eskt spes. τDoc sane intelliges ly cui no sit de ratione obiecti spei.et hoc Dbat scom argumetu.sirilia dissicultas. spes est acre volutatis.ergo si eliciatur ab dabete cbarirateterit nieristorius. vltra:erit nieritori'i ergo est immediate a charitas te.et vltral immediate Ocedit a charitates ergo est actuacbaritatis elicitive. ergo charitas et spes no distinguuturi quod patetina quadoccus iniit alique virtutes distincte: Munis ide aetus est immediate cauini' ab iliis duab'. citi actus spei est bonus no bonitate extrinseca. so si eliciae Bb habente cbaritate i est immediate meritori'.ergo erit actus charitatis. C pro isto argumeto dicit gabriei in tertio in dac materia quδ cepit a Scotos in oportet fateri in precise actus spei s no est meritori' immedia,
tessed solus act' charitag. TUnde babit' spei regulat at tectione comodis et dabiρο cbaritat assectione iustitic:et Rc mcedens ex afluctione 'modi s nun* est bon' nisi sit raperatus ab actu ocedere ex affectione iustitie. id nuctest meritorius nisi imperare ab actu cdaritatis. Un Mpri' actus edaritatis est dabere complacentili in bonitate dei ut est in se bona.et si habito isto actu quo volo deu ee in se: 4 talio est amor amicitiesee Eprius acr curitatisvcedes ex affectione iustitie imped deria quo dendero mihi bonum illudi talis act' est auri rori'. no Oprio meritos merito illi' a 4 imperaturisit si sortes dab illo actu quo diligit dea in sei velit eu sibi ex meritis et gra.ille acρο iid e meritori' nem bos deficit relatio in ultima me. cindictu estpri' ut ad bonitate os etZ morale requetritur relatio actualis vrvirtualis in fine.id sortes diis taleamqvultdeu sibi ex meritio et spatibi sistedo. i. no resereareteri': talis actuo oprie no est bon'l qr solu .pcedit ab assuctioepinodis a plerea qr talis acre non est ex actuoreror in m Opter se.Utru talio actus sit mal' Dicit Δὼ ividifferes I 0 supueniete dilectide dei suo Oiai illud desideria erit bona extrinsecet puta merito illius dilactionis superuenietis. 3 deo dicit Scotus fractus mei
167쪽
ve reues latioe fusture damnationis.
firma difficilitast an ide acre possit esse simul spes et odiritalisei ico . sic.sicut effrenico actu possum diligere sorte propter desilitavitico actu possum velle deum mihi propter ipsum desi summe amaturi talis actus est acρο charitatist ur dilectio dei:et actus speti m desiderium dei ut boanum inibLergo ide actus immediate et elicitiue xcedit a duabusvirtuties distinctis. coceditur in non est inconuenies in idem acre a duobus habitiess viso innisol alter equisito lspecie distinctis locedat. similiter a duobus habilibus intusis specie distinctis ocedit ideact' numero inis mediate et elicitive:ut patet in xposito.S3 in idem actus numero ocedat immediate aduoes acquisitis specie diastinctist visum est mi' ω non Erid tertia disticultates π nullus possit desperare in no possit nolle beatitudine: spodet 2 duas ipositio . prima. Si deus se solo caussaret illud iudicia i ego no saluabor: talis no desperaret. 'p3 uir omnis desperatio est libera in demerante..ppositio. omne tale iudicia libere caulatum est despera tio. yoc probarim mini o hoc solu . eredidit se ee dana dumi de perauit:dicensi maior est iniquitas mea oniam merear.corollarie sequitur . quacunae reuelation mihi tacta exteriori de futura danaiidei teneor illidere:qr si quacunm tali reuelatione mihi factas egore crederes ergo desperare.rincedens mimine credere illi vel no crederet so astentiedo vel no auci Medo dicis reuelatis.isituricosequetia p3:qm ut certa eit caim solu credidit . sua inieras eri maior o rissetvut Venia mereri: et sic credidit firmiter se esse dἀnadus et no ee saluanda:et nullum voluntatis actu yabuit: et o desperauit. ergo quicuma libere iudicat se no esse saluadum nino posis saluaris vel non posse cosequi remulione pa*u;
scium iudicistin intellectu.Dicitur xlteri' ut potest es lux dicare se no esse saluadum set se esse dSnandums sty pec
cato desperatiois. probatur qr potest dem se solo taledicium causare in intellectu:quo tacto no peccat:m no livere iudicati sed mere naturaliter.modo nullube t in hoc quod est mere naturale. igit in talis iisn Mntuctu. heres no peccaret.Sequitur eorollaris:*tucuae' intcta alicui reuelatio de nia dZnatioe exterior: in ualleriae illil peccati et desperat mere libere. ,robat:si talis merit reuelatio exteriori nuncbassentiret illi Oponi nixi τm no estu se nota nec euideos nemo talis' deducibi
ira non pol illi mei ς naturast et necellario assentire. xcu
168쪽
m eontinges et ineuidest inere libere acintiti igitur.seclo quis libere iudicat se no esse saluadu i peccat pece tu desperationis. sed si sit alicui facta talis reuelatio:libe ludicat se ee danadus eii illa propositio non sit euidesi ed ineuidenruisitur peccat peccato desperationis. SI
peccatu desperatiois nihil importat ultra pecoca tu inlidelitatis. pater.in isto non reperitur actus niat':
fudicisti ego damnabor: 0 illud spectat ad infidem di Mimndetur*illud iudicium primo nd spectat ad
infidelitas.m:quia sua oppontal puta iras ego no dZnabor: vel ista sego cosequar remissove peccatoru meorumon runt de fide. patet:qr non cotinetur in Lao cripturas nec in sacris uteriss nec stini deducibiles
paret:qr non opponuntur alicui articulos nec alicus quoade lide sit crededaes, iudiciu quo iudicares ego no saluaso si facta q6 in me est:vel ego danabor ovis faci1 desid est in mea prate facere:bii sunt iudicia et pcta infidelis HG:qr eoru oppostra ptinens in sacris liters set deducue ex ineo runt de fide: et per coseques sua opposita princina inlidelitate.tan ad hoc et aliqo iudicia sit infidelitas: 3 . sua oppositu contineatur in sacris literisi vel deducatur ex illis. Cincedunt est igitur in desperatio non inii Quid t5 portat peccata infidelitatist ut visum est:cutalia iudicia: notet deismo da boriret no saluaborino sint assensus infidelitati: speratio. . sint vera iudicia. Dices. ad nitim desperationi it importat ultra actu intelleci' positiva. Cocedo breauitermad desperam in hontine non est necessariu alida
esseIoati s vitra actu intellectus: et no est necessaria ala quid se positiusi in volutate: sed solu sufficit actus intellectinimmo qo plus esti concededa est istarid de eranda
in aliquo non requiris aliquid aliud a iudicio vero pontis iudicium versi. a 3 de caim et dabebat istud iudicia verum: egono saluabor: erat vera. et dato up nunt iudicasset up iniquitas sua esset maior in possetvenia mereriuid iniit' demerassenno dubito dii habuerit alia iudicia:o isto stimciebat: ego danavor:et tale iudicia erat verssi inimo stat in assentiendo alion vero plus pecco ibassenedo falso et deretico: vi no tinpeccare assentiedo huic falso et heretico:Thobias no Ghuit caneiquantu peccare libere assentiedo duic:ego non saeuabor. gazoncedit ergo boc corollarius Ad demersida non requiritur aliquid positiuu vltra actu intellectus
169쪽
m.ergo ad speranda non requiritur aliquid pesInuuin
ultra actum intellectust postibad desperandusiimciis lus actus intellectusica spes et desperatio sint opposita. negatur consequentia isti quantumnae aliquis iudicaret se ei Iesaluanda sine actu voluntatius no dicitur sperare licet bene diceretur considere. 0 adsperanda requiritiirat actus intellect'l et actus voluntatios scilicet cotideres et expectare:saltem spes actu intellect' prestipponit. Ideo importat acta intellectus et volutatis: et altero istos rum delicientes contrario eoru stantes fit desperatio licet
alter sit simul ea opposito alteri . exemplumi stimcit ut dicatur desperare ivr π nolit beatitudines licet iudicet in eam habebit:vel in iudicet me1 nun* habebit licet velit eam dabere si posset. 3 deo ista cosequetia nidit valet: ad desperandii sufficit actuo intellectus. ergo ad speranduntiumcit actus intelleci'. ESed contra thoc arguitur et aps Darentel cum isto iudicio π no saluabori stat velle enicax beatitudinia: puta desiderisi efficax quod vocas spem: et stat up faciam omnia possibilia ad batitudinem habenst pater:ncut in isto iudicio lego non curras stat voliti' emox currendiret patet de illo qui tenetur ligat' ab inimiscis et facit quod in se est:et esticaciter vult currere: et mscit certitudinaliter et iudicatur non curret: ergo assimilicii iudicio . nunΦ salvabor statvolitio emcax tuadi. cosequetia tenet a simili.cinde bene veru est ut in isto rudiaeio: ego no posum se luari:no stat volitio efficax saliijdi:sicit u iudicio m ego non pomini curreret non stat volitio
efficax curredi:qr volitio is x no est impossibiliti vel creditorum talia sed bene stat in iudicio contingenti de opaposito:et per consequeno stat in desperans peniteat. erno duis in isto iudicios iid possum saluari:no stet volitio ema cax salusidi:videtur in cum isto iudicio l ego no saluabori. stet volitio emcax saluandi.verbi grati sit ita in sortes credatia.media esse necessaria ad saluadunt far in velit efficaciter adimplere illud mediu. responder π cuni isto iudicio ego no saluabori no stat volitio emcax saluadiinec volitio emcax faciedi media requisita ad beatitudine e sequendLet ideo tale iudiciu est peccatu.et dico duo. primium iudicio certo ego non cia hoc:quado factio in vel medii ad lactendit illud no ita totaliter stibest mee M testati quin possit poni obstaculsi ab Marinseco ita cai me facere hoc simul stat uolitio emem faciedi doci et stat. nitar x posse facere vi m in existo predicto de vavente istud iudicia certas ego non currami in si nar vinoris emcax curredi te. Gecudo dico quando est iudicium
censi * ego noli faci1hoci ad quod tacitast non potest ec
170쪽
ti obstacita ab extrinseeoi et est in potestate mea illud ciacere vel non faceremon pdi simul eu illo stare volitio emcax faciedi iuudi nec volitio cincax ponendi media ad fa cienda illud. ne dico ad argumentu π cum iudicio meso non salvaborind stat volitio efficax salusidi: qr media ed salute ita iunt in potestate lapa'no possunt ab extrinseco impediri. 3gie is secundS.ppositionet non stat . ego indice . nunm saluabori et*vetim efficaciter ponere media salutis: qrscio in si ponS ea cosequar salute: et per pilarion iudicabo u non salvabor. aera est mina iudicareni P non possum cosequi beatitudinem nisi transeudo per illud ostium:et impediar ab extrinseco ne transeat . in ius cicio tunc in ego non salvabori statuintio incax niuadiro illud iudiciu esset peccata infidelitatis. Unde media
Deatitudinis ita sunt in potestate volutatis; . nullus ab extrinseeo ponere obstacula.ideo cum iudicio certo mego non salvabori vel in danabor:nd stat volitio efficax sinua et ista est sentetia Dionysii. abilior inter ceteras. Et e cdaritate. capirula.viii. 3sa sunt ex predictis inalia que 'cernut dux fas virtutes ideologicas.sside et spem. nac virdeda sunt generalia cocernentia tertiavirtultem ideologicli s scue charitatem :et prinia dim cultas generalis circa charitate occurres est ista: citra charitas sit necessaria homilii ad saluteni res pro cuiuo intellectione notandia in charitas
est multiplex.quedZ acquisita:d est duplex: sc3 actualis et charitas Rabitualis.cin ac*Ita actualis nihil aliud est nisi acre iis multiis quo diligini' deu sup oia: et primu et nosipsosa=pter deum ed habitualis acquisita est quida dabitus qui ctiue illio actib' Dequeter iteratisi remanta in ara Metribus actibus inclinas ad cosimiles actusiducen
dos illis ex quibus genitus est. Caeltera est ebania due
nullo modoi ducit a nobis nec ad actib' nostriss et est dum charitatenΩsta charitate increata euar requisita ad sal tem: et preter illam nihil ponit in anima qd sit neeessario requisitu ad salute.sed in illo non tenetur. Erilia est chamras non acquisita:et ratio est creata: et est dabitus a deo nobis stinnaturaliter insurus vel in baptimiate I vel in ponitetis: qui talis babitus reddit nos formaliter acceptis et Matos deos inclinSs ad actuales dilectiones dei et ovismi et rutipsius propter deum: et duos habet emctus: o.