장음표시 사용
131쪽
eiuIctinet intensione infra illam potest bomo pertingere
per replicatione acruun .contra.volo ur pertingat ad ii tam infra illam solum per dimidia gradum. tunc sicbene sequit' iste potest elicere actum causantem dimidietatent gradus: go.dicessi ego consequentia: qierit capacitas potentie repleta. contra.nuno erit repleta: quia quado erit una dimidietas dimidie partisi adduc eapacitas naerit repleta.ergo talis aet'non cessabit amductione quoausis illa dimidie as siroducta. Doe arguntentu mihi fascit Me . non pol defensari . detur minima intino custpoteria no sit capax ex natura rei: qr i eam intensione insta il0 per dimidietate gradus re in potetia ponat ac rui sufficinin producere illam dimidietate.tunc illam pros ureis in sit causa naturaliter actival et pastini susceptis uumi qonondsi suscepit:ergoruscipiet: et ne no erit mininia imo marinia in sic. 'pro isto arsumeto dico et quocitam me signaro finitos portet de ne tale concedere πω maiam' dabit' que bonio potoduceret uel qui pol in homine in illo tepore nitito: vel minimus qui no. Sso. non datur maximus sindus habitus Qui pol .pduaci simpul nec minimus qui non: vi in ine infinito infiniit acre pes QRPducere: quou secad' erit intestor Amo:et quartus terti8:et ne in infinitu:nee datur ma unius 4 liciis. nunim'd no Et hoc tenedo . potetia sit infinite ea, pax ex natura rei. smidi videt in oportet ponere sumnia habitu ex natura rei : et sic actus .pducens illum habitula nulla causa maiore potest intedii qr no pol esse maior causa in illa specie. Sed vider concedendu . quelibet capa, vitas elucunae parma possit habere illud summu : ur in innititu pol augeri alia causa partialis.sed non ponedo in ximum Me natura reii bene dicit liber.J Et hec dicta sufflaciant Moductione et causalitate dabitust. Dicta est generaliter de actu virtuoso et vitioso:et pnrde generatide has virusi in qua potetia et in qua non: et de corruptione illovi et per quid corrupunt de cotrarietate illin: et de eoesi ςientia ad actus: et finaliter de augmento . ituunt:et de actibus humanisl et cuc sistantiis eorsidem. clae diffinitione virtutisset multipliei eius distinctione. capi.xΠ- .itam consequenter de virtutes que est dabis itust Qd sit: et de multiplici virtutis distinctio ne:et de*prietaribus eius tam in sencrati o in speciali videndum est. Unde primo notanldum inamsnatur due diffinitionesvirtutiss: e vita Bristo.in secundo erbialia beati nusii mni in libro de libero arvinio. unde vimin sic dimini ad
132쪽
teramnata rationes babens pro obiecto Itam
actualis in intellectu. Queriti ut si
n quarto questio in Remodet ociacentialis non agit imine dia tamium nicdiate. Se iiii λ eiectivum :s3
133쪽
. Gedrai inter ideolo.et mora irriti
tie conscrime. inc sortes potest elicere dicta in a piramund eliciendo electiones cotrarias illis actibus a quib' generabatur ζ'bitus teperstrie 'Iechpnis.quo iacto per fre . quentatione illoriim dictantina corrupetur dabitus pruissetialis: et no corrupetur habitus electivus mi no potest corrapi nisi o actus cotrari. o:ut dictu est de corruptione dabit :ergo ratis habitus electiu' teperatiς no corrumpitur: ideo naturaliter pol manere habitus virtuosus absin trabitu prudeliali. forte dicetano est dissicultasqnp sit manere acre electio sine actu prudeliali: qr distinguunx realiter:et per cosequis deus potest viiii corrupere altero eruato. sed tuc iste actus no esset amplius virtus.eo
de modo dicZ in ille dabitus exectiqua no erit amplo virtus absin dabitu prudentiali contra. illo habitu piectivo inanete sine habitu prudeliali et habita recta rone: talis habit ' concurret acu consimiles actud illis ex quib'genit' est. ergo ille dabitus est virtuosus. patet: qr propter nihil aliud dicis dabit m virtuosus:nisi m inclinat vel cocincitcdsimiles actus virtuosos: et secluso habitu prudenati in clinat ad actus virtuosos et co citi emo secluso habitu prudeliari talis dabitus pol dici virtu 3 deo apparet in Di .ptabile et indubitanter verus xt dicit Ocham: in no Πτde ratione dabit' electivi in habeat dabitu prudentiales
is sit de ratione actus . dabeat acta prudentialem. Caeractatus Secudus. De differentia inter ideo
uitur de disserentia inter virtutes ideolo es et dumanas. Et M declaratione norans virtus prima sui diuisione diuidit in uirem dumana et in theologica siue superna alcinoiadum preterea*multe diMretie: ni poni a doctories inter virtutes ideolos gas et humana..tin sanctus xl, prima secudes questi Qui ex lxii.poit tres disseretias inter uias. 3brima. viri' duinona est driam est de obiecto creatos ideologica de obiecto increatolter virtur de deo.Secuda. Eiirtutes dii mane generant in nobis eutes mora actibus xpr is: sed ideologice a deo a ducunt et infundasieset theo tui . Tertia dularetia. in sin t ponendς virtutes duntanei ipsas. hoc habetur o rationem naturale. sed in sint ponende virtutes ideologi celsolu habent; sex re elatione sacrescriapture: et pςr imita ration ς siue ea vertentia potest Obari in sint ponedi hoitus innisi sed solii exauctograte scripture et reuelantia tan intum ad secunda disseretia dicit ocha in ici tio in viri ' theblogica dupliciter capit.Uno morado specialis me .p virtute habete dest M obiectos et a io
solo deo nobio istisa.Et sic scom ponetes spem actua no
134쪽
Dedria inter meo mora.Vir. s. in ta
h priniam causam et res altimnias. tbeologica virium
creati et increaturiniecta 'π' raditnem et grati pro obiecto:etraua runt creata.iaitur ora
135쪽
habet im M obiecto: et hoe sufficit ad uirtute tuo
mucff. ccontra. latria babet deu pro obiecto. , me est honor exhibit' deo: et in hoc habet aliquid creata
sci cultum exteriore:et Opterea vocat virtus dum a. mactus latrie e mores nint genuflexi si et signa uinui exteriora in recognitione supremi dominii. Similiter o dientia habet din precipientes et ea doc illud quod prem piturio est Midd creatu.igitur si spes habeat om M obtool et aliquid creatamidilonites debebit ee vires more hunianalet non theologica. CBd hoc dicit. S.Bona: Era das talem dis&retia: in nunt virtus ideologica Poe acta exteriore M obiectos sicut moralis virtus. lia dim
retia:virtus theologica habet dea M obiectos scom rationem nascendente nostra cognitione naturalem: II Duni na hy quid creatu uel increata istoni ratione non traicei dente nostra intelligeti&3tem virtus humana aliquao
se operatione e eriore M obiectos theologaea πρ et de me aliquid no operabile a nobis. ma differentia:vit -- huniana est inter extremitates duasi so intesdariSet desectu 10 theolisca nun* est inter superabit tia et defectu.EDices.spes habet duas extrenuistesip sumptione i puta sperare beatitudine sin ratione.c desperare de dei mist cordia ideo 'mi inlidantia et desectu.ergo tertia disseretia est minus UBEΠ
vμφ dictat ratio:tale est extrema una ratioe obiecti u superan nilatia.similitervellemies comestre ratio dictati est aliud extrenisi rdne obiecti 'me iciedo, sic virre moralis h3 extremas siue est inter extrem x pate obiecti. ssio modo coringit aliou1 in duo extrema no ratione obiectis sed Melli 'ius circuitatie qu1 illa virtus siue potetradi: eliciendo suos actus: ut sortes 2 actus supti ita iapterViectus vel spter delactum 'clxpinsti ea et moralem virtutem. primi ratione obiecti. Serita ratione operaticis exterioris. Tertias una est inter ex
136쪽
era vero nosti contra. erso eadem vim erit moralisetneolos cassaltem tenedo.idem aci' est medii et finis: ut volitio dandi clemos ani propter deus dabet M obtescio aliouid creatum et moratum. dicit oelii no esse inacouenies'eadem virtus secudii diuersa obiecta sit moralis et ideologica.immo ipse Ocham Dbet concedere ae pinnis actus intrinsece bonus est vir moralis et theci sica. sciirtutes theologice non distinguatur ab dumanis PMitio. penes obiecta: quia astinis fidei creaturam solum babet Pro obiectos puta propositionem cuius nulla pars deu res presentati ut heς antichrismeriti forte dicereturina ius eius non est ndeo sed solii assensus huius 1 antichrismeriti est a deo reuelata.dato π hoc essetverii lactriue notivaberet dea magis o obiectoo actus istos volo dare elemosynS pauperi propter dou. Quicquid sit de hac maiesria: videtur in non tu alicuius modus dictat nisi . diris suuntur sic acotheologici ab actib= hunianios m regulas iter habent deum pro obiecto materiali:saltem precipui actus dabent dea pro obiectoi nostib ratione humana 6 imponaturali:secus est de actibus bumanis.J
sive ordine virtutum ideologalium. Cab.iuueritur consequenter de ordine earundem virtutum theologalium. et in primis non loquimur de ordine psectiois: quia notum est in illo ordine . charitas est prior.i.pfectior:
et precedit iidy et speml eo in ille archaritate
forullitur: ut dicit Cho.prima secude.q.l b. arti ui . Sed est questio de ordine seneratiois. cinde duapliciter intellimi r sit ordo inter virtutes.Uno modotum ad habit infusos ullo modo Φta ad actus earum rita Φ ac nius necessiimo precedat acta alteri .Quan i
tum ad prinnsi puta de ordine inter habitust sit talis Ma positio.nuli' est ordo seneratidis siue productidis inter Gropollo habit' infusos. pateti isti infusi dabit'Iniurinfundunt' rio. in baptismate. Undet cito est plecta prima: i instati remunἀte prolatione verborsi cu ablutioei infundutur simul isti tres dabit': so fides spes et charitas:nec vii 'co sit ad productione alteri': qr creant a mio deo. 3deoc tu ad generatione dabitusi nullus est ordo inter eos. QI Qtro Gausimul iniudssitur baber ex fide. prime ad c inrita. xiii. luc ritas aute manet fides spes charitas tria declinator aut hora alia in me est charitas.s,nobabes auctoritas expressa iu infundane tuta lues. in baptist nate: 0 ex multi auctoritaties scripture ldoc des rati duci potest: quarum vita est:3nipossibile est sine side plaucere deo.Blia: baritas diuidit filios regni et perditioio.
137쪽
ne inbet deum M obiecto: et hoe mmcit ad uirtute theo.
inest. Econtra. intria habet desi pro obiectoeni acre iatrie est honor exhibit' deo: et cu hoc dabet aliquid creatu so cultum exteriore:et *pterea voces virtus duniana. vii octus latrie exteriores stant genuflexi stet signa sit nilia exteriora in recognitione supremi dominii.Similiter obedientia babet deii precipientes et ea hoc illud quod precis piturio est ali id creatii igitur si spes tabeat dea ι obiectoi et aliquid creata:nidit ili' debebit ee viri' moralia hunianai et non re soni .gna doc dicit.S.Bona*etura das talem disseretia: in nunt virtus ideologica babetractu exteriore'obiectos sicut moralis virtus.Iuta disses retia: eims theologica habet deu M obiectoi scom ranoanem nascendente nostra cognitione naturalem: 0 humanam quid C eatu vel increata istoni ratione non trasceri dente nostrΚ intelligeti1.3stem virtus humana aliquMo93 προtion exteriore M obiector theologica habet dea me aliquid no operabile a nobis.xertia differentia:viri 'huniana est inter extremitates duasimo inter superabum datia et desectu 10 theolostea nun* est inter superabsioria et defectu. sit ices.spes habet duas eat: tremitates.sprcsumptiones puta sperare beatitudine sine merid:et despes ratione. s. desperare de dei misericordia: ideo d3 stiperabadama et 'efectu.ergo tertia disseretia est minus bst ponat' CRespondes in dupliciter intelligitur aliquZ virtute ee inter duo extrema. uno m5 ex parte obiecti Oncipalia: ut temperatias puta velle comedere et bibere scom in rescia ro dictati e inter duo obiecta. s. velle comedere plusi: dictat ratio: tale est extrema una ratioe obiecti u super hundatiss.similitervellemies comedere,bibere * recta ratio dictat: est aliud extrema rdne obiecti in deficiedo:et sic virre litoralip h3 extrema siue est inter extrema ex parte obiecti . talio niodo cdtingit aliqui virtutem esse inter duo extrema no ratione obiectis sed opter defeetu alicussus circustJtie qu1 illa virtus siue poteria due assumere iis eliciendo suos actus: ut sortes p actus spei sperat beatituadine sine nieriistalis actus est vitiostius no se hoc*nimis innitie deoi 'el qr est nimis intenrusi in homo non possienimis intere sperare:s, ideo est vitiosiisi qr omittit circas . si1tili qua assumere debet in sperado.ideo hoc no est pro pter obiectus vel a pter defectuini vel xpter superabadastias sebropterea m omittit circunstantii qui debet am
mercitat sic resolutorie ponsitur tres disteretie inter ideo Logica et moralem virtutem. primat ratione obiecti. Seca Diratione operhilois exterioris.Tertiat una est inter cys
138쪽
a vero nosti contra. erso eadem viri' erit moraliseideologicas saltem tenedo * idem act' est medii et finis: o volitio dandi clemosinam propter deii l babet M obtescio aliquid creatuni et mσeatum. Dicit oelii no esse in zouenies * eadem virtus secuda diuersa obiecta sit moralis et ideologica.immo ipse Ocham bet concedere u omnis actus intrinsece bonus est vir moralis et theolos 7ica. sciirtutes theologice non distinguatur ab humanis aedditio penes obiecta: quia asinus fidei creaturam solum babet pro obiectos puta propositionem cuius nulla pars deu res presentati ut dees antichrist' erit. Forte diceretur in assis iis eius non in fides: sed solii assensus huius ι antichrist eriti est a deo reuelata. to ν hoc esse erus act'ille noni aberet dea magis o obiectoo actus istet volo dare elemosyna pauperi propter deo. Quicquid sit de dac niat ia: videtur π non sit alicuius modus dictat nisi . disti,guuntur sic act'theologici ab actib- huniantosqr regulas riter habent deum pro obiecto materiali:saltem precipui ictus dabent dea pro obiectos no sub ratione humana Aupernaturali:secus est de actibus humaniadsilae ordine virtutum ideologatiunt. cap.iu
ueritiir consequenter de ordine earundem
uirtutum theologaliuntiet in primis non lorquimur de ordine Ofectiois: quia notum est in illo ordine . charitas est prior.i.pfectior:
et precedit fide et spems eo in ille p charitate
forullitur: ut dicit xdinprima secude.q. re, irrevi. Sed est questio de ordine seneratiois. cinde dui liciter intelligito sit ordo inter virtutes.Uno modo uim ad habit' infusos. talio modo Φta adactus earunirta in actunius necessario precedat acta alteri .Quan.
uim ad primisi puta de ordine inter babituas sit talis Ma ontio. ruit' est ordo generatiois siue productidis inter Gropono abire infusos. valeti isti infusi dabit' amurinfundunt' rio. n baptismate. Unde b cito est plecta baptistua:i instati terminἀte prolatione verborsi cu ablutidei infunduturi inulisti tres dabit':so fidesis olet charitasmee viesco, ait ad productione alteri': qr creant a mio deo. Ideo ltu ad ,eneratione dabitusi nulἰus est ordo inter eos. QI QOeba, amulifundJturi baber ex fide. prime ad corin.nii. luc ritas Arastute manet fides sipes charitast tria declinator aut hora aliata uix pst charitas. 0 no habes auctoritas expressa d) infundane tuta toea in baptist nate: s, ex mulsi auctoritatib' scripture doc des rati duci potest:quarum vita est:3nipossibile est sine fide pias cere deo.talia: baritas diuidit filios regni et perditidio.
pigicinas; animiKalitii set spes quando non manet. l
139쪽
orarit eludetur in Res ut dicit probabilior opinio secim
da secude.quest.xliiii. arti.iui.ad primum.Bliquado masnet charitas quando non manent fides et spest ut in bractitudine.S3 difficultas est niodos utrunt aliquado infui dantur fides et spes iquando non infunditur charitas .et utrum aliquando infundatur charitast quando no inmisduntur fides et spesigQuantum ad primunmdes in sic. iam baptuat' pones obice per mortalelut per luxurians vel auaritiam in illo non inrundit charitas: et tamen insfundatur fides et meo.quod Mbatur:quia est fidelis:et noponit obieem x infidelitate: et est baptisat': ideo est fidesiis:et per consequta dabuit fide infusam. insuper auaritia vel luxuria non est demeritoriu fidei uel spei. igie non est obe; ergo infundunt fides et spes no infusa cldaritare. Pastcundo . possit infundi charitas i de lese clarum est.m sic probatur.paruulus bapti3atus lin instanti terminante Γlationem verbo sacraineti basptismi moriar. tuc huic anime infundis charitas:qr est saluata. et n6 infunduntur fides vel spes:quia in hoc instanti punio est in cbaritate et non rea alicuius pene soluende in purgatorio I qr non peccauit erso est saluata. unde fides et spes evacuantur in patria. et per conseques infunditur cvaritas sine nde ex xpe.gQuantum ad primum taliqui dicunt in in tali imfundatur fides et spes:quia talis est fidelio. ergo habet iidem. opinio tamen opposita videtur probabilior qirum insequitur Sanera Thomast. nun*intunduntur ndes et spes de nouol quin infundatur charitas: bene tamen conseruantur sine charitate. probatur.deus non dat hos
mini sibi inseato donatam excellentissima sicut sunt nades et spes infuscicontra I talis est fidelis.distinguo vel ab habitu fid ei insuis:et sic nego. vel fidelis.i. bes chas racterem fidelisi: uel potest esse fidelis ab habitu fidei aequisite:et sic conceditur. Bd aliudi fides et spes no pdunuser mortale:ergo no ponit obice infusioni: nego e sequetianti in unaquodae inoitale e mmcies ponere obice insfusionisue ut perdantur sideo et spes s sola infidelitas et dessi eratiosum cit. Quantum ad secundu i in casu infundie paruulo charitas quando non infundunt ndes et spes.di coim iam in illo intranti est extra statu viei oportet confisteri . inaeditur cdaritas sine fide et spe:et nunΦ i alio cesu. tesolutio ergo est in non est ordo necessario requisit' tum ad habit' infusos de comuni lese:quia stimul inini Gnr. CSed queritur an sit aliquis ordo quantii ad exercitium actua:ita . necesilario aci' villud presupponatas ctum alterius: ut utra acre spei presupponat actu fidei: et
actus charitatio actum fidei et speii et apparot ς sic;m
140쪽
portet mimo eredereosperiire et anuire.C ritum ad obe dico pinos ad act' spei et charitatI redi Faci' fidei natura putus vel tepore ut eliciar actus de edi lege. Eatetino potest beri acre spei et edaritans quin habearin iteileetu aliqo iudiciu practicii certa et ineuideαὲ psupposuit acre fidei in intellectu. piis e certa: qr ossie iudicium certa imidis e acre fidei.antecedes pateri ad omne aetaytud redris iudicia practicu puta. et de ebmuni lege n6 potest haberi iudiciu euides de deo spersido vel amadoris scis leuideo.ideo as acrespeis redris hoc iudicia in beatitudo e nobis postibilis coicari a deo ex nients. merboc redrs iudiciu practicainsperadu e in dest. et imid iudiciu e act' fidei si ad actu spei reerit aet' fidei. Similie ad actu charitatI 4 diligo deu suo Oia tredrifactus fidei.
oportet eni credere deu esse innie bona etc.ccitra fuluant natura acrespei ad acta charitasseriuctoritas e sto.Mper niarib.. sic.ccdtrat fides sine charitate no mceebeo nem spes:st charitas qpta ad acta est magis preuia. Curo isto enotada vin nobis est duplex amor. Quida diuolae cocupiscetie:d est iiiipfeci' : et nihil aliud est Φ amor quo am amo re ndut velim in ea aliquod esse bona: sed volo bona sto ipsa habet inesse mihi vi' alteri:vt sortes vult vinu:noqr vult dulcedine inesse vinos sed inesse sibi et ea xcipere. et talis amor vocat cocupiscetie. Bli' est amor amicitie qvolo bonitate inesse reti siue inde alied accidat mihis sisue lib. et iste amor amicitie .pprie e emaritatiu': et amor coe
piscetie si sit adequale cocupiscetiel psupponit amore anticitie.Exeptu de amore amicitie 1 ut sortes vult platosne esse 'tuosus ut habere diuitias: e amor amicitie platos nis.cin cosequerer dicit sanci' Thomao: ex hoc π do . misit nobis bonat et speram' die illa medistre suo auxilior diligini' illsi.ita pari forma ex hocinsperam'nos cosequi beatitudine nod a deo Minisin i incitamur ad dilis dum destsi speis pura desiderisite pilo: et itroducit actum charitat s sicut timor itroducit coritate.si zotra iactuas i e desideriu si desideram' deu nob: vel passio causata ex illo denoerio.Uel tale desideriu o delideros causas ex amore dei:vret amore mei.Sioinu:s aerecliaritasse preui' ad actu spei. Si scom: si iste acre vider eῆ mat':qiamo desi xpter me.g iplicat cotradictiones actu spei inruse eepulsi natura urine ad actu cdaritat . et hoc est fortimnia
argumetu corra Dac opinione.Dico ad argumetu up ac spei est prior ad iniit' natura ad actu charitatis. et in ara fuit:vel talis actus sperandi siue spes causatur ex amore mei: et talis act' e ma :qr no e relat' in vitiinu fine. Dicit
aabriel in tertio in oportet fateri sp um' acre spei non eas iu