장음표시 사용
441쪽
innis ct inopportuna Ecclesiarum discordia facta est. Nunc nobis est
praecipue satisfactum. O incongruitast Superfluam dicit suae discordiae increpationem impiae culturae suae discoopertionem. Sed&satisfactionem superfluitatis hujus an nunciat. Dic, o Optime, hujus satisfactionis speciem,de forma hypocritarum subsan nationem triumphi in eos , qui tibi prodidoru veritatem. Scribe tu rum supplicum confessionem. Scribe occultas Judae nunc contra Divinitatem nundinas. Dic proditionis & modum. Domino meo, inquit, Religiosi imo Episcopo Paula chartam nobisisserente, irreprehensibilem confessionem fidei continentem, o hanc a Sanctitatero , ct ab his, qui illic sunt , Religiosissimis Episcopii compositam cons mante. Intende, quaeso , confessionis conjunctioni. Aitcnim sIrreprehensbilem censesonem fidei continentem. Iudex etiam nunc fit fidei, qui damnatus est. Iudicat Iudices, qui addictus est. Et exigit testimonium quasi veracior.. Ait enim : Et hanc a Sanctitate tua, O ab his , qui illic sunt, Religio imis Episcopis compositam coormante
Quantam simulationem demonstrat absconditam λ Confirmante , inquid, erroris eorum correctionem, Gesto um contra me ab eiς poenitentiam , praecedentis errorum confessionis incongruitatem, mei Magisterii utilitatem , meorum Capitulorum conservati nem. Etenim expetam. ,. inquit, cos fidei hujus testimonium, udeorum contra expositionem meam calumnia publicetur. Dico &. irreprehensibilem eorum Confisonem, ut adversantes mihi, accusatos
nuper, . credidisse convincam. Sed quid me detinet impoenitens AEgyptii elatio; dum me abstrahat jam fratricidii perpetratio. . Vidco namque illos haereditate ejus , qui iniquitatem ipsam passis. est, adornari, & illius nitescere floribus. Dicite enim mihi, cujus doctri nas & exponitis, quo prius haec estis praedicante con sessi γ Et si quidem talia plurimos latent, fingite solos vestra vos discere si vero clara sunt omnibus cur occiditis haereditatem , . quam diripitis λ Veruntamen
nem videamus.. Confitemur; inquid, Dominum.nostium Iesum Christam Filium Dei Deum perfectum , ct hominem perifctum ex anima ration i ct corpore , . te facula quidem de Patre genitum secundum Deitatem, ultimis vero di iis eundem ipsum propto nos, ct propter nostram salutem , ex Maria Sancta.
442쪽
rigine secundum humanitatem. Consubstantialen; Patri eundem se undum Divinita em consubstant alem nobis secandum hamanitatem. Haec nunc scripsistis vos. Audite dc ejus Dicta, qui expugnatura v bis, quam clare eadem dixerit. Sequens erit in Sanctos Patres, qui Nicaeae convenerunt, dc coram Ecclesia circa illorum expositionem verbum faciens, sic ait: Vox significans 9 Divinitatem hum nisatem , id est, id nomen, quod est chri fas, Patres pera dicere facit utraque. Consubstantialis Patri Christas, verum est. Erenim secundkm Di mi ratem consubsidiit. Consubstant alis nobis siccan inm humanam naturam, P rum e sto Et homo est enim. Vides quomoJo unius linguae sint praedicationes. Cur igitur abnegatis Praedicatorem veritatis p Cur
qui ei assensistis, contra ipsum , cui consens si is ; suriose pugna tis p Cur refutatis eum, cum quo i pili sentitis, δe alii, qui Masph mat, communione jungimini λ Non mihi sitis verbis Orthodoxi i& operibus blasphemi. Res pietatis ostende, de vera eris de pie
Sed die, inquiunt, & residuae confesson 8s identitatem es Et IE Uirgine Sancta praecipue. Confiterum enim nbs, inquiunt, sanctaris Virginem Dei Genitricem , eὸ quod Deus Verbum in urnatus fit 9 inhum natus , ct per ex ipsa conceptionem univerit si templum ex ipsa susceptum Ego tibi ostendam & hujus confessionis simillitudinem : Etsi ab acribi a recidisti. Participatus namque est cum haereticis, cumque orthodoxi , quae de Vir ine sapis. Et audi qualiter nec nod
Praedicator veritatis omiserit. Selmonem namque de irrhumi natione coram Ecclesia faciens , di ira firmioribus auribus condes
443쪽
anellatione de Beata illa 2 Sancta Virgine priaicabantur, hac manifestio ribus appellationibus confitemur: Quoniam Sancta Virgo Dei Genitrix est, o hominis Genitrix. Dei Genetrix qui in eo quod templum illud, quιd in ea a Spirita Sancto creatum est,unitum sic Deitati; hominis vero Genitrix , e quod usui ipserit nostra naturae primitias Divina natura. . Quis igitur praefatae confessionis expositionem secutus est γ' Tu pii Dei Genitricem dixisti tantummodo , an & iste , qui Dei Genitrici conjunxit hominis Genitricem p Perimis confessionem fidei , quam 'rius exposueras. Dixisti namque ex ipsa genitum Christum ecund sim humanitatem. Noli igitur perimere priora fugiendo quod sequitur. Quod vero non secutus sis Patres Orthodoxos, ct maxime beatae ac sanctae memoriae Episcopum Tharsi Diodorum, audies
cedente, non vero abscidi ab ea & hominis Genitricem dogmatirante. Inquit enim : Virumtamen dicatur propter unitionem Maria Dei Genitrix. Deus enim fontis est semen Abrahae per unitioχem ad Deum Verbum. Fatenda ver. G minis Genitrix. Sic enim propter mituram h minis Genitrix est Maria. Dei vero Genitrix, non tanquam natura sit partus, sed quia is , qui est ex Deo , homo natura , Deo Verbo conjunctus est.
Vidisti subtilitatis expolitionem. Cur igitur non secutus es Sanctos Patres ρ Major enim est accusatio illa. Quia de dum promi-i sissetis pariter omnino nilii Iadjicere fidei sanctorum Patrum, qui Nicaeae congregati sunt, vocem quae ab illis dicta non est , adjecistis, secuti plures consonantes illorum; nune veia, & Patribus il- lusistis , & ciscipulorum non estis secuti vestigia. Omnia autem fecistis soli placere festinantes AEquptio. Unde & fictas illius assentationes vos suscepistis soli,dum sanctas ad decipiendum vos
appellaverit voces. J IM,inquit, adeuntes sanctas voces. O multiformis errorampi ista me & veritatis inimice , Nunc sanctae sunt pietatis voces, nunc
dixisti fidei verba , hunci tibi est rectae glorificationis confesso praedicata. Tandem tege impudicentiae faciem. Nonne impia Pnatus a te Doctor haec te imbuit prius p Lese infelix inseripto, ad te apices. Vide, impudentia plene , Harius tibi explanatas has sanctas voces , & aut temetipsum ut fidei adversarium increpa ,
444쪽
aut ironiam sanctae hujus appellationis denuda. Quid enim tibi scripsit, etiam quando ei contumelias ingessisti Et mihi, inquit, aures ad frater in medicinam praestiteris. Ipsus tibi illoruo Sanctorum
voces proponens, liberabo te a calumnia contra eos 2 contra Disinas Scripturas per illos. Credo, inquiunt, in Dominum nostrum Iesum Christum, Filium ejus Unigenitum. Attende quomodo prius ponentes,Dominus, ct Christus, ct Unigenitus, ct Filius, qua nomina Divinitatio humanitati communia sunt, quasi qu/dam fundamenta, tunc inhuman tionis, ct resurrectionis, is pascuis superadi cant traditionem ,.ut praepositis
nominibus quibusdam utrarumque naturarum signiscativis, neque eam , qua filiationis ct Aminationis sunt, incidantur nec ea, qua naturarum, in si gularitate filiationis confusionis exterminio periclitentur.
Nonne haec tibi scripta sunt prius p Sed istis& ea, quae ante
nuper laudata sunt, confer. Confitemur, inquit, Dominum nostrum Issum Christum Filium Dei, Deumperfectum, o hominem perfectum. Hic intende, quia edoetiri es olim , quod ut fundamenta sint Divinitatis & humanitatis nomina. Dic verb & reliqua: Ante saecula quidem ex Patre gentium secundum Diνinitatem; in ultimo vero dierum propter nos, ct propter nostram salutem, ex Maria Virgine secundum tam nitatem. Consistantialem eundem Patri secundum Divinitatem , ct co substantialem nobis secundum humanitatem. Duarum enim naturarum uniatio facta est , propter aam unum Christum, uηum Dominum , unum filium consitemur. Secundum sanc in confusae unitionis intelligentiam discute α hic rursus consonationis virtutem. Vt praepositis, inquit, Mominibus quibusdam communibus utramnis naturarum Igniscativis, ii que ea, qua filiationis o dominationis sunt, incidantur; nec ea, qua natu rarum ,in singularitate filiationis confusionis exterminis periclitentur. Vides quomodo tibi eundem quidem ex indivisa & sinstulari fili tionis intelligentia clarius scripsit. Ad haec ubi tuam iactam laudem suscipiemus p Haec ipsa enim & odisti, Sc miraris: Et anathematizas , & sacra dicis. Sed inquit: Nunc admiror, ex quo vocem Dei Genitricis ascepi. Tunc enim non solum tacebatur, sed e contraria etiam projiciebatur. Christi enim Genitrix, ct non Dei Genitrix dicebatur.
Haec cadum. Ostensum quidem tibi est & ex praedictae vocis vi. Quin potius vocum expugnabilis ratio. Quia verb his literis ii
445쪽
tendens abscindis consequentiae rationes ; ego tibi expediam Epistolae verba, ostendamque illum virum hanc vocem nullatenus repulisse. . haec ipsa. Vbique, inquit, Divina Scriptura, quotiescunι- me Dominica dispensationis memoriam facit, generationem passonemi v Diνinitatis Christi tradit, sed humanitatis. Ita ut νοcetur juxta scrupulosorem appellationem Sanct Virgo Genitrix Christi, ct non Gnitrix mei. Secundum scrupulosorem , inquit, appellationem. Ubi autem quaeritur quod scrupulosius est, ibi non omnino perimitur quodum plicius est. Utrumque enim suscipientium commensuratur auditus. Sic enim ad eos & postea di ctum est : Quia propter eos, qai clariorem appellationem hujus expetunt intellectus. Et id quod est: V rumtamen dicatur propter unitionem ct Dei Genitrix. Si non j ora haret cum senμm. Sufficiat igitur & ista convictio fraudis , quae contra illas i iteras facta est. In congruum namque est relinquentes nos importabilem tuam contra Salvatorem blasphemiam , de simpliciori Virginis appellatione contendere. Ipsa enim , quae visus es admirando laudare, mox pace nisus evertisti. Nam si quidem solum vocasses sacras illas voces, & continuo tacui sies, multorum lubrepsisses auditibus. Qud vero compellit te ultio veritatis 3 Simulationis tenebras amisisti., & nos rursus utamur gladiis contra te. Et prius quidem sibimet ipsi repugnare monstremus tuae temeritatis insaniam. Nam qui in superioribus Epistolae partibus decentia tempori pacis & lapere te & dicere promisisti, mox ex insidiis erigis
praelium . M Iespas agrestes appellas eos, qui ad tuarum conscri- plerunt bralphemiarum conviitionem. Ubi autem sutit etiam munc, qui tuba canunt hanc pacem; qui cum , qui contumelias ingerit, praedicant poenitentem p Quid erratis , immo vero quid tentatis decipere Non sunt haec verba poenitentis. Sed nec it
rum dicere: Sic θ nossapere inrenientes. Pro eo ut dicat: Non nunc hac
ex paenitentia sapimus, sed semper ita sapuimus, ct sumus vane depositi.
'ς huic demonstrationi conveniens. Oportebat namque clare intelligere , quod omne sere nobis fuerit de fide certamen. Certamina praetendit, o homo, & tu pacem nominas prae- - 1ile exlpoliatur ad luctamen, & tu profers de pace leae s.
446쪽
Si autem mihi haec dicenti non credis, vide Fc ipsos sudores ejus certaminis. Vide impietatis fomenta. Defige mentem blasph mis ejus captionibus. Ecce enim sequens impia Capitula sua, rursus ipsa defendit,& confirmat apud nos. Interim namque Emmanuelis appellatione in generatione secundum carnem denub utens, carnalemae non Deo deci bilem generationem Virginis recommemorat. Deinde ad reliqua , velut quadam consequentia ad ipsam editi nem Capitulorum, pergens , introducit scribens temperationis confusionisque unitionem. Audi enim quae post haec verba posuerit. Qui ver ., inquit, desuper ac de coelo descendens Deus Verbum exinanirit semetipsum, Drmam servi accipiens, or vocatus e in Filius homunis, perstans esse quia fuit, id est, Devi, inconverribilis namque est 2 immutabilis secundum naturam, ut unus jam iηtelligendus cum propria carne, de caelo dicitur descendisse. Nominatus vero est o homo de cala, perfectus existens in mitate. Et persectus idem ipse inhumanitate. Attende subtilitatem verborum: Vide sermonum longitudinis intellectum. Quia inquit: msuper ac de caela descendem Deus Verbum. Et quid post pauca Vt unus, inquit am intelli Hur, O optime,& quomodo jam cum carne est λ Jam non solum Verbum intelligitur, sed caro dc verbum. Inseparabiliter quidem ut una persona contemplandus, non vero unum Verbum, vehunus Sermo intelligendus. Quid Mopexis conversionis eredulitatem p Quid corrumpis Scripturam, . quae surto non subjacet Quid nomen fugiens Christi,aA hoc Divianae naturae circumvolueris,ut eam dispensationis passionibus subdas Sequere Apostolum Paulum,& ne illudas Christum,qui in eo . locutus est. Non ait: Ipse de calo descendens Deus Verbum exinanisus metipsum. forniam seret accipiens. Sed quid dicit mc sentiatur in vobis, quod is in Christo Iesu,qui in serma Dei existem non rupinam arbitratus est esses aqualem D sed semetipsum exinanisit forma servi accipiens. Quae verba & Sanctorum Patrum, qui apud Nicaeam convenerunt a cuta est fides. Solus uero intellectus vestri Apollinarius institutor, minum
remutationem contra eorundem sanctorum Patrum Nicaenam
confessionem , & contra ipsam Divinam Scripturam fraudulenter induxit, pro De i , dc usu Christo, re Filia, quae sunt duarum
447쪽
naturarum signi ficativa nomina, Deum Verbum tantummodo e ponens. Ut dum sesam Divinam naturam personae significat , tanquam quae superet alteram , ipsam praedicet pro persona, dccontemperet ambas in unam ben E sonantem naturam. Hanc namque intentionem de tui sequuntur multiloquia verbi. Deus, inquis, Verbum ut unus jam intilligendus cum propria carne.
Dic & reliqua. De caelo, inquit, dicitur defendisse. Nominatus His est O homo de caelo, perfectus existens in Deitate, is persectus idem Vse in humanitate. Et quid est , quod in Divinitate 3c in humanitate cognostitur esse perfectus Quid est alterum, quod praeter illas, quae unitae sunt, naturas inducitur λ Quid est praeter ipsas, quod in ipsis speculandum sit λ Nam quod in aliquo est perse-cium, alterum praeter ipsum est , in quo ostenditur esse perfectum. Quomodo nobis in tres duas scidisti naturas Dic quid sit
praeter Deitatem Sc humanitatem alterum, quod in eis perfectum debeat speculari Ne transeas quod est tuum. Noli fugere con- 'victionem. Habes demonstrationem prae manibus. Proser ex positionem Capitulorum. Ostende inde manifeste quod quaeritur , clamans naturalem 3c secundum subsistentiam unitionem. Haec tibi enim objectum solvunt. Haec tibi aedificant circa materia-
. rum modum praeter naturas eX naturis figuram. Figuram , quae ex
eis de fit,dc in eis est contemplanda. Perfectas,inquis,existens in Deitate. Et perfectus idem Ipse in i mnanitate. Putasne, Perfectus Deus Sermo secundum te in Divinitate . an potius confiteberis secundum nos Divinitate perfectum Et rursus: Putasne,Perfectus idem ipse, ut inquis,in humanitate, an potius iterum credes nobiscum perfectum Deum in homine perfecto Deum namque tantum & hominem glorificamus.Nihil alterum praeter unitas agnoscentes naturas. Die verδ dc quod sequitur. Et tanquam in una , inquit, persona intelligendus. Quae est latrantium tanta vesania Non enim sufficit, quod in naturis inducitur aliquid alterum, id est, ex naturale ,
dc secundum subsistentiam unitione figura quaedam ; sed dc in
ipsa figura alterum quoddam peregrinum dc inconstans dogm tirat. Et ut in una, inquit, persona intelligendus. Non jam dixit unam contemplari debere personam, sed alterum in persona intel
448쪽
naturarum i Sed nos hanc similiter insilientem despiciamus ejus
blasphemiam. Intendamus vero , quomodo naturas Dominicas
completivas filiationis inducat. Nam dum perfectum supponuin eis alterum , introducit ex eis compositionem factam , qua talius perficeretur. Et ubi est inhumanationis filii perfectio λ Ubi permansio indefecta filiationis ante saecula λ Ubi est quem consubstantialem Patrum fides absque mendacio dixit Non sine
caussa, ut arbitror, quL vocati a te iant vespae, de coelo te ominati carnem dixerunt. Nam si & caro implet filiationem, perfecta vero & ante adventu uxfiliatio fuit, necesse est con sempiternam dicere huic perfectioni & carnem. Consempiternam vero dicens, consubstantialem quoque dicturus es Consubstantialem. vero dicens, ctae Istem sapere convinceris. Ne despicias. Non est tibi aculei parva plaga vesparum. Strangulat enim tuae impietatis fauces, ux aut neges filietatem ante inhumanationem fu i sieperfectam, aut hoc volens dicere, fatearis illud nolens , quod carnem sentias esse coelestem. Expedit porro tibi accipienti plagam magis benigne suscipere vesparum doctrinas , quam vanitatem tantae impietatis amplecti. Reliqua enim verba sepius forsan dixeris pietatis. Si vero impudenter agis, & hoc disce , te ipsum rursus in blasphemiis permanentem, latrantemque deterius. Vnus enim , i n qu it, Dominus Iesus Christus. Es non ignoratur disse, rentia naturarum , ex quibus unitionem dicimus inessabilem factam. O insania i O insipientia i O amati & venenosi latratus Quomodo dulco Se amarum contemperavit in . idem p Quomodo mel vene no conjunxit Scimus . Seductor. quod unus sit Dominus Iesiis Christus: Et quod non ignoretur differentia naturarum. Dic autem nobi s , quid tibi vult illud, quod ais : Ex quibus uritianem diacimus inessabilem factam ' An utique iterum illud, quod ex naturis plena est filiatio λ Etsi enim simulas non dicere nunc unitionem naturalem , volens ineffabilem nominare , sed tamen altero verbo idem composuisti. Hoc ipso namque quod dixisti , Ex quibus, alterum rursus praeter naturas significas , quod ex ipsis est. Uides uomodo in eisdem volucris Nec lates irridens. Nos namque, O Mirabilis , non ex ipsis unitionem dicimus factam, sed ipsarum
449쪽
sectionem filiationis , quae est ante saecula, absque repugnatio nopra dicamus. Et gratiam,quae nobis ex inhumanatione donata est, in glorificatione servamus. Non enim ipse indiguit ad plenit 'dinem filiationis primitiis nostris, sed nos indigentes adoptionem digni facti sumus ab ejus carne suscipere. Ad praedi cta & illud pariter videamus, quod non sollim Capitulorum impietati haec Epistola convenit, sed etiam, sicut dixi-mus pridem,& illas voces,quas Sacras vocavit,evertit. Audi enim Deum persectum , hominemque perfectum. Perfectuin e con uario praedicavit, verisimilem se cuctionem commutans, ac dicens : In rapinitate persectum , ct in humanitate persctum. Et rursus haec dicens, quarum naturarum e contrario docuit obtegens consu- sotiem, unionem dicis ineffabilem. Ex quibus, inquit,unitionem dicimus
ineffabilem factam. Sursum atque deorsum adject one syllabarum temperans blasphemiam. Huc enim ex Atii & Eunomii Magi sterio adductus est contentiosus hic Daemon, impudentissima bestia, inverecundus draco. Et quasi parva fuerit praecedens impi tu, ejus additamentis aliis quod dirum est, supernutrit. Et verbis rursus transformatis impietatem colorans , ad intentionem suam passibilis apud eum Divinitatis recurrit. Quid enim , dixit ad haec Impassibilem Dei Sermonem subsistere confitemur unives. Et si omni sapientia dispensans ipse Mysterium,sibimet ipsi impartire vidcatur cas , quae contigerunt carni propriae, passiones , im-Iassibilem Dei Sermonem subsistere confiteris. Et cur praece-ens eum passibilem dogmatizas p Dic quid tibi velit, quod inquis, sibimet ipsi impartire passiones, nis utique illud , quia voluntarie passus sit λ Novimus enim tuorum verborum consuetinudinem. Sed possibile est , ut quidam simul cum blasphemo irrsedentium contendat adversum nos,quod impartire iste impius dixe- rit, quasi proprias sacere. Ad quox dicimus nos, quia primum Vocem , qua dicitur, Impartit, non id solum significare putetis , quod pertinet ad propria facere, sed etiam comparticipationis est 'res. Impartire namque .quasi.inter se. & alterum partiri aliquas res, corrupto per compositionem sermonis verbo nominatur. Si igitur sibimet ipsi impertit, constat quia id ita dicitur , sicut Voluntarie vel spontanec passionem participat. Confirmat Veria ,
450쪽
quod dc nunc passum Deum verbum dogmatizet iste advers rius legum , positi ab eo super hoc Scripturae testimonii lectio. Quale est , inquit, illud uuod per Prophetae vocem praeconatur
ut ex insop Dorsum meum dedi ad verbera , ct maxilis meas adces phos , faciem vero meam non arreti a confusione sputorum. Obstupefacit me illius sensus incongruitas. Si enim Verbum carnis passiones
proprias facit concedatur enim quia id quod est Impertit, ita ponit, ac si dicat. Proprias facit passiones in quomodo ad id testimonio utitur isto , ut carnales has passiones sustinere dicatur δAliud quippe est propria facere verbera carnis, & aliud ipsum vel .bera pertulisse , & ipsum fuisse colaphizatum , ipsumque consputum. Scripturae siquidem testimonio Deum Verbum perseme ipsum praedicat pertulisse. Quomodo enim eum, qui semel impassibilis exstat, & incompositus, & liber a formis, Creatorque
formarum , aut ut ex partibus compositum , & membris constantem, quicumque eorum qui bene sapiunt, suspicetur, nisi ejus in separabile templum , quod constat dorso, & maxillis , & facie, . quae consputa est , ut praedixi Iste vero figurans infigurabile, ipsi passiones imperiit universas. Si enim, sicut dixi, ex ipso, quod sibimetipsi passiones carnis impertit, ante praeconatum est.
Dorsum meum dedi ad verbera , 8cc. alteras praeter carnem eo
vincetur habere Deus Vcibum figurales figuras, quae passiones carnis in participationem recipiant. Ο insuperabilis insania i o innumerabilis contaminatiot oineffabilis temeritas i Divinitatem figurat impius , dc flagellat. Obstupesco de contaminata hujus temeritate formidans. Et tr mo dum loquor. Sed parco jam mihi , reliquorum jactans alienationem. & desolationis abominationem, quae dc iterum ci ina A pollinarii phrenesim nihil se de Sanctorum Patrum fide corrumpere irrisorie jactitat, & similiter contra Spiritum Sanctum illius blasphemias solite sequitur. Lugeo autem solos, qui cum
eo contra Divinitatem manus extenderunt. Qui invocat Christum. & ejus perfert hostem , quam is in vos habet jurisdictio nem Quam excusationem , qui addictis impiis paci, impietatis hujus estis refugae facti Projicientes fructus, fovistis radicem. Quin imo de fluctus recepisti s ,& radicem complectimini. Quas