장음표시 사용
21쪽
nam suisse in illo opere seruitutem, quam verbis debebat inter
pres, sed diuinam potius potestatem, quae mentem replebat, re regebat interpretis. Nonnulli autem codices Graeco interprortationis septuaginta ex Hebraeis codicibus emendandos putarruntur ec tamen ausi sunt detrahere quod Hebraei non habebaut,& septuaginta posuerunt. sed tantummodo addiderunt, quae in Hebraeis inuenta, apud septuaginta non erant: eaq; signis qui busdam in stellarum modum factis ad capita eorundem versuunotauerunt. Quae signa astcriscos vocant. Illa vero, quae non habent Hebraei, habent autem septuaginta,similiter ad capita ver suum iacentibus virgulis,sicut scribuntur unciae signauerunt. Et multi codices Graeci has notas habentes, usquequaque diffusi sunt &. Latini. Quae autem non praetermissa, vel addita, sed aliatur dicta sunt,si uc alium sensum faciant,etiam ipsum non abhO
. rcntem, siue alio modo eundem sensum explicare monstrentur, nisi utrisque codicibus inspectis nequeunt reperiri. Si igiatur,ut oportet,nihil aliud intueantur in scripturis illis,nisi quod per homines dixerit Dei spiritus, quidquid est in Hebraeis c dicibus non est apud interpretes septuaginta, noluit hoc per istos,sed per illos prophetas Dei spiritus dicere. Quidquid vexo est apud septuaginta, in Hebraeis autem codicibus non est, per istos maluit, quam per illos idem spiritus dicere, sic ostendens virosque suisse prophetas. Isto enim modo alia per Esaiam, alia per Ieremiam, alia per alium, atque alium prophetam, vel aliter eadem per hunc ac per illum dixit, ut voluit. Quidquid porro apud virosque inuenitur, per utrosque dicere voluit unus,atque idem spiritus. Sed ita, ut illi praecederent prophetando, isti sequerentur prophetice illos inteprctando. Quia sicut in illis vera, & concordantia dicentibus, Vnus pacis.' spiritus fuit,sic& in istis non secum conserentibus.Et tamen tanquam uno ore cuncta interpretantibus, idem spiritus unus amparuit . Haec pater Augustinus. Cuius tam exim ij viri auctoritate satis istorum hominum argumenta, quae illi frmissima iudi
Cant, Cleuantur. Multasque nos imperitorum & invidorum no- .strorum diluemus calumnias, quibus ipsi nostrae trium editi num explicationi, & conciliationi Latinae, Graecae, & Hebreae derogare,& calumniari conantur. Tam misera enim est quo
rundam conditio. Vt quoniam ipsi neque virtutem spectant, neque ecclesiam amant, moleste ferant ab alio id officij munus L;bii Iob Vil ecclesiae praestari, quod ipsi praestare non possunt. Sed, unde litas magna. egressi sumus, reuertamur. Licet huius libri dissicultas max
22쪽
malit tilitas tamen tanta est, quantam vectistiuilis explicari posse credo. Queint iam inde, ex quo editus est admirabiles ci- cIesiae fructus tulisse puto. Si quidem excellentisi uno quodammodo patientiam,& liberalem laborum,&incommodorum perpessionem docet. Quae virtus maxime necessaria est iis, qui magnam necessitudinem, firmissimamque Dei amicitiam sibi conciliare cupiunt . Nam horum omnium patientiam a Deo prius tentari oportet, ut Ecclesiasticus auctor est. Fili accedens aiastruitutem, Dei praepara animam tuam ad tentationem: de pri me cor tuum: sustine sustentationes Dei, & in humilitate tua patientiam habe. Qitoniam igne probatur aurum,& argentum; homines vero receptibiles in camino humiliationis. Ex quo fit. ut pauci stabilem,& iucundam Dei gratiam capiant, suauissi amamque consuetudinetia eius, de infinitam liberalitatem expeririantur. Quod quamprimum a Deo tentantur, patientia destituti leuiter gratiam collectam effundunt: & non veros sed mercenarios amicos se sitisse ostendunt. Hinc etiam fieri puto,quod difficile admodum sit, eos, qui diuitijs abundant, & prosperam
Θrtunam trahunt, in officio manere. Quoniam non est, In quo patientia munere suo fungatur , cumque non exerceatur,
mollis , Si infirma fit. Qua re enervarus animus, quit'lerantia percallere debet, facile ad quodeumque vitium impellitur .i Est enim patientia quasi omnium virtutum custos, firmissi'usque murus, ne libidines, animique perturbationes, &alij virtutis hostes irruentes bonos mores euertant . Sapientissime enim Christus dixit Apostolis, In patientia vestra possidebitis an iamas vestras. Patientia enim Christianam vitam maxime propagabimus auctore Paulo. Per patientiam ait curramus ad Propositum nobis certamen aspicientes in auctorem fidei. &consummatorem Iesum, qui diroposito sibi gaudio sustinuit crucem. Α Christo vero si discedamus paucos puto sanctos homines fuisse: aut saltem literis mandatum non est,qui tantum quantum beatum Iob mortalibus specimen patientiae dederint. Ita ut patientia Iob in prouerbij consuetudinem venerit. Quae hoc eius libro descriptissime explicatur. Demonstratur etiam, qui bus rebus patientia maxime tentari soleat, fortunarum amissi ne, liberorum morte, incommoda valetudine, corporis doloribus, peruersis assinium,& coniunctorum impatientiae exemplo. Maxime vero si in aduersa nostra fortuna amici alienentur, nos mordeant, de honestateq; nostra detrahant, atque vitam
nostr pii .pinit vituperent, & malis omnibus dignam iudicent .
bus rebus maxime tentati soleat.
23쪽
Si denique omni orbati. auxilio magnis detrimentis conssine mitr. Quae omnia ita cumulate in hoc libro ponuntur, &exem'plo praviantissimo declarantur, ut nihil cumulatius fieri aut cogitari possit. Tractatque illud argumentum copiosissime,quod valde viros honos incommodis affectos ad desperationem aditigit , cum videant homines iniquoS fortunatu viuere se vero malis onerari, miser ire perire. Quae res valde difficilis visa est non solum paganis,gentilibusque philosophis, verum etiam pro phςtis ijs, quibus erat cum Deo familiarissimus usus . Sic yt paganorum multi hoc argumento impie conuicti numen abneg vim. Prophet e vero eius cxplicationem ignorare ingenue i rentes a Deo de hac re doceri postularunt. Quam hic liber accuratissime persequitur , ita ut fere totus in ea versetur. Est denique totus compositus ad homines, ad tolerantiam, constantiam, fortitudinem, grauitatemque insormandos. Aperteque demonstrat, quod Paulus scribit, Patientia opus persectum habet. Quandoquidem viro patientiae munere obeundo, tam immensas perpetuasque laudes Iob iure suo a Deo, hominibus que meruerit , Totamque virtutis,& viiij rationem , di, quis utriusque exitus sit, luculentissime explanat. Quare, qui vitam , Cum virtute colere, & Christianam philosophaam in officio tenendo discere cupiunt , hunc librum amplexari, in manibus. habere, ita eoque semper versari debentia M
24쪽
erat in terra Mus, nomine Iob: Et erat vir ille .plex o rectus, ac timem Deum, o recedens a malo.
a Vatique 'inteis nem fili, of tres filia . 3 Et fuit poeso ritu septem m idia auium, re tria mitilia camelorum, quingenta quoque iuga boum, O qnim genia Ume,ac familia mutia x urerasque vir ille tu gnus inter omnes Orientales. ' P ost
Et ibant filii eius, o faciebant eoniarium prη domas , - 'assue
s Cumque in orbem transissenii dies eo ait, induebat ad eos: rob, G sanct cabat uosi consuetensque dilucula offerebas bolocausta per singillos. Dicebat enim. P, e forte peccauerim M mei . o benedia riui Deo in eo, dibus suis. ne faciebat Iob cunctis diebus. 6 madam autem die, c um venissent filii Dei, vi assisserent coram Domino, assisit inter eos Satan.
7 cui dixit Dominus, Unde venis e cui respondens, ait, circuivi te ram, oe perambulavi eam. 8 Di citque Domiuus deun, unquid eonsiderasti seruum meum Iob, quod non sit ei similis in terra, homo simplex , in rectus, ac timens Deum , er recedens ὰ mala tu cui respondens Satan, ait, Nunquid Iob frustra timet Deum e 1 o Nonne tu Mil. si eum, ac domum eius, uniuersamque Abstantiam per circuitum: operibus manuum eius benedixisti, o possesso eius er uit iu tena e I Sed extende paululum manum tuam, o tange cuncta, qua possidet: Cnisi in faciem benedixerit tibι. Ia Dixis ergo Dominus ad Satan, Ecce, uniuersa qua habet in manu tua sunt: tantum in eum ne extendas manum tuam. Egressusque est Satana facie Domini. 33 Cum autcm quadam die Hii oe filia eius inmederent O biberent vis num in domo fratris sui primogeniti. 14 Vuntius venit ab Iob,qui diceret, Boves arabant, O asinamsicbantur iuxta eo . Q. a. i. i r
25쪽
et or 3 Et irruerunt sabaeii , tuleruntque omnia, p eras pereasserant gladio: euasi e solus, ut nuntiarem tibi. a. 16 Cumque adhuc ille loqueretur, venit alter, O dixit, Ignis Dei e cidit caelo, O tactas oves puerosque confiumpsit: esseti ego solus, Pt nuntiarem tibi. x Sed o illo adhuc laqueue, venit alius, O dixit, chaldaei fecerunt tres turmas. inuaserunt camelos, o tulerunt eos, nec non o pu ros percusserunt gladio: est' ego feti 'lus, ut nuntiarem tibi. D ry odbuc loquebatur ille, ecce alius intrauit , O dixit. Filiis tuiso filiabus vesemibus, o bibentibua vinum in domo fratris sit primogeniti , o repente ventus vebem ns irruit a regione deserti, O, concussi quatuor avgulos domo, qua corruens oppressit liberos tuos O mortui sunt: effugi ego solua, ut nuntiarem tibi. sto Tunesurrexit Iob, ct sicidis vestimenta sua, ct tonso capite corruensi in terram adorauit , o dixit. Nini a I Nudus egressus sium de utero matris meae , O nudus reuertar EIuc. Dominus dedit, Dominus abnulit:sicut Domino placuit , ita factumesti sit nomen Domini benedinum.
xa In omnium bis non peccauit Iob labiis suis: neque suum quid eo
26쪽
Hr erat in terra IIus, nomine Iob: Et erat vir illesimplex O rectus, as 'timens Deum, o recedens a malo.
Vctor libri paucis primo describit Iob, cuius gesta
narrare vult, exanimi corporisque bonis. Quae omnia accerrime ab omnium hoste diabolo oppugnata sunt. Potuit tamen bona corporis auferre, Animi bona& penitus euertere: amnii tamen bona non solum ilhi. non abstulit erumetiam auxit:illustrioraque reddidit. Spoliauit eum fortunis omnibus, liberis, bona valetudine,& amicis. Honestatem vero eius longe maiorem clarioremq; quam antea reliquit. Vt ex hoc intelligamus quam certum d N Motb. Gui numque sit illud Christi consilium. Nolite thesauriZare v bis thesauros in terra ubi erugo, & tinea demolitur, & ubi surcs effodiunt di furantur. Thesauri Eate autem vobis thesauros in caelo: ubi nec erugo nec tinea demolitur:&vbi fures non effodiunt,
nec surantur. Hec enim bona vere nostra sunt, quibuS nullo mo- . .
do priuari inuiti possumus. Haec pro virili parte, si sani sumus,
curare debemus. Illa vero negligere, aut certe, parum curare, quae ad tempus mutuata potius,quam nostra censenda sunt.Quae fortuna magis quam consilio parantur. Quae leuiter amittuntur, sicut leuiter fortuna commutatur . Et obcam rem prudenter di-
xit ille philosophus, nudus incendium fugiens. Omnia mea me- Cum porto. Quod dicit, In terra Hus Arabiae pars probabiliter Esse putatur, in qua habitauit Esau, ex quo genus duxisse Iob va de verisimile esse diximus, meminitque Ptolomaeus in cosinogra phia Husitarum,quos ad Arabiam pertinere dicit.Nemo tamen dubitat, quin terra tuerit gentilium. Qui & idololatrae fuissae pi tantur. Id enim mali maxime tunc manabat per orbem terrarii. Quodquidem pietatem Iob vehementer amplificat, cuin Deum inter tam iniquos homines tam sancte colueritnaec illorum pediuerso exemplo eius magna virtus fuerit imminuta. Ex hoc enim Philip. a. Paulus Philippenses commendat, eis scribens. In medio nati ni S prauae,& peruersae, inter quos lucetis, sicut luminaria in mundo. Et sponsus ecclesiam, sicut lilium inter spinas,sic amica mea inter filias. Affernenim haec laus coniecturam magnam excellenia Persectita tissimae constantissimaeque virtutis. Sicut e contrario scelus au- aget inter bonos malum esse. Quare Iudas, & alij eius similes ha- botium inter bcntur scularatissimi. mine Iob. Nomen quidem felicissimu, malos t. sis. π
27쪽
, C A T. . I. MQuibus re- quod nulla unquam delebit oblivio. Nam clarius,& illustrius virbu Mς pyi tute sancti viri fqctum est, quam sol, & aliae stellae caeli. Et quo sa- t ' cile coinat non tam bene trophaeis, statuis,& imaginibus,quani Mattb a. ossici S memoriam propagari. Et ita Christus discipulos suos docet, Gaudete, ta exultate, quia nomisa vestra scripta sunt in crilis. Quae cum sola virtut cribantur, ipsius vi nomen illud co sequemur, cui nulla hominis inuidia officere poterit. Q od quidem nomen ipsum Iob satis planum. & manilestum facit. Cum poli tot secula sic vigeat & celebretur,ut nullius imperatoris nomen licet ingentes victorias terra marique reportauerit, crebrius hominum sermonibus inrepetur. Verisimila autem est ut
in prooemio dicebamus Iob, & Iobab appestatum sutilis. Quod dicit, Vis ille simplex, Videtur significare apertum, nihil simu-
Apertos vi- lantem, sine dolo agentem. Quos viros Deirva vis amator lacu νς' vehementer amat, & tales discipulos suos csse optat, eos ita in
i, ' neus, Estote prudentes sicut serpentes ,& simpἰaces sicut colum' bae. Et ob eam rem sponsus oculis sponse suae valde delectatur. . cum ei dicit in canticis: Oculi tui columbarum. Et ruo oculorueius vulneratum fuisse, num dicit, ut quam simpliciter, & candide illam intueri significet.Sed in Hebraeo est cin tam quod perfectum, consummatum, immacnlatumque declarat a verbo nuntamam consummare.Et licet frequentius vulgatus noster vertat simplicem, caepe tamen vertit immaculatum,ut beati immacula- Um. iis. ti in via, & in Canticis, Columba mea, immaculata mea. Et ita hoc loco septuaginta inrerpretes vertunt ια, ιμπτον irreprehensi Quid sit Viru bilem, omni labe carentem. me vero persectum virum, est compeiis iv esse. stanter Dei leges omnes seruare, ut David in Paralipomenis de ,
mi a. Harat Deum ita precans, Salomoni quoq; filio meo da cor per
sectum, ut custodiat mandata tua, testimonia tua, caeremonias
tuas, & faciat uniuersa. Et hac de causa idem est persectum esse.& immaculatum esse. Idest, qui nullum Dei praeceptum violet. Hoc enim est immaculatum cse in via, ut ait David. Possumus. Qui, Vir sim. que ita candem sententiam simplicem ut dicit vulgatus interpres. pi . explicare, ut ille vere simplex sit, qui unum Deum amat, & quae rit. Non partim, quae praecipit Deus, partim ea, ad quae libido Proueri II. excitat, sicut dicitur in prouerbijs, Iustitia simplicis dirigat via eius, idest eius, qui Deum tantum spectat. Nam ita fiet,ut labem nullam invia contrahat. Et ita mihi videtur intelligi, quod San salse. Q. Maior docet apud Matthaeum. Si oculus tuus simplex fuerit, totucorpus tuum lucidum erit, idest, in peccati tenebras non inc
Ecclesiast. des, si ad unum Deum aspiraueris . Et ita consuluit Lcelesiastis
28쪽
C A P. T. A. et 3 est ad Deum duplici corde. Ex quo fir, ut in scriptura sacra omnes iniqui duplici corde est e dicantur. Sicut scri bit Ecclesiasticus, Vae duplici corde, &labijs scelestis, di manse Eccbisa.
bus malefacientibus,& peccatori terram ingredienti duabus viis. Et sic Iacobus impios homines hortatur, Emundate manus Iacob. r. peccatores, Spurificatecorda duplμπὲ animo. Erat ergo 1o, simplex immaculatus, re qui ex animo Delma tantum, vel ea,quae Deirunt amaret. Quod dicit rectis idem etiam est in scriptura, R-ctus depelviod persectus, nisi quod persectus alludit ad leges & praecepta i- , Dei, quatenus bonos ea seruantes ei ficiunt . Reetias vero ad ca- i μ' dem praecepta refertur quatenus viae sunt, quibuod Deum re mimus: Et ita dicit sponsa, Recti diligunt te, idest, boni,& pem Cant. i. secti viri: &David, Rectos decet collaudatio, i dest, bonos, &ho Psalm. s a. nestos viros, & ob eam rem omnes impi, ad obliqua,& transuemla digredi , declinam dicuntur. Quod Dei praecepta non te
Oeam .sed'res ab eoalienas polequantu . Sicin canit Dauni, Declinantes autein ad obligationes adducet Dominus cum ope
mantibus iniquitate ni In Hebraeo est; nhph pat hacalca lotham, uod viastortuosas significat: Et rea pleriquo vitigata mutia edi Psal. 4.etione, obiugationes pro obliquationes irrepsisse putant in Cr: ca.tamen editione est, σμγγαλιας, quod obligationes significat, sed contoriiones,& obliquationes etiam declarare existimo. Ex hoc enim nomine fit e αγγαλιῶδε quod tortuosum declarat. Rectinaque boni dicuntur, quod rectas Vias persequantur. Erat ergo . Iob Rectus idest bonus & perfectus vio: Quod vero septuaginta vertunt, tutius, notriae singulari illa virtute intelligendum estri qua redditur unicuique, quod filum est. Sed de illa, quae iu- . stitiam uniuersam, & honestatem comprehendit. In qua signin aetatione iustus saepenumero in scriptura usurpatur,ut illud Habacuc Iustus ex fide vivit .Quod dicit Timens Deum idem etiam est, qbac.i. quod rectus atque perfectus .fNam honestatem & integritatem con lectitur, ut alijs inultis scripturae locis, ut m psalmo, Non Psalm.
est inopia timentibus eum. Si quidem timens Deum rationem Persectus.re. ctiam omnium praeceptorum ducit. Qua ex parte illorum vi ctas diti mea
Iatores in Dei odium, & insensionem incurrunt. Quod vero di Vis, est
cit, Meedens a malo idem: est etiam quod sit periora. Compraehcn' lo idem, deditque uniueris legis obseruationem: quae tota in cauendo ne quo ditarit. scelera fant, Versatur. Quare nemo recedit a malo, quin integer di honestus sit. Praesertium cum omissio ut loquuntur theol gi malum etiam sit. Quapropter qui omnino a malo fuerit re-
cedens, nihil mali faciat necesse est. Nihilque boni, quod facere
29쪽
i C A P. I. A. debeat, praetermittet. Quare persectum I rectum, timentemque Deum esse oportet. Idem igitur quatuor haec declarant, quae bea. to Iob hoc diuiniihi oraculum attribuit, diuersis tamen ut exposui rationibus, septuaginta adiungunt, αληθινοὶ Verax, quod licet proprie ad dicta referatur, ad facta etiam hic referendum existimo . Vt idem sit, qi s. reliqua quatuor adiuncta. Nam He
braismus est, ambulare ia eritate , pro eo, quod est legem viii- uerlam seriure. Sicut dixit EZechias, lemento quomodo ambulauerim coram te in veritate, & in corde perrecto, di quod placi, tum est coram te, secerim. La vero de causa toties idem sacra scriptura dixit. vi huius viri pietatem excellentissimam fuisse . . significaro. Nam vocant rhetores hanc dicendi rationem an plication in per synonviva.
a 'latique sunt eis piem sil tres filia .
3 Et Dis postigio elius tem O. Bria ovium, O tria mi lia camelorum . quingenta quoque iuga boam, oe quingentae asinae, ac Moisia multa es.
mu: eratque vir ille magnus inter omnes Orienta s.
Posuit animi bona, nunc corporis. Quorum incredibilem secit . iacturam: Quod dicit familiam senios famulosque multos habuisse declarat. Quod erat necesse vel ad tantas opes administrandas. Quod dicit erat magnus inter omnes orientales poterat ad diui lias referri, idest inter omnes orientales ditissimus habebatur. sic ut nullus magis. Septuaginta tamen viri non ad diuitias, sed
ad genus id retulere, ita vertentes, ς μ ιῖνος MDuli τῶν αρ έλia'. νar ὐν,idest,erat vir ille nobilis inter omnes orientales Quae
melior interpretatio mihi videtur. Non enim Gubito quin iob Iob suit nei. fuerit Rex. Nam amici cius Reges erant: ut constat ex illo loco Tobiae a nobis in prooemio citato. Non bene vero amicitia cum eo conglutinaretur, quam inter aequales esse oportet, nisi Rex . . et etiam ip:eesset. Praesertim cum tantas diuitias splendidamque familiam haberet. Accedit ad hoc quod verisinii te esse probaui-. mus, ibisse Iobabilium de quo in Genesi mentio fit.Quo loco scribitur fuisse Rex. Praeter id etiam, quod vulgatus & Hebraeus de eius narrant diuit ijs: addunt septuaginta viri hoc mi εργα πιγκλα δε άυτῶν τγnc, hoc est, Rura magna crant ei in terra. Sed ego quidem vehementer miror, & prodigij simile est earbitror,quod tam adiri; Iob tantis diuitijs assuens,ineisque a puero nutritus tam sancterabilis fuerit officium seruauerit, tantaque pietarc praeditus fuerit. Cum fal-V xx μ' ἰφ lacia diuitiarum ut Christus ait suffocet verbum,&sine misy qi h k3. Au efficiat. Vere hic est ille diues, quem admiratur Ecclesiasti Σς ses 3 dicens, Beatus diues qui inuentus in sine macula,& qui post
30쪽
C A P. . : I. A. et aurum non abijt nec sperauit in necuniae thesauris. Quis est hicλ & laudabimus eum, fecit enim mirabilia in vita sua. Cuis est hicλ dicit,ut rarissimum inauditumq; esse significeti. Fecit mira bilia ait) quoniam id inopinatum est, & omnino portenrotum. Mihi quidem tantam mirabilitatem facit Iob pietas singularis ,
ut licet maior virtus Apostolorum fuerit,non tam mirabilis mi, hi videatur. Fieri enim potest, ut in re, quaesita natura m Inor sit, propter ea,quae circumstant magis quam, in ea, quae sua natura excellentior est, admiremur. Ex hoc viro bene explicatur,
quod Christus Apostolis dixit, cum admirarentur difficultatem magnam, quam Christus diuitibus esse dicebat, obtinendae salutis. Dixerunt illi, Quis poterit fatuus fieri λ Respondit ipsς , Matib. ro. Apud homines hoc impossibile est: apud Deum autem omnia possibilia sunt. Certum enim est, id a Iob feri nunquam potuis se, nisi sinetulare quoddam, & inusitatum auxilium ei a Deo praestitum fuisset. Eaque de causa hoc tantum prodigium nasci in
terris voluit, ut homo infirmus natura sua, sicut alij, inter diuitias, & magnas opes, inter homines sceleratos, idololatria, & viiijs omnibus contaminatos, inter infinita denique honestatis,&pietatis impedimenta nulla scripta lege, nullo euangelio, nullo Christi & Apostolorum exemplo excitatus, tam eximia, & inaudita virtute fuerit. Vt nullum hominum genus, nulla conditio, nullus status, nullus ordo quidquam honeste xxcusare possit, cur officium intermiserit. Sequitur autem.
Et ibant filii eius, O faciebant conuiuium per domos, νη qui que
in die fiso. Et mittentes vocabant tressorores suas, vi comederent biberent eum eis.
Quod dicit unusquisq; in dissuo . Verti etiam ex Hebraeo potest iadomo uniuscuiusq; die tuo. Nam O κ, is, quod hic sicut alijs i cis Hebraeis est unusquisq; , potest vel ad domum, vel ad diem a tribui, quod in medio utriusq; ponatur. Septuaginta interpretes cum die coniungi volucrunt, sicut & vulgatus noster . Sed illi
obscurius transtulcrunt, se transserentes lari ποτον κατά --ην u/ώραν, faciebant conuiuium singulis diebus. Sed intelligendum es se puto, non quod omnibus diebuς agitarent conuiuia . Nam et sent haec nimiae delitiae, indignumq; esset filijs tam sancto patre nati , alijs honestis sudijs praetermissis, ita voluptatibus se da- 1 ure,ita genio indulgere. Necrater egregia virtute praeditus , qui Ttanto studio, quanto statim dicetur, ne filii sui peccarent, cura bat, id ullo modo pateretur. Sed intelligendum est, ut nonnulli Hebraea exponunt, singulis annis septem continuos dies has epi