장음표시 사용
21쪽
partim ens,quatenu, existit ; & partim nonens, quatenus eodem instanti , quo existit, est in potentia ad exist 1idum pro instanti sequenti ; elus natura non convenit uni-Voce cum natura Entis increati simplicitet
existentis : sed est partim simi lis,& partim diverse,ut perspicuum est. Ac proinde non potest dari una entis definitio , quae utrique simul simpliciter conveniat. Cum igitur praedicta definitio soli eriti simplicis nimirum) soli Deo convenire possit: seoxstinquaerenda est definitio entis creati. Quaeritur itaque z. quaenam sit entis creati definitio. Resp. Ens creatum recte definitur quod exintit contingenter id est , quod ita existit, ut possit non existere, & non esie ens seu) , quod partim existit , & partim non existis, Probatur. Quia haec definitio omni , &soli enti creato necessatio, & simpliciter
convenit , atque ipfius naturam clare ex- plicat: & cum praecedenti convenit analo-ge, Nam est partim similis , & partim
diversia : sicut natura entis creati cum natura entis increati est partim 'similis,&-partim diversa. In hoc autem similis est .quod utrumque definitur squod existit &in eo diversa , quod entis creati definitioni additur contιngenter : per quod restring r tus, & partim immutatur praecedens definitrua
22쪽
, nes entis creati proprietates innotescular. Nam ex eo , quod cias creatum non nece ia
Tario , neque simplj citer , sed contingenter existat ; sequitur necessatio quod aliquando inceperit esse : quod sit ab alio
productum, cd n nihil possi t seipsum producere ; quod sit partim ens , & partim
non ens secundum quid ,aliquando, alicubi, di in aliqua tantum specie determinata .existens. Cum non simpliciter existat.&c. Evidentissimum est itaque veram , at--que legitimam entis definitionem hanc
esse s quod existit ) quae definitio est analoga respectu Dei, & creatum : ut fusius demonstrabitur paulo post. Nam tota Deo tantum necessarid, & simpliciter convenit:
creaturae verd ex parte dumtaxat,& contin genter. Unde nomen entis simpliciter ac
ceptum soli Deo proprium est , & alteri Prorsus incommunicabile. Quapropter dixit olim Deus Moysi ego sum, quisum, & Moyses filiis Israel qui est, misit me ad vos. Hoc est nomen Dei ine fabile , & incomprehensibile ; quia totamentis latitudiuem significat simpliciter , &infinite , sine limitatione, atque Omnesentis persectiones simpliciter simplices , &omnimode infinitas , ut demonstrabitur dum de prima causa emis creati ἔruct
23쪽
De Conceptu, ct Analogia Euris. Ravis est quaestio inter philosophos,
Ialiis cum S coto assirmantibus ens esse univocum respectu Dei, & creaturae , Te- spectu substantiae ,-accidentis;aliis vero cum divo Thoma id negantibus. Verum haec quaestio tota vel satur in aequivocatio DO; Quapropter, ut nihil contra verit tem dicamus: maxime cum hic de Deo omm potenti immediate agatur, rire tr elanda quaestio , arque diffisius explicanda. Quamvis ex iis , qose praecedenti capite sunt de entis desinitione. Jam sit evi- 'denter demonstrata , atque lassicium:
-explicata. 'Definitiones . Univoca sunt ea , quorum nomen
idem est,ratio quoque seu in definitio , vel natura substantiae per nomen significanda plane seu) simplicitet eadem id est similis.
a. Analoga sunt ea , quorum nomen 'idem est , ratio aulcm stu) natura su stantiae per nomen significata partim simi liis , qartim diversa. γ . Proprium Analogorum est , quod una
24쪽
una , & eadem definitione d finiri. Alio quin eadem idea esset tibi ipsi diversa , ut perspicuum cst. His ita suppositis hoc modo probari potin opinio icoti, quod scilicet) ens sit
uni vocum respectu Dei , S creaturae , rC- spectu substantiae , & accidentis, quia non solum nomen emis commune est Deo , &creaturae , si bstantiae , & accidenti; verumoriam ipsa ratio entis per nomen significata omnibus vere , ac proprae convenit ; atque una , & eadem entis idea repraesentari pollunt, quatenus sunt ens: Ergo ens est univocum respectu Dei , &creatutae, respecta substantiae , & accidenti S. Probatur. Ant. quia si quaeratur cur Deus, Vel creatura , accidens , vel substantia sitens , eadem sempor affertur ratio , seu entis definitio ; Nam Deus est ens , quia existit: simi Iiter creatura est eus , quia existit; Idem dicendum de substantia', & accide te , ut patet. Confirmatur quia proprietates entis, scilicet Unitas , Veritas , & Bonitas , Omnibus , & singulis conveniunt I ergo etiam ipsa ratio , seu natura entis, unde necessario fluunt illae proprietates , in omnibus similis est. Objic. I. Ratio entis non est eadem , seu similis in Deo, & creaturis, in substantia,
25쪽
& in accidente ; sed partim similis , partim
diversa; Ergo ens non est univocum respectu Dei,& creaturarum,respectu substantiae,& accidentis. Probatur. Ant. quia non eodem modo existunt Deus, & creatura ; accidens, &substantia; nec existentia Dei similis est
existentiae creaturarum , quod nemo sat aementis negabit. Nam Deus est ens independens , & necessarium , creatura est ens dependens , & contingens ; ergo non est eadem entis ratio in Deo, & creatura : nec
una , & eadem idea cntis repraesentari possunt; cum similes non sint. Idem dicendum de substantia , & accidente ; nam substantia est ens per se formaliter existens; accidens vero non est ens per se formaliter existens , sed per substantiam existit, Confirmatur. Quia si ens esset univo- cum respectu Dei , & creaturarum , rem spectu substantiae, & accidentis ; proprie-
rates entis essentietiam necessario univocae , ac similes in Deo , & creaturis ; in substantia &in accidente ; cum eae necessa-xio fluant ab ente : Atqui proprietates entis non sunt similes in Deo , & creaturis , in substantia , R in accidente , neque una id ea repraesentari possunt l, ergo ens non est univocum respectu Dei, &c. Prob. min. Quia in Deo est una trinitas, & trina unitas , est veritas essentialis, &
26쪽
CAP. II. DE COMEDTu ENTIS. Bonitas pariter , quae similes esse non polia
sunt ut patet) , Unitati, Veritati, &Bonitati creaturarum ; idem dicendum de imitate , veritate , & Bonitate , accidentis, i& substantiae. Nam illae proprietates in
substantia per se Existunt, & in accidente non existunt per se , sed per substantiam. ergo &c. Respondere possunt Scotistae Neg.Concad probationem quoque neg. consequens. quia ratio Entis praecise , seu idea Entis abstrahit ab omnibus modis, & differentiis Entis a quibus fluit omnis diversitas tam essentiae , quam existentiae , & pro-Prietatum , Id est , idea Entis praecisErepraesentat Ens sui Ens scilicet ut existens , non modum , quo existit ; neque utrum sit dependens, vel in dependens , necessarium , vel contingens considerat. Objic. a. Ens infinitum, quod h botomnem plenitudinem Enais non convenit univoce cum ente finito , quod plus hahet nihil i, quain Entis ; sed Deus est infinitus . atque omnem hab t plenitudinem Entis ue creatura omnis est finita , sc plus habet nihili,quam entis ; ergo ratio entis non est uni voca Respe cha Dei, & creatu
Respondere possunt Scotistae D st. min. Deus.est infinitus. , creatura vero finitisi dictientiae, entis considerentur, conς.
27쪽
16 PAR s.I. MET A PA. TR C .Ls ens praecise consideretur, neg. id est quamvis Deus sit infinitus , creatura vel o finita ; si tamen consitirentur praecise in ratione Entis ; Idea Entis sic piscisa neque infinitatem , neque finitatem entis repse sentat, sed tantum rationem Entia neg.
Ut autem haec clarius intelligantur, notandum quod de Omni Ente reali etiam indivisibili possimi plures ideae formari, quia potest diverso respectu considerari. I. enim considerari potest in quantum Ens, seu quatenus existit. a. quale Ens sit, vel dependens scilicet,vel independens,Creator, Vel creatura. 3. inquantum substantia , vel accidens. 4. considerari potest allius genus, illius differentia, vel proprietas. Quam is enim haec omnia sint unum , & idem reali-liter ,& physice, sunt tamcn diver r- malitates logicae , seu diversa scibilia sormalia , vel divesie rationes scibiles. I..diciatur ratio formalis entis 2. ratio creaturata
3. ratio formalis substantiae, & sc de caeteris.
Objie. 3. differentiae Entis simi ens formaliter ; ergo Deus, & creatura, acciden & substantia differunt in ratione formalbEntis. Ac proinde Ens non est univo
Respondent Scottis neg. Ant. nam quamvis disserentiae entis sint idem realiter
28쪽
. CAP.II. DE CONCEPTu EST Is. 27 cum Ente ; non sunt tamen idem rormaliter sid est) sunt unum , 5 idem ens sub diverso respectu consideratum. Inst. Quidquid cst in creatura pendet LDeo,ergo creasura ut ens esto pendet a Deo formali ter. R. Dist. Ant. quidquid est in creatura realiter , & identice pendet a Deo, Conta formaliter spectatum ne g. nam ut jam di- istum est, ens in suo conceptu formali ab omni dependentia , & independentia abstrahit. .
Urgebis. Ergo creatura u t ens) erit independens, cum independentia nihil sit, nisi negatio dependentiae. R. . Diae subsumptum. Ergo creatura
considerata ut em praecise non considerabitur ut dependens conc. non eris de persedens nego. Quamvis enim omnis creatura
sit dependens a Deo , potest nihilominus considerari ut ens praecise absque eo , quod Consideretur quatenus dependet. Sed de his satis, omnia enim argumenta , quae fieri solent, in idem semper recidunt, sic M Responsiones. Concedendum itaque semper quod omnis creatura est finita , de dependens ; sed semper negandum quod, quando consileratur praecise ut ens, consideretur ut finita, vel dependens.
29쪽
18 PAR s. I. METAPH. TRACT. L.
De conceptu Entis vera sententia. OUamvis demonstratio praecedens v deatur certa, & evidens, falsam tamen esse ne dubitaveris , ut modo demonstrabimus. Hinc quanta fit solertia in veritati, 4nquisitione adhibenda , di quomodδ singula minutim examinanda , poteris intel-hoere ; & quantae sit nece stitatis ad de monstrationem legitima definitio. Sit ita
. Concl. Em non est univocum, sed analogum respectu Dei , & creaturae. Probatur Conclusio. Univoca sunt ea, quorum nomen idem est , ratio quoque, seu natura per nomen significata simpliciter eadem est in omnibus, eadem sinquam logice, seu similis. Flac definitio est certa,& euidens si enim ratio , seu natura per nomen significata conveniat uni dantum. ἀsimpliciter , & alteri ex parte dumtaxat; manifestum est quod ea erit parum eadem, S partim diversa ; ac proinde quod erit
analoga tanIum , ut payet ex definitione analoo orum;atqui ratio , seu Definitio Enia
tis quod existit) soli Deo tota simpliciter
convenit , creaturae vero tantiam ex parte.
Nam creatura partim existit,& maxima ex
30쪽
CAp. III. DE CONCIou ENTN. 1' parte non existit , cum ea tantum existat
pro uno instanti, ac simul non existat pro aliis instantibus , pro quibus est in potentia ad existendum. Unde illa definitio Entis squod existito praedicari de Ipsa nequa
quam potest, ii ex parte, cum diminutione,& cum ristrictione , dicendo videlicet,
creatura est quoil partim ex is , dc partim non existit ; vel quod idem est ) quod Eaei.
Ut contingenter, cum tota sine restrictione,& simpliciter de Dio praedicetur; ergo Ens non est uni vocum , sed analogum respecta Dei & creaturae: Confirmatur. Quia omnis ratio , seu definitio univoca ellentialiter convenit Omni definito ; cum definitio sit oratio explicans rei naturam seu, essentiam ; nihil autem sit magis essentiale , quam sita cuique rei essentia , atqui desinitio Entis quod sit) soli Deo, essentialiter convenir,
creaturae autem contingenter , nam crea
tura ita existit , ut possit non existere, ita est ens, ut possit non esse ens. Ergo non eadem plane, quae est essentia entis in Deo, est essentia entis in creatura , ac proinde ratio entis non est univoca respectu Dei,& creaturae ; ut perspicuum est : nam definitio Entis, quae est essentialis creaturae est
ista quod existit contingenter in non autem quod ex ii) haec enim est essentialis Deo.