장음표시 사용
41쪽
Neg. & Neg. Conseq. nam eadem Entitas considerata per se a praedicata essentialia sine respectu ad tempus, vel locum determinatum, dicitur essentia,si vero consideretur respective ad tempus determinatum,dicitur existentia. Unde essentia & existentia sunt duo nomina ejusde rei sub diverso respectu.. Oblic. 3a Eadem entitas non potest esses mul dependens, & independens, contingens , & nece ssaria ; atqui essentia est independens , & necessaria , existentia vero dependens, & contingens: ergo non sunt idem realiter. Resp. Neg.Min. Nam essentia creaturae' tam cst dependens , & contingenS , quam
exi stentia , ctim nihil aliud sit realiteria Veium quidem est quod quando consideratur ut possibilis utraque est independens, cum nihil omnino sit realiter, Objic. 4. Nulla creatura est .m esse ,. id enim soli Deo convenit , qui necessario existit; ergo in rebus creatis essentia ,&existentia distinguntur realiter. Resp.. neg. ant. Nam implicat contradi ctionem quod creatura non si id quod est, seu suum esse realiter,neque id soli Deo convenit, sed quod essentialiter , & necessario , atque simpliciter existat: cum tam Creatura , quam ejus esse si essentialiter
Inst. solus Deus est sua existentia, quia
42쪽
mp.V. Dε EssENTIA ENTIS. . vest actus purus, sed creatura non est actus purus ; crgo non est sua Existentia. Reps. ne g. mai. neque enim Deus est sua existentia, quia est actus purus ; cum id Conveniat creaturae, sed ideo est actus purus quia essentialiter, & necellario extitit, nec est in potentia non existendi : cum omne ens creatum sit essentialiter contingens ; ita ut quando existit, sit in potentia existendi, vel non existendi pro instanti sequenti. Unde omne ens creatum
cst essentialiter smul actus, & potentia diverso resp ctu. Objic. 3. Eadem est essentia, cum est possibilis , & cum actu existit; sed cum est possibilis , distinguitur ab existentias ergo quando actu existit , ab existentia quoque distinguitur. Resp. dist. mai. Eadem est essentia cum esit possibilis, & cum actu existit ;eadem est in conceptu concedo , a parte
rei nego. Nam cum est possibilis non est essentia , sed potest esse essentia; cum Vero existit, tunc est essentia. Similiter
dist, Min. Sed cum est possibilis distinguitur ab existentia negariue tanquam privatio a forma Conc.positive tanquam res a reneg. & ne g. conseq.
Objic. 6. Essentia quandiu est possibilis,
est indifferens ut actu existat, aut non
existat ; ergo realiter distinguitur ab actuali existentia.
43쪽
PARs I- METAPH. TRACT. r. Resp. dist. ant. Essentia quandiu est posesbilis est indifferens indifferentia negativa quatenus scilicet in suo conceptu nullam involuit contradictionem, conc. indisserenia
tia positiva , quae s scilicet ) fundatur in
essentia , quae est ens reale, nego. & nego .conseq. Nam essentia possibilis nihil est realiter , & ideo non potest distingui ab existentia , si tanquam privatio a forma Objic. Denique. Humanitas Christi
hiber propriam essentiam , Non autem propriam existentiam, cum ea existat per existentiam verbi, ergo essentia, & exi siccitia te diter distingunt tr. Resp. Neg. Ant.. Nam humanitas
Christi habet propriam existentiam, per quam est actu subsistit autem per subsisite tiam verbi ; ut explicabimus dum de sui sistentia.
De Proprietatibus Entis Creati
OUaeritur. Utrum Ens habeat aliqua proprietateS. Resp. Assirmative.quod sic probo. Quid quid in Entis essentia clare cognita Clare percipitur , est proprietas Entis ; sed mulista sunt, quae in Entis esseimia clare cog uir1 clare percipiuntar L ergo multae sunt
44쪽
CAp.VI. DE PROMOETATI B.ENTIS. proprietates Entis videlicet tres incomplexae , seu simplices ; & duae complexae , seu compositae.1'. Entis proprietas simplex , est ista quodlibet Ens eiu unum En id est quodlibet ensest id , quod est, & nihil aliud. 1 . Est haec quodlibet Ens ese tertim ens id est, quodlibet ens est id , quod est sine
n liliate. 3'. Denique est ista quodlibet ens eu, bonum ens,id est , quodlibet Ens est id quod est sine defectu. Proprietates vero complexae sunt eae quae
Prima est operari sequitur esse , id est prius est esse , quam operari, & operatiosuit ab Entis essentia , ita ut qualis estentis essentia talis sit operandi roici
Secunda est impos ite en id simul osse.
es' non esse. Omes autem praesicue proprietates sive complexae,sive incomplexae omni enti analoge conveniunt , quod nemo sanae mentis negare Dotest ; unde transcendentales di cuntur , id est, superiores omnibus praedia
camentis , de quibus piaedicabiles sunt.
45쪽
UNum vulgo definitur quod est indidi
fum in s er divisum a quolibet alio. , nam. ut res sit una primum nece ite est,ut non sit divisa in sc; secus non una erit , sed multu Plex .QVamvis autem res, quae una est dividi pota in partes , ut unus homo in plura membra; non tamen dividi potest in plures
verum hic definitur unum , quod non est proprium Entis , neque convenit omni Enti. Alia nimirum est unitas , quae opponitur distinctioni, & haec omni Enti convenit; alia , quae opponitur divisioni, quae soli substantiae substami propria est. Nam corpus humanum est unum corpus , S uirum Ens , quamvis non sit ab anima divisum ; & quaelibet Anima rationalis est una , licet ea non sit a corpore divisa: Sc quodlibet accidens est unum, quamvis non sit a subjecto , nec ab aliis ejusdem subjecti accidentibus divisum, ut perspicuum est. Unum igitur , quod est proprium Enisgis , optime definitur quod en indistinctum ἐn se , ct iiivinctum a quolibet alio , quamvis autenm res, quae una est , distinguatur in partes a. ut unus homo in plura meminbra,non Vamen distinguitur in plures ho-
46쪽
mines, unde quilibet homo est indistinctus in se. Queteritur itaque quid unum addat ipsi Enti, an positivum quid , an solam negationem ; & in quo proprie unitatis ratio
Resp. Unum nihil positivum addere ipsi Enti , sed esse ipsum Ens respective consideratum , quatenus scilicet dicit negationem alterius cujuscunque. Idem dicendum de vero , & bono , nam est eadem ratio. Q Hapropter proprietates simplices Entis sunt ipsum Ens lub diverso respectu consideratum ; illi autem respectus sunt merae negationes. Unde Ens dicitur unum,
quia est id , quod est , ct nihil aliud , dicitur verum , quia est id , quod est , sineo sitate ; dicitur denique bonum sid est in perfectum , quia est id , quod est sine defest . ubi vides praeter ens nihil aliud e si e ,
Prob. Concl. Si unum aliquid positivum adderet Enti , illud utique unum esset, idque per aliud positivum; atq; sic res abi-xet in infinitum;ergo unum nihil addit positivum ipsi Enti,sed tantum negationem alterius.Haec est demonstratio ab impossibili. Probatur itaque conclusio per demon-
stationem positivam. Quidquid est, per id , per quod est, non est aliud ab eo , quod est; hoc est per se notum; Ergo per
47쪽
id, per quod est, negat, & excludit omne aliud. Ac proinde unum nihil addit ipsi enti positivum. Confirm. Quia posita negatione ait xius Ens statim intelligitur esse unum , seu distinctum a quolibet alio , sublata negatione alterius , jam nulla concipitur unitas. Qua propter unum in recto , seu pro primario , & principali significato significat negarionem alterius; in obliquo vero, seu pro minus principali significato significat ipsum Ens ; vel quod idem est unum
sqnificat formaliter negationem alterius , materialiter verb ipsum ens. Unde unum est proprietas Entis , non unitas ; neque enim dicimus ens esse unitatem , sed unum. Simi liter merum si gnificat formaliter negationem falsitatis, & bonum negationem
objic. Entis meatis' proprietas est quiq,reale positivuin;sed unum est realis proprietas entis Elgo in negatione non confinit. Resp. Dist. Mai. Entis realis proprietas est quid reale positivum in obliquo concedo ; in rcino ncgo , concessa minore Dist Conseq Ergo in sola negatione non consstit Conc. negationem non dicit
Inst. Ncgatio illa non est persectio, Ergo unitas non est persectio quaedam , quod videtur absurdum.
48쪽
pNII. DEIR FRIETATIB.ENTIS. QResp. Neg. Conseq. neque enim ablatis dum eli unitatem nullam importare perfectionem positivam realiter distinctam ab ente ; cum nihil addat positivum ipsi
Cum itaque unum non distinguatur ab ente realiter , hinc sequitur quod qualis est entitas,talis sit unitas. Ita ut si entitas fuerit simplex , erit quoque simplex unitas ; si composita, composita , si finita , finita ; si vero fuerit infinita Entitas, erit quoque infinita unitas , si accidentalis . accidentalis , si substantialis, substanti lis : si denique universalis , vel singularis fuerit entitas, erit quoque unitas universia dis , vel singularis , phy sica , vel moralis, si Entitas fuerit physica x vel moralis ; quae omnia veritati bonitati communia
- Qaseritur. Cum unum dicatur quod est indistintitum in se , ct dipinetum a quolibet alio, utrum non solum indistinctio in se sed etiam distinctio a quolibet alio ad primariam rationem unitatis spectet.
Resp. Quarido Ens dicitur in Vinctu,nis se , ct distinfitim a quolibet alio, nihil aliud significatur , quam quod Ens est id quod est , ct nihil aliud, & ideo utrumque
ad primatiam unitatis rationem specta ;quin imo distinctum a quolibet alio idem plane significat, neque enim potest quibR.P.Bern. F. Metaph. C
49쪽
piam esse distinctum a quolibet alio , nisi sit indistinctum in se , ut patet. Unde illud invistinctum in se additur tantum majoris explicationis gratia.
CAPUT VIII. De Veritate , ct Bonitate Entis Gae sit persunt de veritate , & bonitate 'Entis breviter percurrenda sunt ;cum nulla fere supersit difficultas, nisi in quo consistat praeciia' veritas , εimiliter& bonitas Entis. Veritas Entis duplex est, alia nempe est absoluta , & alia relativa. Absoluta est qua Ens sine ordine ad aliud est verum Ens; relativa est, qua vere intelligibile est ut est ; Ens itaque dicitur verum absolutE, quia est id quod est sine
falsitate , aurum V. g. dicitur absolute, verum, quia est aurum sine mixtione alterius cujuscumque rei. Unde manifestum est verum nihil aliud dicere in recto prae ter negationem,& in obliquo ipsum ens .Intelligibile vero dicit formaliter respectum ad intellectum , & materialiter ipsum ens, nam omne ens est intelligibile per id , per quod est. Ut Pater. Sic aliud est bonum absolutum , & aliud respectivum. Bonitas absoluta est ea,
50쪽
CAp.DE PROPRIETAT .ENTIS. η9 qua ens in se suae ordine ad aliud persectum est , & completum. Ens itaque dicitur bonum absolute , quia, videlicet, nihil deest illi , ad hoc ut sit, id quod est. Bonitas vero relativa est convenientia quaedam , ob quam quaelibet res est bona al- eri, quatenus ei per suam Entitativam perfectionem accommodatur. Sic omtiis creatura est bona , quia confest ad perfectionem & integritatem universi. Caeterum v critas absoluta dicitur primaria proprietas entis , Verisas relativa dicitur proprietas secundaria , quia prius cst absolutum relativo. Idem dicendum de bonitate absoluta, & relativa
De Principiis Entis. rincipium est piimum, ex quo aliqίἀ est. Unde tres sunt principiorum spe- cies, nimirum principium productionis , principium constitutionis , & principium cognitionis, seu scientiae entis. Principium productionis entis est pri- 'muna', ex quo est eritis productio , scilicet non enS , seu privatio entis , vel possibili- ias entis. Non enim ex ente produci po- tcst ens , sed ex non ente , ut patet. De