장음표시 사용
171쪽
m dirum .uid ubi supernae dulcedinii
praeualet. iliis animam delectat quacri omnes mundi huius quae fuerunt , de sunt
iaritiae carnales delectationes.
o in ita V S gradus dicitur esu,
Li.s .el desiderium: cum enim anima con- idolantis ic illuminata, delectata in Deo Meri icut dictum est, desiderat ita vehesemdter per assiduum amorem et Senti mentum Deo adlia rere, quod potius quaecun que tormentorum4 Poenarum genera , in quibus ipse non offenderethir,eligerer, qua illis supernis delitiis,quas in suo dilecto expertus est ad horam carere . Et ideo omnis alia voluptas est sibi mors, semper ma/net in illo ardore de vehementi desiderio fruendi his delitiis quas apud suum superabilem patrem Dominum sensit. QVINT V gradus dicitur saturi/ras. tunc enim ita anima illis Dei sentimentis saturatur,ut nihil aliud quaerat vel dedderet: quin potius aliud habere vel postis de re est sibi mors: tunc in ea sopiuntur nitieria alia desideria, gaudia dc affectiones: Sc videtur sibi quod fruitur Deo β quod fruens Dco,fruitur omnibus quae sunt:
Quod sine illo nihil est: quod tenes eum .st generalis regina super omne quod est,
172쪽
De gradibus viae unitiuae. τι esse potest. EX omnibus praemissis quinque gra.dibu S,quos praelatus Seraphicus amor in mente veri contemplativi Operatur, Procedit sextus,qui appellatur raptus seu eΣceia sus mentis non quod ille raptus requirat qudd homo videat aliquas visione, imagranarias,vel cales sed requiritur qudatio mo videat se illuminari,inflammari, recreari, eleuari per amorem in suum creatorc.
ita quod illud quod senties videt,non Potest aliquibus verbis declarari ratione suae sublimitatis,bonitatis,formositatis,purita tis, nobilitatis. cla ratio huius est,quia ille raptus,seu mentis excessus prouenit ex gratia Dei sua immensa bonitate, illam anima ita sursum ferre volentis; ut nulla alia res a Deo eam eleuare sufficiat cum talis eae
Natio omnem potentiam creatam transcendat. Et quia iste raptus est quid spirituale.
ideo intellectus noster onere carnis praegrauarias non potest in eo diu permanere sed quasi captiuus eleuatur, statim ad seipsum rediens. Habet se quoque intellectus no/lteriri illo raptu, sicut oculus corporis in tuens solis radios qui non potest diu fixis obtutibus solem intueri; sed per modicum temporis aspicit de mox non valens lucis
173쪽
De gradibus viae unitiuata solaris virtutem sustinere, lauditur de ite rum aperitur ad inruendum: Emox solis vigorem non sustinens,clauditur simile ae dii intellectui nostro in contemitatione solem iustitiae intueri conanti. Rursum est similis sagittae quae sursum proiecta, stat deorsum descendit ratione suae grauedinis ad descensum eam inclinantis . Et pisci ex tra aquam saltanti, moX ad eam desceris denti.Tale quid in proposito contingit. H V PC sexto gradui annectunt doctores hos duo sequentes:
P RIM V S dicitur securitam siquidecum anima a suo sponso Claristo Iesu experitur se tam ardenter amari, sic illumina ri,inflammari,delitiari, rapi, concipit ab eo S in eo tantam securitatem, ut nulla huius mundi supplicia,vel corporis detrimenta, neque adhuc ipsam mortem dubitaret Propter eum sustinere Me tunc nilia ti inet. Et tantam habet fiduciam in aeterna Deibonitate,quam praegustauiti exper lus est,ut non formidet ab ea unquam si,
iungi quin potius confida proculdubio
se cum eo in gloria aeternaliter futurum. O quanta habitat omni tempori laetitia in tali anima, quae illam aeternam beatitudi
nena,quam infallibiliter sperat,hic iam prae
174쪽
De gradibus viae Unitiuae. Ismiacta praegustat.
tas. nam ctim animam tutiusmodi nulla tribulatio nequc damna corporis, neque me tu terrere valeant,sequitur eam sis in plena pace quiete,cu tanta ut nullis verbis queat explicari. Vnde super hoc dicit Ri cardus in suis contemplationibus es ani in Christiana cum hunc Paradisum possis ascendere, in hac Vita permaneret, vende omnia quae possides S scis, comparahanc gloriosam possessionem nec cara tibi videaturinam eius venditor Christus sit, qui se osteri uniuersis eam emere cupiet
Et sit aduertendum, qu3d in hac vi tantillam praedietarum trium Uiarum s. Pra expositarum,scilicet purgatiuam, ii naanatiuam. Unitivam plene polisumus perficereis sed nosipsos in illis exercen res , ascendimus ad puritatem cordis, charitatem persectam in hac vita possDi-
In exercitio primae viae quatrimus Deur quem quamuis mi eritamus,non ramcnscrteruentem charitatem. In secunda via. s. illuminativa osserimus
hostias sacrificia laudis , d ardentium iiii
175쪽
n .ifra via scilice Vnuiua Inuenimus
illa: n,quem diligu&desiderat anima no, In prima itaque Via,mundanae concupiseentiae deseruntur. In secunda,inens illustrarii r in tertia,iam quietara, quiescit in Deo.
Nee putandum est qu3d in praesenti vita
omnino a concupiscentiis Purgari queas. eu hoc beatus Paulus consequi nequiverit, ut ait Augustinus:&Tractatus;Beatus vir. neque valemus omnes nostras affectiones sursum erigere,quin quicquam earum semrae adhaereat nam terrena inhabitatio deprimit sensum mulia cogitantem. neq POL sumus ad tantam cordis munditiam hic venire: 't Deo incessanteric feruore actualis amoris adhaereamus quia quandiu in corpore vivimus , peregrinamur a Do/
Hactenus exposuimus tres vias praediγctas:& quomodo per eas fi orationi de meditationi studiose vacaveris, poteris seria/tim ad illud quod optas peruenire, scilicet ad unionem illam cum Deo amorosam. Et ideo dantes finem huic viae, nitiuae, opO tet ut nunc saltem breuiter tangamus, qua
176쪽
Quod ad cotes .no est scia neces τ' liter contemplando poteras ad illam sera. phicaminionem Pertingere.
QUARTA PARS.CAP. XXXI. .QVO'D A.
gnaliteratura est scientia, nonsa Pleuria;et quod contemplativis non est omnino necesiaria.
VAMVIS multi Sancta, Sc praeclari Doctores subtiliter de contemplatione locu ti fuerint: sicut eatis Gre
gorius in Moralibus: Bea tus Bernardus super Cantica: Richardus de Sancto Victore in suo libro de Conte plationcie multi alii,ad quorum tractivus erutili recursum habere possunt promiγrius tamen eruditis tractabimus saltemirouiter de ipsa contemplatione lice plura de ipsa in superioribus dixerimus. Et primo
asserimus non esse necessariam contemplati UO, scientiae copiam. Quamuis enim multa scientia, literatura , eruditioq; legis diui nae ac sacrae scripturo , non modicum apice: contemplationis ascendere cupientibus co serat adminiculum . interdum tamen mul/
177쪽
' Ai dii esse in hoc seculo, stule R sit cipiens hoc est intellectum huiuiliando subiiciat,stultum se aesti mans rete, dixtin i, minus 'pote novalens comprelaendere Dei iudicia atque onera Hinc est quod in contemplationis adeptione iter ad eam peruenicdi pluribus huius mundi sapientibus nil adeo interclu/sitqucim quod se humiliare dedignata sunt s. suum in tessectum captiuando suladendo arcanis redemptionis per Christum Osum edemptorem nostrum patrate,ac UUS operibus tam humilibus exemplis quae nobis reliquit Attamen qui per hoc ostiuintam tumile falsum non ingreditur tures Se latro Sc frustra laborat pucdicu UO- minus: In vanitate sensu sui capite incedes lauato. i.in magna intellectus i scientis is aestimatione,renuens in humiliari Niluta, paruulus, nunquam per illam humi rem ianuam valebit intrare immo cespitas retroibit instar quorundam Domina nostri discipulorum de quibus scriptum est quoa
178쪽
non est scientia necessaria. sabierunt retrorsu in , cum eum intelligeremon potuerunt. Quod etiam constar qui busdam contigiste viris doetis ii in is,qui uti Dam tantam eientiae copiam non acquiri, Misset,sed potius in sua simplicitate sicut corum matres ab c literatura permansissent. non ratione scientiaeque ex se proficua est,
de plurimum prodest bene ea utent humi liter in Dei gratia sed hoc prouenit Nsuperbiae surreptione ficut dicit Apostolus, quia scientia inflat. Contingit etiam hoc secundum complexionum Sc personarum diuersitatem: experientia enim cognoscimus virium Optimum non parum nocere sebri
citantibus sensem quoque furioso, si scipsum eo occidat. Videmus praeterca aegris oculi odiosam esse lucem , quae sanis si amabilis , dulcis, Sc delectabilis. Sinai Ie est de scientiaci quae cum sit bona ias , homini tamen indisposito δε mori bus inordinato ea stulenti utrum no
SIcut ait Beatus Gregorius Moralium sexto libro, sunt quidam naturaliter,
179쪽
' T. Muson magnos moderens erro blasphemias;eo quod tanto deteri es, millius tolerant,quant ei S ad cogitationes vacat. Vnde Ialas
circa opera visae activo versari habent. Alii autem mentem habent ita tranqvillam&ociosam,ut si eos labor occupatio/nis excipiat,in ipsa operis inchoatione .cumhanta. sed delectabiliter vivunt i conuderatione operum Dei, vitaec coelestiis cichaec ruminantes ac tota humilitate de tua lalute praemeditantes,quantum valent men tes suas ab exercitatione immoderat lata ris abstrahant. tape enim qui Deum contoplari quieti poterant, occupationibus prelsi ceciderunt. Et sic tales circa opera exteriora x ersantes,potius deficerent quam proli/cerent. Iuni alii qui ex consuetudine,Delo virtute contemplationis,vel eae exceSE uo Dei amore,aut forte eis a suis progenitoribus inest,ut habeant mentem habium: ce quasi ambidextri valeant modo circa una,
modo circa alteram vitam occupari: 'λλ
180쪽
ad contemplationem. stes decet esse Praelatos Qui autem sunt de prima conditione,&sitatu. fillorum qui ratione compleΣionis vel consuetudinis sunt habiles ad exteriora frequenter errat: si se prolandis cogitationibus tradunt;OPeracionibus, occupationibus exterioribus derelictis. Accidit quoque, personas simplices illiteratas esse de conditione secun
da, statu . culi secure possim degere insolitudine,& saepe cogitare de sua salute tane alia terrena occupatione. Vnde manis ste apparet, quod personae simplices non sunt tanquam ineptae contemplatione repellendae. Vidimus enim, ier experien tiam videmus in sanctis Eremitis, in alii, quibus sceminis plus in Dei amore quosdape contemplationem proscoste,quam plures magni clerici religiosi litcrati pro fi ciunt. Cuius rationem assigna Gerson in suo monte contemplationis quia ista vita contemplativa melius acquiritur perhona simplicem humilitatem, Uam Per a gnam iteraturam, sicut dicit Salomon de
Dei sapientia,qubdipsi graditur cum sin plicibus,&cum eis est sermocinatio eius. Et ideo in alio loco nobis praecipitur: uerit Deu in simplicitate cordis quia ipse sit simplicissimus, inuenitur simplicitat c.