Tractatus directorii horarum canonicarum; et exercitatorii vitae spiritualis (Garcia : de Cisneros)

201쪽

s duoruin vita ad hoc ordinatur potius citi ad activa. nam clericis maxime Theotoo is si quod isti dicut verum esset morum silentia non solum non prodesset, verum etiam multum obesset, inde quippe efficoxentur tumidi,vani,vacui,S superbi. Iterius ioc patet ad oculum per sequens exempluma Erit in curia Regis aliquis coquingadministrator,cui Rex talem largietur gratiam scilicet facies eum suum camerarium ,

quia iudicat eum ad hoc sufficien te;ficet placet Regi nulli dubium quod si praedictus minister hoc recusat ob suam desidiam

uel pusillanimitatem, aut voracitatem, di

cens se potius in officio velle ministrare coquinar, iste talis multum est repraehensibi Iis Eodem modo qui potest Deo in aliquo excellenti statu seruire,& voluerit circa res minimas versari,neque humilitas eum ex cusabit sed fietioni adpori cordis hoc mputabitur. Amplius dido , defici ut et errat qui in suis conleplationibus plus qua oportet inArere uolui: ualde quippe est eis humilitas necelsaria charitatis custos, et nutrita. I

202쪽

Quatu activos coteplasiuii cel lut so

CAP. . XXXXIII. QVAN

tum activos contemplativi tpraecellunt.

O Vatum ad tertiam rationem quod ta

licet aliqui contemplativi falluntur efficiuntur dementes, melancholicisse spondet praedictus Gerson, quod eodem modo in vita activa multi decipiuntur,i5 hahentes discretionem, quae requiritur ad

DPus coeprum consumandum.Neque Om nibus haec gratia exhibetur scilicet interiindere contemplationi certis de causis iam astanatis , quemadmodum ait Aposto lus: Unusquisque habet proprium donum a Deo: unus sic, alius vero sic. Et iterum si in corpore omnia membra essent, cu tus hi manus c. Verum est tamen quo a homines mundani facile iudicant conten plativos esse amentes, cIancholicos . quia non faciunt sicut&ipsi nam omnia pertripendunt quae illis nimis amant magni pendunt. Sed non vident magnas consolationes et sancta opera, spirituales diuitias quas acquirunt contemplativi mudum spernentes, a se procul pellentes Ocm auaritiam iram,inuidi δε uniuersam

203쪽

Ouam ad tuos cotesatiui praecellur. vanaeuenti Quae huius mundi amatoribus non modicam praestant VeXationem. cotemplativi viuun in magna quiete, pace suae conscientix; quae est tam magnum bc num, aliud ei hic nequeat comparari ocloco 'mundanarum occupationum super terram in angustissimo loco re modica ipsi contemplativi occupantur in maiorare ampliora loco atque negotio quam littotus mundus,hoc est in Deo. Quid per hoc exprimere velim, norunt in talibus ex Derti Certum siquidem est quod vita rationalis creaturae constitit potius in operatione intello tus seu rationis,quam in aliquo alio : hoc est in rationalibus meditationIAEhus.& in amore spontaneo. Vnde illi Quasi solum dicendi sunt vivere,qui in conremplatione tali cibo ioru relicuin Iur, de non illi, qui animas suasi vitam non plus quam belliae ad coelestia leuanta nam Ili comedunt,& bibunt,eXultant, gaudent, ct rident, .sunt occupati in vanitatibus de leuitatibus,& sua corpora laborant:

sic per hunc modum faciunt sicut pecora.

Sed forte dicent isti, quod suis laboribus

aliis auxilium praestant. Hoc idem faciunt

equi iasini, aliquando plus. Quamuis hoc fit audabile in eo,qui non vesci neque

204쪽

Qua necessaria est cote.diuina gra si scit aliud,& illud complet fideliter,id est recta intentione, bono fine scilicet adser Diedum Deo, subueniendum proximo Fateor tamen contemplativos in negotiis mundaris non esse ita sapientes, prudentes,sicut sunt activi.Ratio est secundum prs dictum Doctorem , quia suum ingenium

Ec intentionem circa talia non apponunt

unde fit eos de simplices desinsipientes hi dicari: sed ipsi de hoc non curant; nam alhoc vocati sunt secundum Apostolum .dcad hoc toti siuiribus nituntur scilicet stultos

reputari, Ut possint esse sapientes.

CAP. XX XXIIII. QVAM

est necessaria contemplativo diauina gratia.

IAm superius aliqualiter exposuimtis

quod silentium alterum est extra animI. alterum intra rac quod contemplativus non tam satagit exterius filentium secrotum attingere, quam interius. Ad quod acquirendum est necessaria custodia de se cretum cellae dicit enim heatus Bernardus quod speciosus animae Iesus Christus verecundus est amicus,neque libenter ad spori. sam sua accedit multitudine praesente; qus.

205쪽

m iod neces est contempl.diu. gratia. Hi autem esse ius oportet igitur anima se omnino expellere eXcerius Interius Omnes occupationes,& solummodo esse soIicitam et intentam ad recipiendu sponsum

suum quoniam quidem est simplex umAcus ideo vult fri in simplicitate& viii lato cordis Tale autem cor scilicet circa emteriora occupatum non est simplex,c , ni, tu sed humanis,vanis,& illicitis curis mul iipliciter diuisum. Sed heu fratres ad quantam miseriam nobilis anima redacta est propter peccatum,quae in primo statu innocentia ordinata fuerat ad contemplandus eucreatorem suum, cla considerandum spiris inalia: quod nunc tanta poena & difficulta

te onere corruptionis sue aggravata UIN ex

Iere potest . Quod bene experiuntur qua ad hoc conantur. O Deus meus quid est nunc illud, quod ipsam animam in altu ferre congregare ad unitatemo reducere

ad simplicitatem posset Meam ab hoc procelloso fiuctuantiis tumultuoso mari per

innumerabiles solicitudines, per diuersas phalasias et imaginationes velociter nuda res eriperes certe hoc nemo,nisi uirtus tus 'ratiae valet facere: huius maris magni cuspaciosi, quod intra nos est motus mul inare. Tu Domine suscitas egenum iacente

206쪽

Qualiter a7acorcp. fit smp. Punica sede puluere vanarum cogitationis,c eleuas pauperem de stercore inordinataru delectationum collocans eu in alto, ut sedeat cum principibus id est angelis dansis, ' couersatio eius sit in coelis.Hoc gratis munus illis uere et solu coceditur,qui accurate et ardeter illud exquirut,et ad hoc se disponunt.

CAP. XXXXV. VALITER

anima cote plativa supra corpus eleuatur,& efficitur simplexvi unica.

Non debemus existimare quod anima

secundum substantia deserit propriucorpus,cum in contemplatione rapitur se, cundum comunem cursum: sed pro tuc dicitur esse ubi fuerit cor amor eius. secunduenim beatum Augustinu aia verius est ubi amat qua ubi animat,id est qua in corpore quod vivificat Dico igitur qu3d talis aniλmae deuotae eleuatio extra mundii, supra ista corporalia ' ad seipsam, vel ' ad

angelos vel certe sin ad creatore suis, quia altius non potascendere, fit per sortem sanctam meditationem, vel per ardentem amore. Ita talis sortis danista meditatio, vel amoris ardor virtute est tam potes, claciat ea obliuisci,et cessare ceteras alias Ope

M iiii

207쪽

Oualiter anima contemplativa rationes uphantasias; ac si esset in persecta Quiete re in quodam dulci sopore defle,

nitus talas operatione non cessant, non tameti alent Iiricrrumpere , vel superare Iam validam meditationem seu feruidam dilectionem propter suam Vigorosaria vir tutem. OPOr et quoque V anima in tali meditatione toraliter Moccupat c amore diruenti, neque sit ei cura pro tunc de quacunque alia re, neque ad alia respiciat, rudforte ea cursim transcurrens non tamen in

eis pedem figens, id est no demoretur in talibus. Et hoc posse fieri quotidiana experieria is rebus minoribus nobis ostendit Hoeasserit Aristoteles dicens , quod contingit Nonnunquam quempiam super aliqua re

ram vehementer meditari , t apertas ocu

lis non uideat illud quod ante ipsum rari siti saepe illi cum quibus est,toquentur, facient coram eo multa, quorum ipse nihil sciet sed in sua vehementi meditatio ne perseuerabit ac si dormiret. Vnde eu de talicdsueuit dici istud commune prouerbitim: Iste suos meditatur amores. Talem modum raptus concipiunt aliquando scholastici, cum ad compilandum aliqua subii Latiare ndunt. Tala quoque aliquid solet accidere Pictoribus,et aliarum subtalium ae

208쪽

st simplex&unica. 93 ita artiscibus positis in vehementibus imaininationibus Legitur quippe de quodam philoptio note Archimedes in Geometri

cis peritissimo, quod decreuit imaginando sacere subtilia instrumenta ad expugnan dum,defendendum,cla capiendum urbes. et clim urbem qua praedietus philosophus incolibat ab hostibus capi contingeret, iussedum exercitus,ne prenominatus philophus necaretur: cum a casu quidam ad eum iri trasset mi illis vehementibus imagina

tionibus occupatum reperiret,interrogauit eum quod esset eius nomena ille vero a nens fixus, intentus in suis imaginationibus nesciebat neque attendebat quid ab eo quaereret,nisi quod innuebat ei, ne eum impiret,nihil aliud respondens: unde de vita

perdidit. Ecce quam attenta erat istius cogitatio,vi eius virtute neque inuasionem propriae urbis neque hoste qui eum occiderit, agnouerit.Alius quoq; philosophus nomiri Neades saepe ad mensam sedes obliuiscebatur sumere cibu, de oportebat ne inedia periret, ut quedam eius ancilla sibi uictum capiendii subministraret.De quo Valerius quod prediXimus recitas,dicit, eum solum propter animam vixisse, cla corpore veluti

reexteravi inutili suisse circunseptum, Pr

209쪽

De diuersis modis dicta adduxtinus Nepta ad demonstranda ui anum tinam nationes& solicitudi

inutiles a se possit expellere, It valeat

ad altiora Ibi magis proficu elevara de alcindere dc sic reduci ad unitatem cic imiolieitatem, intendens duntaxat quomodoriossit peruenire ad suum creatorem qui est eius locus,sinis, et amor: quavis hoc faceret,io sit sortius difficilius scilicet,quod more missis excplis ostendimus quanto oportet nos uti spualibus meditatioibus, habere cogitationes altiores et magis extraneas.

CAP. XLVI. DE DIVERSIS

modis,quos in tractando de conten platione Sancti habuere.

Ricardus de Sancto Victore, quEdam

edidit librum in quinque partesdiuisiuiruubi subtiliter et profunde tractat hane materiam contemplationis,eam in sex spocles diuidens. Quaru duae ponuntur in ima Rinatione duae in ratione,cu dux in intellis gentia. Et secundum hoc,predictus Doctor ponit intra animam tres coelos secundu dipsa anima circumuoluitur diuersimode cogitans siue meditans,scilicet uel corporea qhis sensibus exterioribus Percipiuntur,aut

210쪽

contemplationis. 94seipsam uesangelos,siue eorum statum,aut reuera ipsa contemplans deitatem . Et praesertim praefatus Ruardus in quinta parte illius libri tradit quomodo contemplatio tribus modis formatur siue diuersificatur. Aliquando inquantum ipsa anima interduamplius dilatatur. Quandoque per hoc mplus eleuat ala suum intellectum. Quandoque autem secundum quod habet ipsum intellectum sicut alienatum de oblitum. De clarat vero quomodo hoc fiat, adducens auctoritates et excpla sacrae scripturae. Accidit siquidem hoc,vel per vehementem ad

mirationem vel prae ieruore deuotionis,

vel prae magnitudine dei stationis, spiritualis consolationis Sed quia intentio mea est loqui no subtiliter. sed rude dc breuiter, tum propter materie subtilitatem , quae pertinet ad magnos Theologos,tum etiam quia meum excedit intellectum,de ea modicum loquendum est. 5 ideo ponemus hie modos contemplationis qui a simpliciori, hiis capiet intelligi facilius possint, quos sancti exercuerunt in suis scriptis nobis

tradiderunt. Beatus vero Augu in libro Confessionu describit quendam certu mo dum contemplandi, quem cum matrema

habuit tans ad quandam hortuli fenestra,