Homeri nepenthes seu de abolendo luctu liber in quinque divisus partes, quarum I. Parasceuastica de frugalitate. II. Historica de medicamentis. III. Allegorica de consolatione. IV. Anagogica de virtute. V. Symplerotica de avocamentis ... / Auctore P.

201쪽

In his verbis explicandis , quam se deri

dendum tradit Lambinus, Cum contraria Lambinus loqui Milphionem affirmat, quam Adel by m phasium herus dicebat nempe dura , iniucuda Laterculi apud eum sunt lateres lapidei, non mustacea: quae nunc etiam ad laterum formam conficita lar. Sesamum papauere 'raticum,quod stomachum ae dat: formicis videatur obiiciendum;& non quae maxime ad gustum appetebantur. Vnde apud Petronium in hac etiam et. Arbit. Comparatione veniunt Mellitos merborum Risex

globulos, o omnia dicia factas quasi papauere, o sesamo sparsi. Nos vulgo pristinae

graruitatis vestigium , inter dulciarios pa- Ne me μειλι aliquo appellamus. Sesa mum vor,in placentis adhibitum laudatumque,& Homerus testatur, Athenaeus Homer. in in Itrio,, Sesamide demonstrauit nec JΠὴς ,

Marcellus Virgilius eruditis simus auctor, M vij

in Dioscoridem omisit ricta nuces adia de Sesani. latum iniucundae putat Lambinus; at non ogo, qui ex Athenae didici, copiam pia Ath. ibid. Centae genus, quod frictis auellanis nucibus,cum papaueris semine , item se famo

lis molle

202쪽

cnarrat: nos Coptas Vernacule,eps lon una tantum littera inter duas illas consonantes interiecta,adhuc retinemus qua voce

libum illud exprimimus, quod a caena Dionysiacis his festis solemni ritu apponi solet. Sed satis pro tempore, ad Plautini

loci explicatione, S multo magis ad hanc partem quam a viribus eloquentiae exorsis, per suauitatem Musices eductam his tragemmatum delitiis merito ter

203쪽

DE HOMERI

NE PENTHE

V AE ET DE

NA COGICAM hanc parem inscripsimus , quidem , si nominis reddenda ratio, quod consentaneum visum iri nonnullis credo: quae ex Eustathio in proximae superioris partis vestibulo indicauimus, paulo nunc uberius repetenda. Cum enim id edoceremus, quod allegoria, O . , Ut ipse inquit Eustathius, δε-ε ὐ μυ μ Eustath in V δεκει τοῖς et Moli, hoc est, eteres. elui νψμ iii- i medelam ad fabularum inorias Legorias reputasses duas ipsarum species memorauimus Gnam hinoricam, alteram anagog M 4 cam.

204쪽

i8 PAR QUARTA cam. In erpretatio etenim fabularum,quae narrationis seriem intra ipsius sigmenti terminos sequitur , καθ' is eis dicitur:

ut, si Chironem, de quo inserius agendamentio , Centaurum fuisse dicamus id est media parte, iublimi hominem;media,& inferior equum. Atque in hoc genere tota nostra consummatur tractatio:

quam hac de causa historicam nominauimus. Cum vero demptis fabellarum in uolucris , eiusdem facti, quod narratur, veritas explicaturis allegoria est historica,

Taetetes quam x se Em Taetres apud Hesio m Hς od dum vocavit velut circa rem ipsam factum , atque negotium se versantem,ut si Centarum, haud monstrum affirmemus equina humanaque mixtura deformem;

sed unum ex illa Thessalia gente que iri ma equos, ut dorso ferrent edomuit,&cqui sessi, pugnare cepit. Hanc in suo libro, quem Palophatus ἀπις μ inscripsit, ab ipsis Centauris initium sumens, ei sem, ut ipse ait, prosequitur. Nos sim

pliciter allegoricam nucupauimus, & tertiae parti nomen fecit.

Alia interpretationis species, dicta est MVNisa, quod ad altiora ingenium subvehat, ab his remota exquirat idque

duplici

205쪽

DE VIRTVTE. Isrduplici via, vel χωμα , Ut loquitur

Taetetes, videlicet clementa, S naturas rerum uniuersi considerans:ac sii pro Centauro coiunctionem illam intelligas, omni admiratione prosequendam, qua diui nae aurae particula ita manis adiungitur corporibus. Intellectus enim nunquam trahetur ad corpus , a quo longissime distat , corpus autem ad motum per se in cilica ; verum , si interponatur anima, μεσον τι- quae media quaedam natura,

ut inquit Porphyrius, inter substantiam Porphy. diuiduam, indiuiduam, ex se mobilis his conciliatur extremis. Quod anti quis Mythologis puto in mentem venisse, cum illud in fabula, sicut in Palaepha Palaeph. det legimus, adderetur φε ι δ', In ος- ὰ - - εο νηdii, quod ex ephela equus es vir congeniti essent νεφελη nubes

interpretatur. Nubes autem est, quae media inter aetherea, terrena obuo hiat. Si hoc solum ageremus, pluribtis heca ονοια comprobari posset. Nunc de altera ana gogia,tamquam alio properantes tractan

dum δε ea est, quae χειους, inquit TZet-

zes, hoc est ad animum, mores spectat. tauius ratione Ventaurus ipse commode

etia in hac specie nobis potest esse cxcm-

206쪽

Sperondialog. Ia

182 PAR QUARTA plo: in uitia scilicet rationis,sesuuinq; n

ulter,& expedite obedire significabit. Ad quod de amore loquens graui si crudi-ditus auctor Speron peronus deflexit. quo in genere pars ista versabitur. Itaque ad sublimiora . utiliora pariter inuita

tus libens mecum progredere, amice Lector. Et primum ex eo carmine sumamus aschyl in exordium, quod ex Eschilis Tra aedia Pιomςx, supra retulimus. Praestat enim, illud recte intelligere, cum non parum nobis afferat adiumenti. Itaque praeranonendum cst: tria ad aegrotan

tiis Vms nitatem necemina Naturam pri mo, pro natura, facultatem intelligi

mus interiorem quandam vinaci quae etsi morbo deiecta potens tamen est ope, auxilioque remediorum Conualescere, Ccontra omnem malorum impetum dimi Care. Secund peritissimum Medicum re quirimus, id est, Virum arte,& experimen

tis insignem riui curationi, ex proposito, diligenter inuigilet Vltimo validissima

addo medicamenta. Frustra enim, quae sanitatem conciliat a Medicis edoceremur,

nisi eis obtemperando, cuia spe bona, A

patientia, quae salubria praescribuntur,eX- periru

207쪽

DE ViRTVTE. 83 periremur. Et quia corporis, d animi a letudines id habent commune,quod sanitas in utraque no modo attingitur Vir ius: quae animi γε οια ,' icεξία, ut inquit Plato,& sanitas corporis, in qua piis dilam temperie;haec humorum,& partium dςtςP, sita est illa in passionum ac facultatum congruentia dc aequabilitate,ab eode diuino Philosopho collocatur. Itaquei in lato in

hac animorum Curatione, his quae dixi Qphili mus tria aliqua respondere, ac stagulatim congruere consonum cst. Et primum, quae natura, Vel naturalis vis est in corporibus aptitudo quaedam est animae ratio natis ad bonum. φυ ibo Graeci dicunt. Cicero facilitatem appellat,Vt in malis pro Cic. Tusc. Eiuitatem quam etiam συι M. VAE κ Iiησim ς ε ς 9 7smi MaXlimis Ty- aY. Tytrius descripsiit, hoc est,a co mentiam, ψ 7, habilitatem ut virtutem admittat. δ breuiter in eadem dissertatione, φυ Πν simpliciter natura bona dixit. Non, quod naturalis sit hominibus virtus;cu nec na tura, nec sorte nobis obueniat, alioquin

nulla esset laude digna sed quia ex im pulsione quadam feruida, generosa nastitur, ac stabili quae haud omnibus eadem natura contingit. Miratur quippe apud

208쪽

ARTA Eurip. in

Hecuba.

Euripidem Hecuba, non idem euenire in

Alta gelum, agros animatos nostros animos vocari notum est. Aliquando enim ex terra non bona fruges haud malae prouentuti si imbres serenitatesque accidant oppo tunae quibus e contrario destitutus bonus ager, infelices producit.

i mortalibus qui quis malus, Nilpote aliud esse,quam semper malus, Frugi Sors nec ingenium viri uersa vitiat e probras permanet. Itaque tantum tribuere videtur Vt parum proficere educationem, insti tutionem velit. Quod an recte, vel secus dictum non est hic locus disserendi. id tantum ex Philosophorum placitis aio, Mad rem praesentem attinet haud omnes, ut ad scientiam, ita nec ad virtutem idoneo non nemo , iuxta illud Hesiodi ηρ terrae inutilepondus. Igitur ut ad viriditatem, surculorum incre-naciatum radix, in xcitando pariete fundamentum sic se ad virtutem habet insita

209쪽

DE VIRTVTE. 8s insita haec, de qua loqui tam , ad bonum propensio. Et sub proposita ista medendi

consideratione eleganter ad eam Boethus Seuerinus respexit dum attollenti sese ad consolationem. Recte, inquit Philosophia percuritas, id ut Medicis e re solent, indacium es erecIaeresinentisi athfrae. Sed quamam ars medendi 8 ecquis animis medicina facere potest Recte Chrysippus apud Galenum. ου τε δ αδ τ νοσοῦν,

κίω -- - τί νοσουσαν υχlis cim τέχνη. Sicut ent; ad aegrum corpinis quae damur quam medicinam nuncipamvi eodem pacto quoque ad aegrum animum ars quaedam e debet. Hanc si libet inuestigare, ex Platone, SI Aristotele annotabimus G O Getri Jίαν, id est, recZam disciplinam, ad virtutem comparandam maximum esse momentum: imo nec aliter ad eius fastistium tuto perueniri, nisi priusquam male, vel prosequendi, vel fugiendi procliuitas, inhabitum inolescat ab ipsa ineunte aetate pueris,Velut auriga imponatur. Haec recta autem institutio est, ita per alienam rationem dirigi, ut voluptas, S amor, dolorque, odium recte in animos influant, de quibus rebus oportet, ii rC-

Boeth de cos l. li. I.

Chrysipp. in libr. do

pe iubat.

210쪽

Hesiod.

bius laetemur doleamus, quae odisse

oportet,oderimus,& amemus quae aman

da sunt. Ex hac enim disciplina oritur nobis prudentia,' ὀρθὸς λ:γω d est,es recta

ratio quae cum nobis expergefacta, per superiorem morum consuetudinem confirmata fuerit tunc propriae rationi consentiendo, λυ λευι φονια -- Plat ibid. haec ipsa consenseo,ut inquit Plato, /uersa quidem viri es. Probi igitur viri, recte admonentis auscultatio magnum vitae moralis fundamentum. Quod Hesiodus , celebratissimis illis versibus docuit: ς eos O , ο ιυ o P c si P o εἰς τελω ζ1 πιμ

ἐeps es 4 , et κἀ P. Me quidem optimi e quis ibi ipsi per omniasapit, Cogitans quaecumque dein potirem finimeliora.

Ausus es 4 e bonis est, qui bene monenti

paruerit.

Ad quem locum Proclus Zenonem stoicum refert, huiusmodi carmina immutasse ita,ut primum faceret ab Hesio do laudatum, ' ποντ Θ qui bene

monenti Procl

us in