장음표시 사용
301쪽
inipe atotes Et hoc est occultum. Verum hoc est sed quid hoc ad voluntatem ut illa dicatur. culta Iolius hic Veiicientia dicetur imbis occulti . . , t expilaribus ridibus peccatoris revestiae . alidiuare , illum non , hoc est occultumquemnam velit prae caeteris. Non disputo iam de isto:Sed dico istud hoc loco non agitari uaque quum,quod hic obieetum statuitur voluntatis nobis occultum. hoc loco non pertractetur', nec hic ullo modo de occulia voluntate agit re sed redeoad propositum. per eam homo ad peccandum movcarui',&ista vi, cui resistere non possit ideoque Perillam volunt rem extinentur indurati ex eorum numero quibus Deus uste potest irasci,silli , id, quod induruit. ir secerint istioinnipotente voluntate in ni, cui
resistere nemo potest.Non loquor hic de coactione.. Deus enim cogere non potast, nec linia cogi sed susticit ista vis motionis divinaean hominem erae
necessitas. Si verbhomo id quod nidulationem metetur libera voluntate commiserit, cui su ieitur&dignus ira est,etiamsi ista voluntate,cuIr
ssiti nequit, ii uretur. Obsistens etiim 'berE. volumati in verbo patefactae, cui resisti potest,inciadit in illam neeessitate deciendisinistiam in vel patefacti, cui resim non potest, & ita hi voluntas et ei de illo, quo voluntas Dei facta non est. Ex his puto facile solutionem confici posse ad istam obieetitatem.
m: '.' Mea diligentia quam rei gravitas dissicultas m
' rentur,pro nostro tamen modulo Initio autem pr-
302쪽
quiniolaestionem ipsin resillare non posset. --que rem difficultatibus involvisse, ut objicientem difficultate rei perterritum coerceret cohibereta sed aptissime solidissimὸ objectionem totam res is
obversetur oculis ipsi obiectio cum omnibus livs fundamentis, contractam compendium, ut velut uno momento inspici possit: hoc paeta An ve-
est duplix. Unuis ObiwrHorium de objicientis&m'. obiectionis indignitate: Aherum rassiatorimae ad rem ipsam ob tam. Obiurgatorium habet tres m panes. Objurgatio an, 6- rationem, ,--Ma--ο---- bivismo est subibima interio. gathonis pro sita his verbis: δε- ur. 1h- ista 2η- essus ex adversi reos is Desi Id est, Conside pisa: ra ε homo, quis sis, de quis Deus sit cintelliges i. indignum esse te Deo isto 'odo responsare. Et mr iiiiiiiii im murum istam signem iis calumitari, ut per istam homine omni culpa exempto, Deo imumitae furor impingeretur, nihil aliud erat quam Deo velut in seciem telii ete,& in os illi adversari. Vinio non muuin Apostolum indignitate rei commotum statuiste acriter prehendere ita objicientem. inrisest a imparati me hominiso Dei i lique in
digni responsatioineaccomodatacomparationi. Vt ' veniri mas inrista repotione contenta, mreor 'θonsatas, Devicus restonfatur &Wsareoonsatior ira ratio istius propolitionis ad tria ista respicit in i
303쪽
,8 IAe. ARMINII ANALIS I sparatione rationem reddit Apostolus, ut Miuir,
infigmemo, non decet Deo, ut factari ita responsarer acui dicci et Quemadmo non licet semenio practori
Fidicere,cur me sic cisti Iu quos lis o Homo non iere Θιο istis modo re farri r enim nihil es aliud quam pulvis & vermis terrae, figmenti in Dei; Deus autem est ille qui te finxit &formavit Ailite
videndona quaesiit redditio ad responsationen istam ' ρ' . . figine litore praehensam , ubi tamen prIus tertiam uir salitam, id est confirmatisnem rationis, spexe limus.
mentum ius orporestis figuli iacit ad coinprobandam imi toniatem Uim; lectisnu, propterea ad illam resutandam,omparatis uitenrici lici is demonstrandum. idem quoq; Deo licere insuumquod figulo infον-. modad primum, ita concluditur. Sisiguim habre i6ω- aerarim massa facieηῶ vas ad deem spad dum tum no iure figmento Hrereficiori r me
304쪽
eimstata explicatione mino pore i Dei is
autem de applicatimae parati in rati- usurpatis n. num dic sigmentum fictora , cur mesis tosti Red aulicati ditio istius erit, secundu ilico vationem, vel in ne prinis uno tertio hoc pacto cita non lic homi isto in μι ἐν μ
ne Mest istam objectionem hominis eum hac si gmenti congruere illa autem erat Si tua volunt te irresistibio hominem indurin, non ect quod illisu μηθαι quae,ad illam figmenti consermata, ita habebit cur me tua volantisto irrefistibili diurandis Distinia ut illud ' in redditione innificet, mare tua ire sturali indarandum. Quod sic
dicit de mutabilitate conditionis humanae . id mihi milius videtur scopo accommodatum. Et si consideremus probationem a potestate figuli, apparebietalem quantamcxunparati istius applicationemes,
faciendant. Nam quid potestas ad dedecus vel Miscus condendi, habet simile cum potestate mutabulem condendi multum autem habet cum hac po- restate condendi indurandum vel misericordia pro
AEdriduus; vel, alios adiram, alios ad Onsericordiam: aera, Minoad id quod agitur ut apparet ex μquentibus versibus rinde ita concluditur, Si Deus Melpotestatem ex eadem humanigeram massa coa dendi vin ad iram, ct ---feri iam ,ε-- potest homo'ste se uere, cuirmetua voluntarii'
305쪽
, ΙΑ c. ARMI Nivs ANALYs Is Adjungit autem de asiliaricuis miserico Mancricet tantum quaestio sit de induratis; quia de pote- state Dei tigri quae est in utrumque Vides autemnae luxta scialiani advertariorum rigidissime ista proposui it , quia volo illis concedere quidquid ullo ad scopum Apostoli accommodari potest Quo pacta At nunc videndum quo pacto ista melligenda sint,
'tu edi η ostiae Deo histe applicationibus attribuimus: QMod, d y Iq MVeiiape, potestatem habeat ex musa humani generis Iu h lς 'eondere is ad decuso ad dedecus ihominem m stria
yotentiam sed jus cs autoritatem. Est enim εξουμα mon δυναμις non igitn hic agitur de absiluta po-bentia qua potest aliquid , sed de jure quo licet illi aliquid. Mast nomine Beri intelligit -- - genusnon ι--ιmmonedum tam pium scimu, EAugustinum est me in alia sententia qui massam perdi
ti onis interpretatur: si quis negare velit, ista Bezae probatio quam adfert, non iussiciet: nerum , alio quin dicendum fuisse Apostolo, alia vasa in dedecore ista relicta,alia ab hoc de dem ead dum rem olo illini concedere , mast. nominu sig. hormem materiam. Nam simplicitet dicere gymni habere potestatem ex massa itina faciendi vas ad ram, bis ad misericordiam iaciendi hominem irreiissibili voluntate indurandum, de miscricordia prosequendinis , non videtur mihi satis tutum: mum enim videamus Deum quotidie facere vase misericordiae& vasa irae,in homines alios indurais Te,&aliorum misereri; sane apparet illum quod is cit, jus faciendi habuiste. Sed addo eodem modo
habuisse ius faciendi quofacit, & assem ob causis statuisse facere, ob quas teipsasieit Res autem pet ieesset planainisi involuta esset dissicultatibus per
306쪽
' Arretis ix. AD ROM. a praeposteram explicandi rationem. Qilam ego hic
non refutabo, ne prolixior sim: non enim statui iam id facere, sed tantum commonstrare hoc ciput,quo velut fulidaimento nixam suam sentcntiam dicunt, .
ri: tum nec ellirio tria nobis venuunt considerandM duo ex latici te unum ma plicite, quod inter duo
illa vetui medium interveniat. Primo enim ne chs es tu; icth -Mier quidem τηι Deinde nocea e est ut . alite inam vas ira vel insericordiamsi
sit vas peccati, id cm peccator Inde Iertio ut vastra
fiat vel mi emtordiae. Iam videamus quod hic Dei opus sit Primum est opus Dei quo hominem condi-oia' τ ψnem,quod issis nomine significatur,quod 'nium Iastratis dςm valet atque instrumentum Inurumentum au- nenialona tem est sinis alicus us gratia. Finem hunc appellat is ius Scr: plura Des gloriam. Condidit itaque Ibeusto iminem ad gloriam suam, id est, non quo ipso gloriam accsperet ab homine , sed quo gloriam suam peti miliem multo illustrius quam per reliqu scia tura illustraret Glo=ia autem Dei illustratur ' Πηγ
307쪽
meare. EM1isau itaque Deum ampulit, non inruum ut alia sed est hominem conderee, hoc est, ut seipium nihilo per similitudinem ita conanunicaret, ut ex nihilo cista communicatione id existeret, quod
est homo iustitia praescripsi modum quo de bositam comm unicationem fieri iam est inuis
λιν-- vcl, ut Tertullianus inquit, arbitratris opera m Deti Sapιretia scivi quopacto decuerit Deum se, ad id quo, stet homo faciendum. inubstare, quomodo Deus id potuerit. Potentia, Potest enim Deus nihilo suam similitudiisem comis municare. Sed homo non fuit conditus, qutia vassuerit altius bonitatis justitia Diemia potentia de hoc pati tofuit vas oriae illustratae. At videmium
Mi isti, GesanE. Nam I mis tamare ncondidit non ait si emi runtum id quod estconditus, sed ut ad perfictionem νυμ- 44 tenderet majorem Neque enim satissectum putavit illissimis Gimm- ηυ glorificator. atq; ut id posse non tam soria o naturalibu sed & supernaturatam donti iuluin Instruxit. Verumjupit a notitiamin modulum Drae melli hujus comnimicationis, scilicet, illam ἶeii inridebere, nisi sub conditione, si hostio timuimori ac moenienter inobedientia mandatorum Dei. veret: Sc quia poterat evehi poterat&deprimiδει nihil ultius quim ut deprimeretur, sabuter eur donis, quorum recto ut posset ' :hi ad semin. . am dignitatem. iit itaque honiis illo respectu Hilvinonda j a Dei miMi. mira, per quod
Deus lectitaret insignem*am nitatem in es nan - juste viveret.deIeperi, suam iram in eo puniendo,
308쪽
nidi in eo reliquos homines vastillustrandijusti solutatis de ira' idest, is sui instruitienta acta
autem non secit, nisi inter innielite eo quod stellio doloco hic est considerandum Caeterum homotis πια, hoc statu, Deo constitutus, mandatum tra re se peccaminensesseipsa Activa. um id est peccatorem;nulis fecit limi ad hoc everis concutiente,nisi quae ejus v primaeva creationis institutiorie disreet j qua nihil Gecederet hominis liberιati, aut ubersarbur' -- lis motus impediretur, ad hoc vel ad illud impelle retur. Homo vet,in hocstatu existens, cum innibiu
post m. quos Deus statuerat ex ejus saliguine or
nariomodo producere, dirim erat, cui Deus, meritis ira redderet Sc poena: hoc ell,que νώ ira re. ipse faceret. Sed hoc non est passa eadem illas inrita squam mihi matricem misericoldi hoc loco appellare liceat quin necipia Dei ustitia, bonitatis α- - rdia iriniratrix. Sciebat quidvinis retia Dei cause si, id est peoeato debet --:AEjustitia volebat causae reddi quod pli debebatura sed rescivit illa boni quid amplius deberi,&lattis ..pro sua natura semiani quoque reddi quoi ipsius erati nempe summam sui si inde gra i pnem,seque promotionem in misericorinam, quae effbonitatis aifectus in miseros. propterea male,ries
ritos. Decuitertia bonitatem Dei, se communic re, M Tara irri nouexistentibus, de nihil meritu exta
309쪽
cui causa ista ge: oeiis humani imponeretur apud tribunal iustitiae perserenda ieragenda quoi alomo est Et vas bovitati deii ιtiae lummo excellentissimo modo illustiandae Caeleium hi quoque
sestus te interposim memor sui ossici; dc demon- stravit communicationem istam.-ω- ριν- ---, non magis decere fieri abssu conuitione in hoc statu quam in priore: sed aequum elicut condi--
statuatur secundum quam boli uiarallud ex milia ricordia communicetur, v c non conanx riceius;
Q mqt uno contrarium inalum inseratur. Atque hinc sta . tutum alios homines facere A ira de alios miseriab ρεeca μ ν pta vel ,-sericord - tim acti, si G ina,qν stra rent conduιo vem irae, qui illamatii fas transgreuerentur . nec transgred desisterent idquemherisor irrepoc biviter necesiserio, adeo ut qui condiu dis,alj ira nem essent transgressi, perlistentes in tra restione,Dν - ς 4 asaira fieret ipso actu, qui pie stitissente iidum, 'seterit ipse actu vasa misericordiar quae tamen cam dem miserie ordι vim tribuit praestandi eo modo, quo
' roseae voluntatis arbitrio e placito decretum it ' ruendi certis conditionibus sancitum, secunc u quas
alios vasa ad dedecus, alios vasa ad decus faciat, cpxQpterea hQmniem justam causam non haberes.
postulatis cun Deo, quod i 'ςrit viris
310쪽
luntate indurandum quum intervoluntatis stati ci tum ipsam induratumem interveniat obstinatio in peccatis et ob quam Deus vult secundum idem voluntatis placitum hominem voluntate irretit tibi , ii indurare. Si quis simpliciter dicat Deum habere potestatem faciendi mnem vas adridum κ' uans, ille De maximam injuriam iaciet apertae Scripturae contradicer. Quare nec ipse 'de a id audet simpliciter diceres, sed ista intelligenda esse ded reio, quod non exsequatur nidi postquam homo precator sectus se ita dignum secerit. Sed ille erifcationem ita creto sublu ngit, ut pro λι- exfr--tioti Melius nab ipso decreto suspendat, quod tantumdem valet atque si simplicitet dicat Deum si tuisse aliquos homines facere vasa ad decus,aliquos valaad dede usi alios vasa irae, alios vasa miserico disti ut hoc possit facete onmes primum pecca rores, ut postea alios per justitiam teipsa faciat vasa irae x deciecorus, alios per misericordiam vasa misericordia dctonotis Quidquid autem abluidi ex 'Mηῶ- ista comparatione ab Apoliolo allata per sinistram lthiter
interpretationem possit deduci, solo discrimine, i quod est inter homines&vasa figuli recte intelle 'clo potest praeveniri. Haec autem ita mihi tractata
sunt, non qu.asi nulla aliae Ise possit istut coin pu Ia- saluata tionis redditio, sed ut illisi piis, cum quibus hic nombis negotium suam ixddiditionem concedens,
conmionstrarem etiam illam rectὶ juxta analogiani fidei intellectam, hujusmodi proposito, quale hinc
concludere voliant, non patrocinari, imo cum alte
millo, quale tu describis, optime consei iti te quid si dicam &quidem pro meo luic, lion illam esse retain-ην quam illiApostoli verbis iungunt,