장음표시 사용
291쪽
Isaacum vero: Iacobum filiorumpromissionis: Re-
spondeo; quia decuit significarior is ergo conis sui, illum qui inicita μοι camino nati esset, t),-esssemviri mearnti; istumquiex libera&,ir missionis, ubi caro jam eiic effeteta, typum esse fili rum promissionis respectu vero posteriori upi,illum qui prior esset vatu serere figuramfiliora 'cara minc viri posterior filiorum promissionis.Ratio erit manin Dista considerantityporum de antityporum μετυ-nientiam. At ultra quaeret quis cur Deus Ismaeliis ex anea. vi carnali Uavum priore; Daeum vero exubera vi promidionis iacobum posteriorem, nasci voluerit Respondeo eandem re quaestim
, prietatum divinariam aut voluntatis patefacta incessitate circumscriptari quam an clivinae naturae Proprietates malefacta voluntas Deo concedant
in litomoposito facietido, quod adversaru rui urgeor, illi viderint. viii. Nunc ad aliari objectionem veniamus, ouae est scunda hujusmodi: Quid ergo dieemm Num injustitiae, stri' ip/li apud Deum Qu:d quaeratur, sive quid obsiciatur1μηδ' η , mauifestum est; at non aeque quod ut illudam
αι--, cum vero iacobum inligat. filiorumque loes habeati an non eoiη1UM' Iniustitia autem αε- - Malitur panrom a se trilinere. Sane, si Apostolus istosin απι in typos mM- uid esuin yconsiderasset, hujusmodi esset occasib istius objectionis. Nam certum incas antecedentibus delimiti de haci: obiectio deducitur. Nonnulli Me
292쪽
mismonem quar. u. Alterutrum igiturest anteco- de istius obieetionis. nimirum hoc: Si Dei istio, carnis odiis a foedere excludit Ilios vera promissi -- cis insemitrefoedere compraehensi censer,s quidem expinosis proposito nusta habita operum ratione; tum sequi Hidum esse injustum aut istud: Si 1υ- ω res cites GentMinur -- luuin fians ityium eis,fumi sed in idem pene recidunt hoduo At ego puto prioris hic habitam potulimum esse rationem. io autem injustitia Deum arguen it m ηte di ex isto proposito haec videbatur lassiciens. Quod =w β himsmodi decretum ex mero voltuum benepla, Icito absq; ulla metici ratiotae apud se statuisset. Sed ,hi., Apostoli responsum inspiciamus. Prim negat con 3 4 1οη osequentiam:deinde reddit rationem negationis. Ne ὼερ ligatconseouentiam quum dicit: Absit. Hoc est:nul pernega-.1mmodo hoc in cogitationem nobis venire debet, rionem
ullam in De esse iniustitian . qui in se justus, imo ς seqηt ipsa iustitia existens, nihil agit, ac ne agete quidelia Ἀδρ'
potest, nisi quod cum ista sua natura congruit soli ' :dissime. Iulio negataeo quentia est bipartita I . sera ducitur libertate misericordiae divinae e to d. ais, a. rara usta divinae potentia & gloriae illustratione. - a sine Melibertate discitur,c-ratio nu, ditur his vetbis LMosi diciis. Miserebor cuimmisier vers seqq.3-μπν ο ς- sarabor quemcommisc atm fero. aiio M.
293쪽
at Mense Quibus verbis haec inest tali uiti ei disi
g finit ad cosequentiae illius destructionem x m . . .. --- laci rar,quae totum resistatimns montem, iris i es, in is est complexa unica enim sussiciens cau.' a Deo ob istud propositum injustitiam impingendi haec erat Quod Deus creationis propositum quo justitiario vitai posuerat in obedientia lagis. condemnation a vero nimiem in eiusd ma lingis transgressione, absilue iniussiti, irritum fioue non potiet praesertim eousque ut aliud propositum seceret,quo illos, qui per legem ad insiιrisim, uuam conarentur pervenire, a justitia semia excluderet, alios vero'tu id nonficerent, tantum credere iniustitiae causam solum i Deo aufert sericordia men hic usurpatum, quod quia praesupponit' feriam de ideo peccatumaeo ipso indicat ρrvom -'
rarios, non esse factam ulla se culpa, sed 'ia. pius conduiopertranstres non legis violanaetiit, pei hanc impotentia illam praestandi homini aulata. Hinc videmus ipse hominum vitio foedus illud in creatione initum factum irritum , eo vis Deumniberum ab obligatione potuisse 'aut Um neni punire pro meritis, aut aliudρωρο-- pud se inire 'god ut homiliis bono oret, oportitit
miserisordiam intervenire, quae peccatum remitte- rei,d eam porro conditionem exigeret quae pilus
m Micordis beneficio praestare polleti Hujusmodi, i inquit Apostes u. prispositumVeusam se fecit, Sequidem aera misericordia, cui libem tuere iusti uitamen moderanteiquorum Quinti fori,&quorum sem/msi ι--vςbi
294쪽
re ex sti filior promismis assumere in , se que ex vocanteum ex operibu firmum ess voluit, injustitiae argui non posse muta sola misericordiam huiuimodi decretum apud se statuerit stetit que iniustus Deus, si cui iustitiam divisam
initi conditionem : at quum obconditionum iolatam&praestandi impotentiam , ut m fericordia fuerit dus gratis cum homine pacisci,aut Doris. homin ina hue spe veniae punire; aret in istoeisdem non minis,l-- . berum. conditionesquas visurii esset ponere, quar' in foedere creationis. Et per consequens non magis
lucquam ibi iniustitia coargui poti Sed tota 'un syllogismocomprahendi potest.
carnis rejiciendu, censiendis autem in me*'promissionis,causam habetho iam Dei misericordiam ct commiseram, nem; tumsiquitur Deum abi ηQυ- iniustii argui posse.
Hunc esse sensum Apolitolicae responsionis p xς πάτ)ex consectario responsioni subnexo: Nempe igitur ait, suturiis,mum rim qui currat,sed se is a riatis, invidi, opositu ηρωμ quod tantumdem valet, atque id quod tu disit; resi
295쪽
tantare cursu hominu Opponitur;cerium est titiamsknificare conatu ni&cui sum, quo homo absque
Quumque misericordia vicissim volamrati ursui opponitur constat id iustitiae&vitae consequentiaem dium isto misericorata proposita ordinatura quod Ansericordia est xmximeiussin emst uisu inediatoreus. Murca Asterarat iis negotianis 3 sequentia est alaris p Mera o tentiactgloria divina illustrarione per eos , quorumi, si ρο Osuis est non misereri: quae proposita quiden est in x it 1, particulari Pharaonis exempla; at ipse in se binai
rain cures ita ire semper seisimilis Compti hendunt his vest,is: Dieiseni. Scriptura inhaero
- si quo οὐ excει νι te , ut ut ostenderem potentiam meam ut annuntietur nomen meum in universε
296쪽
CAPITI I x. an Rou cis Etest iniustitia accusari.
Connexio propossitiunis certa est&firma. Nam aut eo nunquam erit liberum poteriamin nomi-
, in sui gloriam in alicuius iusta punitione illustra , aut etiam liberum illi erit τυροβο aliquo iacerine,
in quotum iusta condemnatione suam potentiam ωnominis gloriam velit declarare. Et sane, nihil est 'aliud Deo adirnere ius potestatem decretum ouod cstfecundumesectionem faciendi, quam nolle illum mρorentiam de nomi- gloria- in susina inaurati e punitione ostendiare. Cotiiuncta
enim haec sunt, punire aliquem meundem poenae obnoxium decernere. Nulli enim poena tiste infligi . potest, nisi cui eadem iusto propolito e decreto fuerit
destinata xii Q poena iuste infligi potest , eidem potest eadem poema prvos o dinoi sal, iis ustis
destinari. Milomodo autem liberum Deo suerit νharaonem excitare, indurare dcc; postea ii resuratione sequentis obiectionis generatim demonstrabitur Hulicesse totius respontanis Apostolicae siem - ,
mi refutatur solud san:c, hoc pacto.
297쪽
testimonijs est adserta, & comprobita. - ., Sequitur nunc alia iudaarum os ectio, in ex po- - steriore parre μπω is proxiine antecedentis; in -- erius re tisina, unum sese putant sim cause ---: --euersalvandu 3sdamna dis darereum ment. Quo nomine iobis diligenter tum obiectio tum zzz jus relatatio erit examinanda, n* forte prae neglia z..is: ἡ-VHux invisi inpi aereamus,quod illisti. maidum bellandum vel potius, se eam Magnis tmivivi ad quemvis nodiam insolubilem asseca - Ο ,da jectio autem est hujusmodi. Quid ergo adhuc με- φαρ- censiti Ratio addix Gntatiη- quis restμ
298쪽
tari possis via ad con modam resurationem prae iatur. δε- itaque ista consideranda Vnum Deus istaurates a omnipotente, cuinequitresisti, μι Miris .
quomodo illi μι '--- Dei volunt ala in rat tur, ex istorum numerose exempti, qui meus νη- re potest μαι re Prior quastι abalvet ut , si ex se plicetur, qui siit illud ob quod Deus mento pos iu 2ῆ Dccenseri est,quae causa ita: divinae propilair Dpria autemcausa irae sivinae M id, quod Deus tu 'te potestahcui succensere est peccatum. μα-- - γὲρ inissa tem est transgresso legis, intestige; taliae; nisilenim retati Lex justauit Lex non est, nec propterea eius trans quod OI-gresno peccatum. Vt a Lex iustitit has duas con iusta raditiones ne iis id requirit;ut illat ab illo qui Mindi hami potest ieini: insitura illi qui praest in his ipbtestatem vel potius potentiam sum tantum δυνάμει sed αενεργεία : hoc est hujusmodi habeaepotentiam quae nullo interveniente decret unpediatu; . quo visus id quod potest ipso actu
print me appa x,succat Diuocator de ipso actu loquor sua culpa admiserit. Ob hujusmodi peccatnm, hujusmodi peccatori jure Deus potest succensere. Hac autem' conditi ine sublati, iure in homini peccanini succe M. Hoc illorum causadico, qui putant Deum m rito irasci posse legis transgressoribus, etiamsi ipso
ictu, ob decretum interveniens illari prostare non: potvelint;sed falliuntur multum. Hujusmodi eni
299쪽
au IAco B ARMINII ANALYs Isaeuirationem, peccati nonini non meretur. Haec ego certissis esse non lubito, quando opus erit probabuntur. Hinc itaque constat, q-- Dein se iureo usuccensore. Iain videamus an quom tam uasti do illiquiomni Rente Dei volumate indurantur. --exeorum mi emeristiantuas hoc est; An voluiis
--MAE tu Dei omnipotis iii iurans testat cautantusae accusitionis, querimoniae, & irae. At praeinittamus quid sit id,υoluntati Dei quis restitit Hic voluntati: ' Dei tribuitur omnipotentia omnia in universum tibi subjiceres ratem, cieipia subjiciensquando divi dimi nipotentia autem Muntatem Dei quovis modo
uam quo consideratam non comitatur. Nam vult Deus lG--d gem suam praeitari ab omnibus, quod non fit. Nec πη=dtrε tamen prope ira duae in Deo sunt voluntates sibi si invicem contrariae,quarum altera Ietit legem suam
est ρ aboninibus praestari. alteravelit non praestari: Malaia..iu mirum legem multis non praestiri,
quum haec volimias omnipotentia armata impediat quominus illa fiat, inopacto autem fieri possit ut me voluntates sibi contrariae non sint. carie conatur nonmisi, dicunt inim lun
pliciter considerati ut est oeculia. utiui rei esse Revolatam esse de ijs quae Deus grata habeat de ii graria occultam de iis quae simpliciter abistute velit neri vel non fieri:& benecovenire quod unam eandemque actionem fieri velit νενειτ' et οἰ -πιν,α- ιαι--- ,- vestis moriri , eum diversii modo velit. Sed an diat Hii in Deos
possit, qua fimsiciter velit fieri vel non fieri, quod remis vult non fieri vel fieri, disputari potest. Alii dicunt m uatem Detesse bena iacit vesωi,quod in Meni recidie. Sed annon ιιπιρι-- Dei
300쪽
CAPIT et I x. AD ROM. Didem est eum attribulo, alii resistitur, ali iesistin quit Et mirum in quos sese Labyrinthos invotivant, vel imperitia vel praejudicio, vel utroque potius excaecati. Sed recte consclarantibus una eademque apparebis Dei Munias in sese objectis tantum diuincta. Quidem πινα--omta est ' Num tantitus Ibereum ratione, vel ejus Fliemsecu, ex mamia εe in au saetendum vel habendum Et ita in Deo latuitas Liceat enim nobis nostris vocibus tenebrosis illa βη , delineare quae sunt in clarissima ista luce vult enim ficere,&vuli habero navult liquitia se, laciniit
aliquid nobis: illa mili aliquidi se fieri 2
omnipotentiam, quae nunquam non illam comi-- ..1 tatur. Hac aliquid vulta nobis fieri per justitiam, .u iuda cuju exemplar nobis tradit sinanile.em. Caeterum obis μου quodvuli nobis,hoc cetam est, ut nobis mani quoin . sester, imo&praecipiat, quo id, quodam is vult, N. obtineat. Quod velis vult se fieri, sive quod vidificere non semper nobis aperilsed asiquando dun . taxat, prourgloriae suae&saluti nostrae conducere
agi de illa. Intellexilii iam meam mentem de occul I latearuta voluntate. Et ego tecum sentio hic non agide' Po.' occulta voluntate, quom inrunque illa suma - tur. Sed dicant illi quid hic cultum siti mer
Deo res in nam posse, quominus riturar, quem ταμ. --re,At hoc apertum est hoc ipse dicto An,
roquinam illi sint quos Deus vult indurare Z nequelioc. Nilail enim planius in Scriptura, qu τρια- toron peccati adversus Dei patientiam, eostare