장음표시 사용
1031쪽
daei ipsa areusabat noesse de hoc mi ido:& hoc 'bauerat, quiano habebat ministros decertantes pro se. Et vere rationabilitet acquiescebat Pilatus: quonia anhelantes ad regnii per apparat' salte aliquorii pro eis loquentiu produntur. φ Et quan uis eua- gelista coelusione tantii narret verboru Pilati ad ludeos recita Zo p dixit ego nulla causam inuenio in eo, lium ani tantii iudicii ratio indubie suadet s Pilatus retulerit Iudaeis responsione Iesu scilicet regnu meu non est de hoc mundo. P non hambet ministros decertates pro eo. Quo audito primates Iudaeo tu dixeruntincallide lesus inuertit materia regni P quum no possit negare usurpatu nomen regiu in uertit illud in re u node hoc mundo. Et tunc multiplicauerunt accusatiooes tacitas a Ioanne, quas resert Lucas scilicet v, subuertit sente incipiens a Galilaea usq; huc,* prohibuit tributa dari Caesari.haec enim hieattuaerunt primates ludaeoru ad manifestandu ip regi d mundi huius sibi usurpabat. Lt dicedo usque huc, declarauerunt czmotione facta in Hierusale ante quinque dies: quando acclamatuest ei, benedictus qui venit in nomine domini rex Israel. Et tuePilatus poderans Galil enome misit illii ad Herode: & Herodes illusum remisit ad Pilatu, qui dixit ludaeis neque Herodes neq; apse inuenit in Iesu causam moltis. Haec omnia tacet hic Ioanes:& trasit ad subsecuta post haec subiungedo. F i autem c siuetudo voluι ut unu dimittg vias in pascha vultu ergo dimit a vobis rege Iudaeoru Expertus silatus 'nec iudicio suo remissione ad Herode satisfacere poterat primatibus ludeoru tetat tertia via si forte etiam inuitis primatibus quos sciebat inuid ἰa moueri)liberaretur Iesus fauore populi, & propterea comemorat
consuetudine.Clamauerut rursus. pro igitur omnes. ut nullus esset
qui pro Iesu loqueretur. Dicente non huncsed Barabba. Erat aus Barabbas inro. Attenderi Ioanes summarie narrat hanc propositionem:vt pote ab aliis euangelistis plene narratam. Dice-tibus quὁd Pilatus proposuit optione Iesu & Barrabae, & quod
illis optatibus Barrabam, adhuc Pilatus tanquam volens utrure dare populo si utrunque petisset institit quid igitur faciame Iesu λ& qudd populus tanto furore agitabatur ut non responderit fac quicquid vis aut fac iustitiam, non est nostrum nisi petere liberationem uniusJed tractado Iesum peius omnibus clamauerunt crucifige eum:quum tamen de reliquis crucifigendisse non impedirent.Haec enim hic tacet Ioannes.
1032쪽
TV ne ergo. Insinuat per ergo euangelista explicatam a Luca causam subsecutae flagellationis .scorreptu illum dimit tam seu corripiam & dimittam illum. Cernens enim Pilatus non ex voto successit data optio turbae, cogitauit alia via liberare lesum. s. flagellado & illudendo. ut sic satiato surore turbae liberaret letum a nisi te. . prehendit per ministros, Pilatus Iesum. ' rectamnsi niliter per ministros riti flagris eaesus,uo arrogaret sibi de tero quouis non regium nomen. Et milites plectentes coronam de spinis,l posiverunt capiti .Ordo historiae stevidetur ad literam quem Ioannes seruat: narrando Cyprias Iesu, fuit gagellatus S deinde illusiis corona spinea. Ita quὁd primo exuerunt Iesum vestimentis suis & ssagellauerunt.& deinde antequa indueretur iterum propria vestimenta, circundatus est purpura: ad illusionem regii tituli ante quinque dies acclamati. Et veste purpurea circundederunt eum. quonia non tam induerunt quam circuposuerunt. Et vexiebant ad eum. Omnes haequatuor dictiones superfluunt. Et dici;ant,aue rex Iudaeorum. Cr cabant ei alapas. Omittit Ioannes bic arundine pro sceptro & percussiones cum arundine: sciens explicata haec ab aliis. Exivit iterum. Parta vise,Pilatus foras: π dicit eis, Scce adduco vobis eum foras ut cognoscatis quὸd nullam inuenio ιn ea causam. hoc est ecce monstroetim vobis punitum flagellis &illusionibus dehonestatum , ut hinc cognoscatis quὁd nullam in eo inuenio mortis causam .sicut enim flagellaui &debonestavi. ita quoq; danassem ad morte ii causa mortis superesset. Exivit ergo Iesu. deest, forao, portans stineam coronam'purpureum vestimentum. Et dicit eis, Ecce honis. hoc est videte publicὸ dehonestatum ac confusum homine que detulistis. Et dixit ac fecit hoc Pilatus, ut monstratus Iesus cum tanta confusione existimaretur nunqua amplius conuersaturus inter homines:ac per hoc cessarent ab impetitione mortis suu
ergo vidissent eum pontifices er ministri. Non dicit euangelista quuvidisset eu turba ed quii vidissent eum potisces & ministri: ad significandu capita furoris suisse pontifices suis ministris. Cumabant,dicentes ,Crucifige crucifige eum.Vere monstrant quod noex ira sed ex odio prout Iesus dixerat persequebatur eum. odiuenim insatiabile est. Et propterea visis Iesu flagellato & dehonestato,no mitigatur eoru animus,sed ad turpiora & crudeliora tendit clamado crucifige.Turpissimia enim supplicii genus erat crux,& crudele. Nec suscit eis dicere, sed clamant & repetunt Dicit eis Pilatinis cine eum vos er crucifigite. No sunt haec ver-
1033쪽
ba concedentis potificibus ut accipiant Iesum &macisgat foeenim libeter acceptassent)sed sunt verba horrentis crime: iuxta consuetum loquendi modsi quu horremus Acinus aliquod patrare. Dicimus naque suadetibus, facite vos illud, o nolo facere . Dicimus enim haec non indulgendo sed horrendo crime. Et propterea ratione horrcndi subiungit. Ego enim non inuenio meo causam.crucifixionis. Upo' 'Mit G Iuda . Nos legem habemus, secundum legem. deest. nostra, debet mori. Audito scrupulo co- scientiae Pilati pontifices dicunt 2 non est timendum crimen
liquod in occisione Iesia quia secundum lege debet occidi. Quias i,m dei se fecit. Hactenus studium pontiacum fuerat inducere Pilatum ad occidendum Iesum ex crimine icta maiestatis quia scilicet se regem fecerat) sed ubi vident apud Pilatum hane causam non priualuisse ad iudiciu mortis sed ad flagella & illusiones ) & propterea Pilatum borrere damnare ad morte eum qui
non mereretur mortem,citant aliud crimen de usurpata diuinitate, cum authoritate legis imponentis poenam mortis usurpatibus sibi diuinitatem. Num ergo audisset Pititus hunc sermonem magis timuit. Hinc apparet ut Pilat' timebat liberare Iesum etiaquum diceret nullam causam inuenio in eo : de audita iustitia legis ,auctus est timor. Et ingressus estpraetorium iterum: Cr dicit ad Iesum. unde estu' Iesus autem responsum non dedit ei. Et in propiuest ratio : quia iam discusium fuerat & cognitum a Pilato quod erat Galilaeus,quod erat Nazarenus sub Herodis iurisdictione. Dicit ergo eι Pilatus, Aribi Mn Alverist nescis quia pro,quὁd, pstestatem habeo crucifigere te, Cr potestatem bubco dimittere re R βοη-dit Iesus, Non haberes potestatem aduersum me vitam nisi tisi distum
Us id super. sensus literatis est quὁd nullam habes potestatem
aduersum me ex meo demerito, sed tantia quia praeses es. Et in hoc explicauit suam innocentiam non sola respectu poenae inortis sed etiam respectu cuiuscunque minimae poenae : dicendo nohaberes aduersus me ullam potestatem. Et describit potesa
tem inserendi malum peresse datum desuper . tum quia Pilata potestas a Romana pendebat potestate. tum quia adeo pendebat . Et dixit haec Iesus ad excludendam iustitiam allegatam ex lege diuina a Iudaeis contra ipsum,quia filia dei se fecit. Exigebat si quide hic iustificatio accusationis vi Iesus manifestaret propria innocentia & peccatu illorii qui tradiderat ipsum Pilato. propterea qui me triaidit tibi,maius peccatu bilet Ex boc et nulla meu demeritu subiicit me poenae qua potes inferre, causat &
1034쪽
quod tu pecces & quὁd magis peccet qui tradidit me tibi : tam equa principalior punitor innocetis. Dicedo enim maius pecca - οῦ tu implicit)uoque dicit Pilatu peccatu habere.simulque decla urat falsam esse Stoicorum doctrinam, censentium omnia peccata 'esse paria. Et exinde. pro,cx eo.vel audito verbo vel tepore. arebat murus d mutere eum. Clare fit ne apparet quia Pilatus 1ntellexit verba Ieiu in sensu exposito: quod scilicet innoces esset. stes Sed no caret quaestione quo pacto verificatur m ex eo quae- rrebat Pilatus dimittere eu: quum antea hocide quaesisset. Sola vlio est quAd antea Pilatus studuerat animo ad liberandu Iesum: io nunc aute manifeste quaerebat dimittere Iesum. Cuius signu hest quὁd non prius sed modo de Iudaeis dicitur. Iudaei autem cu-
Videntes Iudaei quὀd neutrius criminis causa apud Pilatu prae- α ualebis: via iustitiae, ad minas se conuertunt laedendae amicitiae ii Caesareae Intendunt enim 'lura delaturi sint ipsem ad CH rem, e tanquam parvipendente eius amicitia. Habebant si quide ludii u Romae ag res eoru causas: dc per illos minatur se sgnificaturos cPilatu non esse amica Caesaris.Omnis enim. superfluit enim qui . se rege facit co-tra dicit Caesari an proptu est ratio quia faues co . tradictoribus Caesaris in ta praecipua causa .ctituli regij. Pilatis saut m quum audisset hos hunc sermonem, adduxit εras Ie .m: π sedit pro trablinati in loco qui dicitur Lithostratos. pro, slithostrotos. Hebνauὸ aute Gabatha. Dimo Graeca est lithostr opto ,conupta in codicibus Latinis imperitia scriptorii, F senat pLatine lapide stratus. Erat enim locus nominatus a Graecis ex hoc quod erat stratus lapide. Ab Hebr is aut nominabatur Ga- 3batha a celsitudine seu eminetis. Gabatha enim Hebraice, Lati cne dicitur excelsu seu emines. Vnde patet ouδd haec erat cogno imina illius loci,no solii diuersis linguis sed etia diuersis ratio-
nibus .Habebat enim utraque coditione:& m erat no lateribus εἰ
sed lapidibus stratus & 'erat emines.Crediderim ego esse locu pulchro lapide costrii tu ab hoc ut publicae sentctiae ibide a pret , fide promulgaretur, ut ad omnibus couenietibus videri posset
emines iudex.Et propterea tot cognomina sortitu es. Erat au- latem paras eue. Distio Graeca est. significas praeparatione. Et a iitropriatur diei veneris apud Hebr os:eo quod illa die praepara bat necessaria ad victu pro sabbato,iuxta legis madatu.Vnde no Iobstate quὁd inti primus dies paschalis solenitatis, propter sab Liatu tame seques quod erat facti onitu alio sesto praeparabat necessaria
1035쪽
te, una enim sola parviceve infra pascha accidebat, sicut & unum sabbatu . Et rationabile est ipsabbato paschali cultior fiebat praeparatio. Et prs terea etia euangelista nominauit ea parasceven paschae,tanqua cultioris apparatus. C Et dixit hoc quatia ad historia: ut scirem ' quod illo die qui apud Hebraeos est parasce-ue hoc est immediate praecedete septima die b c gesta sunt. Et ' interfueriti no solii Iudaei seu Hierosolymitae persecutores Ieiu Ged etia Galilaei & aliarii nationu Hebraei couenientes ad pascha: ut ab omnibus Iesus passus fuerit,de nullius nationis inuetus fuerit aliquis in turba etia inuitate toties Pilato)qui fuerit pro Iesu. Hora sexta. Explicat no solo die sed hora diei quintam appropinquado ad sexta qua promulgata est sentetia crucis in Iesum vnde a lententia usque ad crucili xione tam paruu spatiu suit 2 hora sexta crucifix' est. I Quod apud Marcii legitur
erat aut tertia de crucifixeriit eum errore ut ibi dictu ea mutati sunt citaracteres sexti in tertiu. Sunt enim patu differetes in Grςco. Et duit Iudais. Ecce rex υς ter. Adhuc insinuat Pilatus velleitate suam dimittendi Iesum demonstrado lesim titulo regio deductu ad suscipieda sententia. Ae si apertius dixisset,videte ad quid deduci est Messias vester. Si forte ad copasonem fiectereratur. Illi autem cumabant. Tosset Iecrucifige eum. Persistunt insurore. Dicit eis Pilatus. I 'oem vestrum Hinc clare apparet quod ad flectendit ictos haec dicebat Pilatus: ut etsi no co- passione salte erubescentia desisterent. Erat enim nonnulla cO- fusio Iud oru ut eoru Messiam Pilatus crucifigeret. Responderut 'tifices. Significanter euangelista pontifices respondisse explicat: ut magnitudine odii lata in eis cognosceremus ut sine respectu profiteretur. Non habemus regem nisi Caesarem. ine tyrannii di hoste reputabant profitetur solu regem: ut Iesu crucifixione obtineant. Tunc ergo tradidit illum eis. pontificibus. s.&ludaeis: hoc est volutati eorum. Pronome enim demosti at illos de quibus bactenus fuerat sermo. νγ crucifigeretur. Non dicit ut cruci-sgerent eu: ad insinuandu s Pilatus tradidit voluntati quidem Iudaeoru lesum, no vi ipsi crucisgerent eu, sed ut crucifigeretura militibus solitis exercere hoc officisi. . Susceperunt autem milite :qui inserita explicantur.Iesem, eduxeruut eum. Et bailitans. Si crurem.pro,cruce sua. Ad cum ulu poenae,& quia ignominio' sum erat,nullusq; inueniebatur qui portaret aliena cruce, iussus
est Iesus portare cruce suam .EO mittit aut hic euagelista duo.
1036쪽
Alterum est quὁd Iesu impotente continuare gestatione cruris, angariatus est Simon Cyreneus Alterum est quod plorantibus& lametantibus mulieribus Iesus in via dixit,Filie Hierusale tu,
lite flere &c. Exuur.extra ciuitate in eum idicitur Caluariae secta. Caluaria totum est caput non solu pilis,sed carne cares: vnde ab huiusmodi capitibus damnatorum ibidem forte manetibus,Caluarit nomen locus ille accepit.si non per translatione locus ubi occiduntur damnati,Caluarie appellatus M. Hebraue autem Golrbiba scribi deberet Golgottha: vel Gul leth, ut aliis placet. Et quia Hiero. dicit no Hebraeam,sed Syram esse dictione, intelhge euagelistam dixisse Hebraicὸ autem Golgoliba seu Gul leth: quia usurpata erat dictio haec & incorporata Hebrielisue.
medium auteis Iesum.Scripsit autem Cr titulum Pitarunm posuit -- per crucem. Hinc apparet quod non in parte crucis, sed super crucem sufferabatur titulus: ac per hoc crux terminabatur in superiori parte ligno transuerso in quod extensae erant manus, alioquin titulus no fuisset positus super crucem sed in parte crucis. e Diuina prouulentia dispositu est ut causa crucifixionis publice super crucem a praeside poneretur. Quis Christianis crederetquὁa Iesus P hac causa crucifix' esset nisi Pilat' ipse publico ti- itulo testaretur'Sicut qs Christianis crederet i Iesus no usus filisset humanis artibus ad assequendu primatum nisi tam Herodes tquam Pilat' testatus publice suisset factis derisionum Rillusionum,quod accnsata examinata ac discussa facta Iesu pro regno. erant digna ludibrio, quod nihili pedenda erant, Sicut etia quis Christianis crederet8quὁd Iesus nos isset sibi amicos aliquos. seu quὁd in fauore turbarum no confisiis fuisset praesertim quuinimici eius timerent turbam quum vellent comprehedere eu) nisi turba non solu Iudaeorum sed etia Galilaeorum & caeterora Hebraeqm conuenientiu ad Pascha tot horis ta pertinaciter Pilato contradiςAe, nanimiter contra ipsum clamasset nullusque intercetar aut retractor alicuius eoru fuisset ΤHecqde testimo- Inia ab hostili factis no verbis es egit Iesus ut contaretur inere -
duli quod ipse diuinitatis virtute fide propagauit nomine sui.
Erat autemscriptum. Isu Naxarenu rex Iudaeorum. Hunc re ritu- alum multi Iudaeorum leperunt:erna prope cWit miserat locus Wi cm - l
o'ui est Iesin. Et erat scriptum Hebraice rinia, m Latin/. Dic bant a
1037쪽
mibus superias dixit,susceperunt aute,&c cceperuntra eius, G ceruηt quatuor pq te , ' cutive militi parum. π tunica. Intellige quatuor partes computata tunica in una illaru quatuor partiti: ita subdendo & tunicam,non stadiunctio ad quatuor partes:sed specificatio tunicae,quae fuit ratio ψ uteretur sortibus pro omnibus quatus eartibus quam parte quis tolleret, ut alii euangelistae narranti Ioannes enim explicauit occasione sortium ratione tunicae non scindendae. Erat antem tunica inconstitilis,d μ- ρον. pro, a summis, contexta per totum. Desti ibitur tunica a summis usque ad ima circumquaque contexta: ita qucd sola textura absq; sutoris opera confecta erat. Et propterea arbitrati sunt milites non esse scindendam. Dixerunt ergo adinsuem, non findamineam fedsertiam*r de illa cuiussit. viscriptura impleretur. Quanuis milites non facerent haec intentione implendi scripturam diuina tamen prouidentia disponubat haec ad implendas scripturas, dicens: Partitis ni ve timenta mea situ, c 'vestim meam miser,nis, tem. Et milites quidem bacfecerunt. Stabant autem iuxta crucem le-
sis mater eius, ' Maria Cleophae m Maria Magdaline. Matthaeus describit Maria Magdalena a l5gὁ: qa quit prius
manerent a longE. postea appropinquauerunt iuxta cruce. Udiptergo Iesus matrem, tar discinium stantem pro, assatem,quim
diligebat. seipsum Ipaniam speciali dilectioius signo solitus est cognominare. Dicit matri me, Mulier ecce fius tu,s. No dixit mater,ne dolore exaggeraret.sed comuni proprio sexus nomine ipsam appellauit.indigentiam adminiculi significans, di propterea subrogauit illi Ioannem in filixi. Deinde dicit discipuli, Ecce mater tua. Et ex illa ra accepit ea discipulus. Deest,ille,insua. pro in sua. Est enim accusativus pluralis neutri generis Ll est sensus, cp ex illa hora accepit Ioannes beatam virgine in propria officia. Ccepit enim ex illa hora officiosum se exhibere circa beata virginci curado quae ad eam spectabat, obsequendo in iis quae illi comoda aut opportuna erat. Posteasae F lesus quia pro,P,omnia. Deest,ia consummata sunt. Declarat evagelista assiduit lesu studiuerso adimpl&a oia secundu diuina dispositione ordinata circa ipsius pas pone describedo φ scies ola reliqua ia c5summata ut quod siupererat unu ante morte eius cosummaretur, ad implendas scripturas prophetaru . Ut confremmaretur scriptura. Psalmi,' in siti mea potaucrut me aceto. Dicit, Sitio. Ad litera ex tormetis sitiebat:& verum passionis esse iura se sentire professus est. Ita tame
1038쪽
quod hanc professonem ordinauit ad adimpletionem talpi lirae,ad executionem veracita is diuina in scripturae pr dictae. Visis tutem. pro igitur. erat positum acetopi aum.R atio huius vasis ple-- iiii aceto,in promptu est ut citius crucis xi morerentur: quod erat i s gratum militibus & ludaeis. Militibus quidem ne diutios in .rarentur in custodia. lud is autem quia debebant illo die iecun- edum legem sepeliri crucifixorum corpora : ut patet Deut. II. I si a tergo si ongiam plenam. pro .impletam, aceto, hysopo circumpo entes. t Apud alios evangelistas spongia fuit imposita arundini seu cala tmo .sed alii euangelistae tacent modum quo spongia iuncta est iarundisi: Ioannes vero supplet modii, dicendos per modum cir cumpositionis iuncta est arundini nexu hysopi Ita q3 herba by- l isbpi erat circumligans ipongiam circumpositam arundini. Obtu i
terunt ora eiu . evo occepiser Iesu, acetum. Antequam cruci- i
figeret ui quoiadedistin tei vinum seu acetum amaru noluit bi- ibere: in cruce autem bibit. Docit. Consummatam est. mysterium lpassionis meae.adimpletis qliae scripta sunt de me. Et Dulina spire tradidit spiritum. Tacet Ioannes verba quae dixit tradenda ispiritum. Patcr in manus tuas commendabo spiritum meum. iσLt dicit spiritum quia spiritus nomen in rei ita incorpore ictiam independens est a corpore:iuxta id quod superias dictum iςs,spiritus est deus. Et exinde transatum est visit etiam nomen i istatus:ut scilicet significet rem illam in statu sine corpore. Et sesumitur in proposito. Et propterea non dicit tradidit anim1 quis inon tradidit illam in statu animae sed dicit tradidit spiritum, quia tradidit illam in satu spiritus. Tradidit autem tanquam in depositum reddendum sibi. Nec est dubium quod tradiderit ρο-
tri,ut Lucas explicauit. Iudaei ergo quoniam parasceve erat, ut no νθ manerent in cruce corpora subato, erat enim m. anus dies illi. seu illius sabbati. propter solennitate paschalem septimus ille dies soleianior erat quam septimus quilo; dies solitus. Rugauerunt Pila- Irum ut frangeuntur eorum crura m to erentur. Venerunt ergo miliis ltis .gt primi quidem. Verba baec insinuant ordinem incboando ab Ico 'lii serat propinquior militibus iuxta talem enim ordinem ap 'pellatur unus primus. Fruerunt crura, alterius qui cruci x-1Hi Icum eo. Ad Iesum autem quum venissent,ut viderunt eum tam morturi Inon fregerunt erus crura. An idem Rierit ordo rei gestae qui est or- ido nareationis .c sicut prius narrat evagelista utriusque crura fracta.& postea narrat gesta circa Iesum, ita prius secundu ordi
1039쪽
Iesum an diuersus sit ordo narrationis ab ordine rei gestae incertum est. Ex eo nanq; l euangelista meminit primi insinuare ridetur m ordinatE processerui:ac per hoc φ prius venerint ad Iesum medium q ad alterum latrone extremit. Ex eo verὁ ratio pties frangendi utriusq; latronis crura, in promptu erat quia. cilli apparebant maniscit Eviui Ie us autem iam apparuerat clamans voce magna expirasse potuit esse φ de trimo ad ultimum
transiret,& demum venerint ad Iesum: Sc clare viderunt eu mo tuum. Sed unus militum uncea latus eius aperuit. pro pupugit. Adtollendam omnem ambiguitatem vulnus lancea intulerunt. Et corin extuιt sanguis er aqua. Miraculose de corpore mortuo exi-uitproculdubio aqua, non phlegma. Quicquid sit de sanguine
quo ad miraculum: quonia de corpore nuper mortuo non apparet euideliter esse miraculum exire sanguine.Ex eo tamen aqua simul exiuit insinuatur l etiam sanguis miraculose exierit. Ratio autem huius miraculi in promptu est mysterium redemptionis precio sanguinis & regenerationis lauacro aquae: vi hoe facto intelligeremus effectu mortis Iesu pro nobis. Et vidit,t stimonium perhibuit. De seipso Ioannes loquitur: declarans seipsum testem de visu. Et verum est te'monium eiu . No solom de teste sed de testimonio prolato scribit. Et sicut testem asserit certinsimum utpote de visu)ita testimoniti affert irrefragabile: utpote venam. Et ille sicit. Asserit tertio intentionem sanctam ac utilem testifica di haec. Et quonia nemo nouit quae sunt hominis nisi spiritus hominis qui ell in eo ideo seipsum affert in teste huius sanctae ac utilis intentionis dicendo. Et illi ipsemet, Icit quia. pro, P, vera dicit,ut et .siperquit S . Legendii est. vi vos credatis. Ipse enim mei scit in ideo haec vera dicit ut vos credatis, & no affectu aut passione humana. M la sunt en haec viscriptura impleretur. Facta si quidem sunt haec no solii ni ad redemptione humana absblute,
ted ad exequendii veritate diuinam. Os non comi ueris ex eo. Exo.
11. scriptu in est hoc ad litera de agno paschali. Vnde hinc apparent duo. Alterum est non semper Apostoli utuntur scriptura secundum sensum literalem, sed quandoq; secundum sensem musicu.Alterum est aliquis sensus mysticus spectat ad adimpletionein scripturae ex intentione proculdubio spirit istancti: alioquin nunil dixisset lcanus ut scriptura impleretur,loqites de sensu mystico . Os enim agni paschalis no comminuendum figura
erat non frangendi ossa Christi figurati per agnum paschalem. Et iteru is alio scriptura. scilicet z acb. O. dxit. Hidcbsit in qu transe
1040쪽
Herunt.pro,pupugerunt. Post haec autem. superfluit autem. rauit Pilatum Iose ph ab , rimathiasea 2 ὸd. . pro,quum. Letendum ei sit dis pulm Iesu, occultus autem propter metu n Iudaeorum vi tolleret corpui Iesu. Et per sit PilatM. Venit ergo Cr tulit corpus Iesumenitalite Nicodemus tui vin rct ad Iesum nocteρνι- mum,ferens mixturam mmνbae Cr aloes Τηasi libras centam. cc serunt autem,pra,ergo, orpus Iesu: ligauerunteum. pro,ipsi ni, icilicet corpus.linteis cum aromatibus , sicut mos est Iudam sepelire. Hoc
explicauit agelista,ne putares stiperfluum sumptum in officio sepulturae. Quod enim inhumanis ossiciis fit secundu patrii consuetudinem reprehensione caret. Erat autem in loco, vθι crucis est.hortus: O in horto monumentum η-um ιη quo nondum cr*i ampositus erat. Ibi ego propter parascevem Iudaeorum quia taxia erat monumentum. Brevitas temporis collens ad celerem sepultura: d scribitur ex eo serat parasceve: noc est dies praecedens sabbatu, terminandus imminente occasu solis. No enim licebat extendere officia haec ad aliquas horas nos is quia a vespera incipiebat ocium sabbatinum. Propter breuitatem itaq; temporis legitimi sepelierunt in loco propinquo. Posuerunt Iesum. Quum debuisset dici posuerunt corpus Iesu, dixit tamen posuerunt Iesum : non solum seruando solitum loquendi morem quo Davidε aut Abraham sepultum dicimus sed etiam ad significandum identitatem hypostasis in mortuo &vivo Iesu,quoa fuit in ipso singularissi-
inuni. anuis enim anima Iesu separata fuerit a corpore eius, eadem tamen numero hypostasis perseuerauit in corpore mortuo & in anima,quia quod semel assumpsit nunquam dimisit. C A P V T XX. VNa autem fibbati, pro sabbatorum.Omnes euangelisti concorditer describunt a numero plurali a sabbatorum diem
resurrectionis, luanuis apud omnes euangelistas interpresvius fuerit numero singulari. Et est mava disseretia in propri sensus. quonia rea sabbati nullum diem determinare mi, quonia sabbatis tomune est nomen omni festo Iudaeoru quo non licet operari, sed una sabbatoru explicat iuxta morem Hebraeum diem quem hodie appellamus dominicum. Nam appellatione sabbatorii septimi quiq; dies qui non quandoq; ed semper sunt sabbata intelliguntur &vna sabbatorii dicitur dies illa quae est una relata ad sabbata,relata ad septimos dies. Qui ideo dicitur non dies prima, sed dies una quia . Moyses appellauit eundem diem unum: dicendo &factum est resipere & mane dies