장음표시 사용
1011쪽
cuta ratio quare rogat p eis .Prima quidem ratione ex parte patris sumpsit dicendo pro iis quos dedisti mihi.hanc vero secumda ex parte sui sumit,dicendo &glorificatus sum in eis:nota focto qua decreto. paru si cuide glorificatus hactenus fuerat Iesiis in Apostolis, sed immobili decreto diuini dispositiois posita rat glorificatio Iesu in Apostolis: utpote in eoru metibus,moribus iactibus,praedicationibus,passionibus fructibusu: glorifica dus in hoc mundo.Vnde merito ex parte sui Iesus rogat ap eis.
Et iam non um in mwido.Tertia .d idem rationem apponit,incipiente ex sua absentia a mundo.demonstratur enim lepus moi eis eius tanquam praesens:utpote certissime instans . sed haec a mundo absentit Iesu ratio, imperfecta est rogadi pro Apostolis ratio nisi adiungeretur quod Apostoli remanerent in mundo. Et ideo banc tertia rationem ex parte Apostolorum remanentium in mundo absq; Iesu,sumit adiungedo. Et hi in mundosunt. Eodem modo intellige Apostolos esse in mundo quo Iesus non est in mundo. na Iesus a tepore sus mortis non est in in udo:hoe est cu hominibus c5muniter corporaliter existens: Apostoli a tem remanebat comuniter cum hominibus corporaliter existε-tes.& propterea indigebant adiuuari intercessione Iesu ad patrem .Et ad te veηio.Ne errares putando Iesum morte no
in m udo sicut alii homines mortui no sunt in mundo)adiunxit singi latissimu priuilegium sui recessus a mundo scilicet in ego ad te patrem meum venio. Moriendo siquide recedebat a communi hominum mortalium consonio:sci ibat ad immortalem vitam corporis assumendam,ad incorruptibilem gloriosumque statum conforme patri incorruptibili ac glorioso assequendum ibat ad potiendum regno dei. Pater sancte. Post rationes quzre rogat pro Apostolis,subiugit ipsam orationem breuissimam & deinde psequitur singulas eius particulas .Appellat itaq; patrem sancium. quia effectum sanctitatis petere intedit:& crmiliter loquens a patre quaten' sancto petit. Sanctitas autem quusit persecta munditia, soli deo per excellentia conuenit: qui solus est mundus ab omni potentialitate. Serua eos. Ecce petitio , inferius declaranda. In nomine tuo. in studio & assectu nominis tui non gloriae & famae propriae. sciis edisti mihi. licat simul ex parte patris,ex parte sui & ex parte discipulo-m quod sunt electi quos petit seruari sansos e dicendo quos dedisti mihi. Visini unum sicut cr nos. Ecce mamis ad quem p tit fetum Electos sanctos: ut scilicet sint unum quemadmodum
1012쪽
Se nos scilicet tu de ego sumus unum. pius oporteat in hoc capitulo repetere. Primu est quod prono men nos de monitiat patrem de Iesum secundum quod homo. od ex eo secundum planum litem sensum habetur,quod ille demonstratur qui orat: conliat aute quod filii bonianis estor
re.& propterea in tota hac oratione demonstratur Iesus secundum quod homo.φEt bene nota quod non demonstratur de sed pater que alloquitur: quia non intendit dicere ut sint unum scut nos scilicet deus & ego filius hominis .iu quia deus &filius
hominis non possunt appellari nos . nam pronomen nos piores personas demonstrat: Iesus autem homo δο deus non sunt duae
sed una persona. sed Iesua homo & pater sunt duae personae demonstratς pronomine nos. CSecundum est.quod non dicit vesint unum quantum de nos sed sicut δἰ nos: quia no signiscatur quod quanta est unitas inter filium hominis 3c patrem tanta sit unitatis inter Apostolos Se Iesum. Sed significatur 2, queadmota filius hominis de pater sunt viiii, ita Apostoli & ipse sint vuὶ Tertium est. quὁd filius dei homo dc pater, sunt unu non natura alia enim est natura filii dei Vt homo.& alia est natura patris nec persona alia est nanqi persona Iesu & alia persona patris sed sunt unu indissblubili vinculo charitatis mutuae: & sn- de donorum spiritualium hinc pleni usus illorum donorum . de
praeter hoc sunt vos unitate gloriae beatitudinis: quia murti mo erat no solum viator sed etiam comprςbensor. Et hunc unitatis modum non adaequandum sed imitandii atque derivadum
petit i discipulos: ut scilicet vinculii adsit firma mutus dilectionis relatae in deui& dona habeat ab ipso spiritualia ad quorum
usum omni conatu studeat in bac vita de tande aissequantur unitate gloris. Hic est fructus ad que electi seruatur in fantillateat haec nota semel pro semper in sequetibus. Huellem ciια . Deest. in mundo.Copleta summa totius petitionis,prosequitur singulas eius particulas:inchoans ab illa particula pater, reddedo triplice ratione quare comendat eos patri. Prima est quia ipse Iesis sunctus est ossacio seruadi eos. Quu essem. inquit,cu eis boeest coinunicas cia illis in carne mortali de coversatione passibili
non seorsum sed comune ma exhibens mundo. Egoseruab os in nomine tuo. quod peto a te serua eos in nomine tuo ego facieba
d di h mibi ego cul diui. Declarat ab euectu quod ipse seruabat Apostolos in sanctitate. Et intellige dedisti secundu adl-sione ossici j.Ei nemo ex euper ut nisis perditionu. Ex hac exco: ptione
1013쪽
ceptione apparet ouod dirim' scilicet sensum esse quos dedisti milii secundurn adii sionem officii & gradus Apostolatus: alio.
quin locu non haberet exceptio. nain ex aeterna praedestinatione datis Iesu nullus periit. e Appellatur autem Hebraico more siti' perditionis dignus perditione passiva seu plenus perdiationis ac tuae. Quemadmodum dicunt filius mortis aloe est diagnus morte: Scissit nuptiarum pleni. gaudiis nuptialibus. Iudas enim utroque modo filius perditionis fuit. V scriptura implea turi Ratio quare unus ex Apostolis perierit,redditur ut scriptura impleatur. Et est sensus quod adimplendam scripturam et
Eius est Iudas quavis perditionis filius inter apostolos. Hie est
enim directe intentus sensita . 'uoniam intendit reddere ratione quare non omnes Apostolos seruauerit. C manuis etiam verusit quod ipsa culpa Iudae ordinata non causata est ad adimple . tionem scripturae .deus enim mala ordinat in bonum. Nunc autem ad te venio. Secunda ratio redditur ex bono interni gaudii
spiritualis ad quod ieruandi sunt. quod modo ipse studet inge-
rere. Prima enim ratio ex praeterito ossicio ac fructu, haee autε ex prcsenti ossicio simul &fructu secuturo redditur. Et propte ea dicit. nunc, in praesenti, ad te venio, relinquens mundum. subtrahens corporalem praesentiam meam istis qua seruabini
eos. Et haec loquor. nunc. in mundo. adhuc communis inu
do . Ecce officium praesens . Vt babeant gaudium meum impletum in semetipsis. Ecce consequens fructus offlcii praesentis , ut participent internum meum spirituale gaudium , non videndo sed experiendo in semetipsis nius in propriis animis impletum essectum. Hoc est enim ad quod eos seruari oportet. Et sicut prima ratio respicit serua eos in nomine tuo,ita haec se da respicit subiunctum ut sint unum sicut & nos. Gaudium enim Iesu unitatem illam cosequitur:& gaudium Apostolorum unitatem quoque charitatis &vsus eum donis spiritualibus e
secutum est. Ego dedi eis'monem timm . Tettia ratio non dicit
ego dixi eis, sed ego dedi eis ut intelligamus donum internum insiti diuini sermonis in animis discipuloria.& percipiamus Iesim ideo commedare discipulos patri, quia datum a Iesu se monis paterni donum occasio est ut discipuli odio habeantur a mundo. Et mundus eos odio habuit. & communes h mines mundi eos, suscipientes sermonem tuum,odio habu runt. Quia non sunt de mundo . hoc est quia non constane doctrina, moribus,rita ac studiis mundanis,leu ortis ex mundo. Sicu
1014쪽
mo tuus acceptus ab Apostolis p me,facit eos no esse de inudo quoad studium, mores,affectum,&c.quemadmodum ego quoque non luna secundum assectum, studium, vitam mores, verba&c. de mύdo.similes mihi quoad hoc fecit.Et adiunxit hanc similitudinem ad significandum non esse malum effectum sermonis a se dati quan uis huiusmodi effectu concomitctur quod mudus eos odio habet. N.η rogo. Proiequitur illa petitionis particulam, serua eos. Ut rellas eos dem inuo.hoc est de coversatione& vita in hoc ni sido. scd viseerues eos a mala . Non dicit ut serues eos a tribulationibus, ab odiis a persecutionib' sed a malo: hoc est ut serues eos ne aliquid proueniat eis in malum, ne cedat in malum. Diligentibus enim deum omnia cooperantur in bonum & nulla tribulatio cedit in eorum malum: quὁd est malum aeternae separationis a deo. De mundo non sunt sicut G .Superfluit. &. ego non sium de m Mndo. Repetit pauloante allatam ratione. non tamen superflue: quia prius attulit Apostolos non esse de mundo adsimilitudine sui .pro ratione quare mundus eos odio habuit: modo autem affert ide pro ratione ut non tollentur de mundo sed seruentur a malo. Homines enim tales sunt quibus mundus indiget,& merentur seruari a malo. sonm- fcaeos in veritate. Deest.tua. Prosequitur illam particulam sancte.incoepit enim dicendo pater sancte. proprie si quidem a patre sancto petitur sanistificatio. Sancti: ficare autem est mundum sacere relative ad deum est deputare seu offerre deo seu diuino cultui. Et in proposito pro modificare stimitur. petit enim ut pater inudificet Apostolos in veritate sua de lua luperius promisitquod spiritus sanitiis ducet eos in omne veritatem. Petitsi
quidem ad literam quod pater sanctificet Apostolos in spiritu
veritatis. hocςst enim sanctificare eos in dono interno veritatis sitae. Ex tuc nanque fuerunt. Apostoli in diuina veritate mundificati ab omnibus ignoratiis passionibusque quas habebant: timendo Iudaeos.&c. Liproculdubio mudificatio ista facta fuit spiritu veritatis vitae , doctrinae & iustitiae. Somo tum veritin est. Merito sanctificandi sunt in veritate tua,quia sanctificandi sunt
ad sermonem tuum praedicandum sermo enim tuus veritas est. sicut tu me misisti in mundum ira cy' ego misi eos in mundum . Que-
admodum quum petiit serua eos rodidit ratione ex functo officio proprio seruando eos,& ex praesenti officio circa mictum in eis ta modo peteta sanctifica eos in veritate tua,ineri prius, proprium
1015쪽
proprium osscium quo circa hoc sunctus est: dicendo. sicut tu me misisti ita ego inlisi eos in mundum. Et est sensus quod qu
admodii tu me misi ii ex charitate ad praedicandit mundo veritatem, ita dc ego ex charitate misi eos ait praedicandum veritate in mundum:& similiter sicut tu me mili ni tulit agnum inter lupos ita ego misi eos sicut oves inter lupos. & propterea eget ut tu sanctifices cos in veritate tua. Et pro eis G fluctifico morsum. Ecce officii) praesens quo Iesus sacrificat scipsum passione& morte offerendo se pro Si vis fiat in verbo lanitifico, parui resere:quoniam significatu in idem redit.sanctifico, id est deputo meipsum deo pro eis hoc est enim offerre & sacrificare seipsum deo pro eis. Sanctifico meipsum hoc est mundu me fa cio a carnis corruptibilitate & animi passibilitate. hanc eni mu- ditia faciebat oi redo se in cruce. ' sint in veritate.ut sint & ipsi mundificati in veritate. re ει officio veritatis. subaudi tuae. Quanuis possit intelligi ut sint S ipsi nanctificati
no fictὸ sed in vetitate . ut ex meae sanctificationis merito deri- Detur ad eos in veritate sanctificatio. Et perpende conexione notam peritorum quam requisitorum ad integritate primi petiti scilicet serua eos . nam ad persectam Apostoloru seruationem in nomine dei, igitur eorundem in udificatio a malo timore, malo amore ignorantiis &. huiusmodi: Sc l baec si in terno dono
spiritus veritatis. Atin ρ o eis acitem rogo tantum. Declarat extetidi preces suas etiam ad rogallum pro aliis electis. Ex hac enim v lesus in omnibus exauditus est, intelliguntis P pro selis electis credituris rogauit. in quibus solis velificattir fructus subiu-
quia eorti sed quia verbii fidei est, commissium tamen eis. Ideo
no excluduntur ab hac oratione latro & Paulus, qui non erant credituri per praedicationem Apostolorum: quonia erant credituri per illud mel verbii quod comissium est Apostolis.Wt omnes. tam Apostoli quam credituri per vcrbum eoru . Vnum sint.charitatis vinculo. sicut tu pater in me ego in te. Declarat modum
unitatis.Vbi aduerte quod superius proposuit modum unitatis dicedo ficut de nos 1 ed non exposuit illum.& propterea modo exponit tum modum unitatis inter se patrem : tum modii unitatis inter electos Se ipsos . patrem scilicet Se Iesum. Et modum quidem unitatis inter se & patrem exponit dicendo. sicut tu pa- . ter in me & ego in te:hoc est sicut tu pater es in me homine sicut amatus in amate,sicut veneratus in venerate, sicut in obse-
1016쪽
quentissimo filio Sec. Sc ego,homo in te: sicut dilectus, sicut in quo tibi bene coplacet &c. Cri in unu sint. Ecce expositio modi quo ipsi omnes electi debent esse unum in nobis scilicet in patre de me. Et significatur mod' iste ut fructus unitatis inter patre Se Iesum per coniunctione vi. sui aute electi v num in patre Se Iesu in hoc ipsis i sunt unius fidei, spei & charitatis in dilectione activa erga eos patris dei & Ieiu hominicDilectio siquide clua pater diligit electos,&s militer qua Iesus homo diligit electos est qua electi sunt in deo & Iesu: iuxta superi' dicta in parabola de vite. manete in me , manete in dilectione mea. Et utraq; dilectio est causa spiritualiu donorii in electis. paterna quide principalis: Iesu aut meritoria & ministeri
lis . Ut crediit mundus quia pro . quod, is me unitatis
Christianorii in deo patre S Ieiu, apponitur propagatio fidei ad uniuerium mundit: ut intelligamus extensioue fidei non ta si ri praedicariocq virtute unitatis christianoru in deo & Iesu.VI-dens enim mundus Christianos unum esse fide spe & charitate, studio moribus &c.secundu deum & Iesum, mouetur ad crede- dum quod Iesus est verit Messias , est vere homo missus a deo. est vere filius dei missus in mundum. I Experientia aute testatur veru esse quod dicis dominus: quoniam ex quo Christiani parum aut nihil sunt unum in Iesu & patre,non extenditur fides Christi sed continuὸ diminuitur,non senuitur fructus ut credat mi,ndus:hoc est comuniter homines mulli. Et ego claritate. pro. gloriam superfluit tu. dedissima te,deities. Prosequitur aliam palliculam petitionis r illam icilicet in nomine tuo declaiado similiter ossicium proprium quo in hoc functus est canit . Nomen ad gloriam spectare, immo gloriam in nomine sistere & econuerso patet. Et propterea petendo serua eos in nomine tuo, quum subiunxisset quum in i cu eis ego seruabaeos in nona ne tuo modo declarat quomodo hoe fecit:dicendom gloriam quam dedisti mihi ego dedi eis Gloria data a patres csu . esti Iesus venit in nomine patris sui. ego inquit veni in mine praris mei. non veni qua res gloriam mea, propagaturus nomen meli. sed nomen & gloria patris mei. Hac in tu a gloriam nominis tui 'ira dedisti milii . magno dono spiritualia te accepi ego homo dedi eis. donoctia spirituali interno dedi eis. Magnum donum est ut diicipuloria animi, studia , affectus sola dei gloriam qu rerent sola dei gloria delectaretur. In hoc enim succubuerunt omnes philosophi & magnates mundi,quantumcunque
1017쪽
ciique videretur praediti virtutibus Et propterea specialiter me minit huius doni. t sint vetu sicut nos vuufumin. Eunde exponit tructu datae gloriae quem dixerat Di ictu orationis & se uationis: vi intelligamus destructi uti unitatis Christianorii in deo de Christo esse gloria propria nomen propriu.& seruari v-nitate in Christo quadiu perseuerat donum quaerendi nomen de gloria dei quadiu perseuerat donii delectationis in nomine &gloria dei ac tela,quadiu sumus cotenti illa gloria in hoc mundo qua dedit deus Iesu in hoc nundo: ut X. gloriaremur in solis
iis quae dei sunt. Vs in eis m tu in me .Cotinuὁ auget expositione. Primu proposuit unitatis modii: deinde exposuit illulii: nune aute exponit ordine inter has unitates. Ordo enim inter unitate . electoru cu Iesu & vnitate inter Iesum patre, exponitur dice-do.ego in cis ecce unitas inter Iesum de electos,& tu in me ecce unitas inter patre dc Iesum homine:ad significandum si ex haederiuatur illa. ut intelligamusi ex hoc φ pater est dilectus,veneratus &c. a lesu ipse iesus est dilectus & veneratus de e. a nobis. Vt sint consummati in v u. Ecce Ductu : qui pprie est tertia . unitas,sed est explicatio perfectae unitatis. Exigitur eni ad persecta unitate electorii in Iesu ut etia sint v nu inter se no qualitercunque sed perfecta unitate: ut sint singuli alioru mebra, vi simul compatiantur simul congaudeant Sce. Et cognostat mundus.
si'. Ecce iteru ide fructus cu augmento.ex huiusmodi enim c summata peristia bonitate , nata est prouenire extenso silet Christiant. Si dilexisti eos sicut cr me dilexith. Ecce augmentu seu, ctus: ut non solii cognoscat mundus P tu me misisti sed etiam tu dilexisti eo, sicut dilexisti me. Ex perfecta enim v nitate Christianoruin habetur unde mundus cognoscat quod deus diligit
Christianos quead modii dilexit & Christit,dando illis spiritualia dona ad imitationem donorii spiritualiu quae data sunt Christo homini Pat/r quos dedi' mihi. Prosequitur illa petitiois particula quos dedisti mihi dupliciter . Primo quo ad ipsos inse-
ipsis.& deinde relative ad mundu ex quo sunt electi. A. Quiano est petentis dicere volo admiscet Iesus tot petitionibus co petentibus sibi secundul homo,actu coueniente sibi secundu
deus. tu ne errares a diuinitate eius: taqua lohe vagat interea quq humanitatis sue sunt.Tu ad inseredum no ita petit quin ipsemet secitdu q, de' sit autor & largitor praecipui petiti quod est aeterna Delicitas. Vt ubisium ego. Non dicit ubi ero ego,sed
1018쪽
ubi sum: significan scelicitate a loco Est enim sensus, ut in qua elicitate sum ego. Erat enim Iesus & secundum quod deus de
secundum quod homo,beatus, na erat verus comprehensor secundum superiorem animae partem. Et si sint mecum. in eadem beatitudine sint mecum tiae lices. ' videant claritat pro gloria,
mam qua dedisti mihi. De gloria animae Christi est sermo: vi patet ex eo qud diu biungitur. scita dilexisti me. Gloria eni in diuinitatis non est data filio a patre quis pater dilexerit filium : sed est ei data naturali generatione . ita quJd non voluntate cuius
est diligere ed na: ura scutus est generare ) dedit pater filio diuinitatis gloriam. Sed gloriam animae dedit pater filio quia dilexit eum. Et intendit per laoc quod sceluitate quam electi ha bebunt coiminem cum Cluisto concomitabitur videre gloria Christi bominis . nte constitutionem mundi. Singularissimum est in Christo quod persima dilecia erat ante costitutionem naudi: quantiis gloria ad quam diligebatur fuerit multo post costitutione mundi. Qitia enim dixerat volo. ideo subiunxit personam sua dilectam ante mundi constitutione: ut binc intelligeremus secundum illam natura dicit volo, secundu qua erat ante cinstitutione mundi. Et ut clare textus porrigat sensum punctadu
est inter dilexisti & me. Ita Φ ratio redditur gloriae la tunc datae animae Christi, non meritum sed dilectio personae ante mu-di constitutionem existentis:hoc est paterna dilectio terminata ad persona fit s. Et vere sic est: quia nullo meritὁ anima Christi beati sicata est, sed ex hoc quὁd deus voluit beatitudinis bonu personae diuinae. beatitudo enim animae Christi est beatitudo personae diuinae existentis ante mundi constitutionem. CEt dicit dilexisti,absolutὸ & non dilexisti ad hoc:quonia deus dilexit personam filii no ad hoc vel illud, sed simpliciter & absolute ad omne bonii gratiae & gloriae. Pater iuste. Prosequitur eandem particulam quos dedisti mihi, penes differentiam inter ipsos de mundum, ex quo electi sunt. e Et aduerte a, sicut superius petiturus sanctificationem,appellauit patre sanctum ita modo συpositurus iustitia, appellat patrem iustu: ut intelligamus no acceptione personae sed iuritia, essecta esse quae subiugiatur. Quae ideo subiunguntiir ex diuina prodire iustitia ut tertium ossicisi spiritus sancti scilicet arguet mundum) ut disparitas officioruspiritus sancti respectu mundi & electoru, declaictur ex iustitia
diuina prodire. Hundas deest &.Legedum est. mund- te non cognouit:ego tem recognoui. Duas combinationes subiungit.&rropterea
1019쪽
propterea i boat a coniunctione &.Prima combinatio , iustitiae est,de mundus te non cognouit ego aute te cognoui:ex tua iustitia pater derivatur haec differentia quod mundus te non cognouit,ego autem te cognoui. Iustitiae enim est quod ego secudum humanam natura cognovi te: lebetur enim assumptae naturae donum cognitionis tui ex hoc ipso quAd assumpta est ad ' naeam personam. Et similiter iustitiae est quὁd mundus te non cognouit hanc si quidem poenam damni meruit mundus , tu ex peccato originali : tum ex peccatis personalibus comuniter ab hominibns mundi commissis. Et hi cognouerunt quis. pro,quod, tu mr misisti. Ecce se da combinatio etiam iustitiae' lyronomen
hi demonstrat quos dedisti mihi. Et quavis gratiae suerit quod sint electi de mundo & dati Christo, iustitiae tame est ut electi,& dati Christo cognouerint deus misit ipsum Christum: debetur enim ele iis liuiusmodi cognitio. Sicut gratiae est i aliqua eligatur a rege in xxorem: sed eoipso quὁd est uxor ustitit
est visit regina ut habeat authoritatem &c. Et notum I eraeu nomen tuu n. Non solum iustitiae est quod electi cognouerunt mea te missum esse sed etiam ut ego notiscem non mundo. sed electis nomen tuum: ego enim ad hoc teneor. Et notum faciam post resurre Stionem meam, quando apertὁ an nunciabo ipsis de te patre meo. Acsi aperti' dixisset, quod ego notificaui & notificabo nomen tuum electis,iustitiae est: quὁd vero notificem mudo,no iustitiae sed re ludantiae est. Notificatio enim fit propter electos: sed fit publice,ita ut redundet etiam in non electos. Vt dilecto. Ecce finis,fructus ac ordo, qui non habet locum nisi in electis. Quia dilexisti me. hominem. in ipsis quemadmodum ad ipsos derivatur per me notitia nominis tui, lic quoq; per me dilectua te extendatur dilectio tua ad ipsos diligendos: vt.s Se ipsi sint a te dilecti . na & hic derivatio iustitiae est: duia ex merito Chri si est. Et ipsis.sim ut dilectus in diligentibus.Debetur enim Iesu ut diligatur ab electis .Et hic est fruct' notitiae nostrae de Iesu & de nomine patris ei'. Et sic oes particulas petitionis sigillatim psecutus est Iesus: excepta illa vi sint v nu sicut renos,qua multipliciter inseruit aliis, laqpsingulas intctu fruitii.
CAPUT XVII l. 'HOcre quum dixisset Iesus. Non dicit haec quum orasset , sed
dixisset, tum ad significandum quod oratio fuit exicriori voce dicta , & ipsa oratio fuit quoddam dicere discipulis . apo - strophando ad patrem:tum respectu ultimo dictorum: quae no
1020쪽
erunt orantis sed dicentis, ab illo loco pater volo ut ubi ego sum usque ad calcem dictorum. Et continuat subiuncta gesta praecedentibus dictis,ut intelligamus coiinuatione futile: ita u, dicti, his immediate secutus est egressus subiunctus. Hoc enim suppleuit evagelista omissiim ab aliis. Egressio e l cum di ρώιιμιs trans torrente. No dicit absolute ctrcitus cst sed egressus est trans torrente. ia enim in fine. i . cap. dixerat ipsum egressum ἡ 'coenaculo. dicete Iesu surgite eamus hinc.verba enim illa cu eia Lectu intelliguntur.Sed dicedo egressus est tras torrcnte significat v, ire ab Hierusale trans illv. erat egredi: ut intelligamus loci, eis tor me, esse infra tepta Hierusale seu suburbioru eius. Quo circa iungendo haec tria . surgite eamus hinc in rccessu acoenaculo:& logu deindesermone trib' capitulis recitatu. &quii finisset huc sermone egressus est trans torrcnte ) videtur sermone pr dictu in via dixerit a coenaculo usque ad ripa torretis. Hoc enim no lucosonat huic euangelistae s ed etis alii describentibus m hymno dicto exieriat in monte Olive:i. hymn naque fuit dictus tunc quum dixit surgite eamus hinc. na tunc surrexeriit a mensa. Cedron. In textu Graeco cedron genitiu' est pluralis significans cedroro. Verii nonnulli putant textus Graecos corruptos ab imperitis Hebrae. ae linguae : quia torrens iste apud Hebraeos appellatur torrens chidron.&eli singularis numeri :&significat obscuritatem. Afferuntque testimonia multa ex sacra scriptura,nominantia torrentem illum torrentem chidron. iii m. 2. Reg. I s. tum. 3.Reg. is . tum Hiere. H An autem verust corruptum textum asserere non audeo propter articulupluralis numeri qui in Graeco apponitur.Multum tamen voisi mile apparet euangelistam nominasse irrrentem nomine proprio apud Hebraeos: ex eo torrens ille Hebraeoru erat,& iuxta eorum primam ciuitatem.& tali nomine in scriptura nominatum sciebat.Nec est a ratione alienu ut imperitia linguae H braeae corruperit &dictionem &articulum.Siue itaque chadron fue cedron nominetur certum est torrentem illum qui apud
Hebraeos chidru dicitur signiscari: qui est inter Hierusalem &α montem Oliveti.& Ioannem supplere quod alij euangelistae
omiserant de transitu huius torrentis. Vbi erat hortus . Alij dicunt in villam quae dicitur Gelbs emane: ioannes destribit locum m. agis in specie, minando hortum existentem in illa villa seu in illo agro. In qVem introiuit ipse m discipuli eim . ad orandum & opeciandum Iudam proditorem . Scuba: a tim