장음표시 사용
1001쪽
3lieat similitudine ad propositu. Itera aute videbo vos.Vt aperti declaret ex parte ipsius Iesus quia scilicet moriturus erat & r surrecturus hos successus,non dicit iterum autem videbitis, sed item aute videbo: hoc est ego ipsemet qui modo vos video demortuus no videbo vos,iterii viu' videbo vos. CVbi nota ac tὰ lector m suum post resurrectionem videre significat in fui ro dii cipuloru autem significauit in praesenti. ut intelligamus no interrumpendum morte ipsorum videre discipulorum: Qua utevidere interrumpendum morte, nouumq; videre sibi futurum, Apostolis perseuerantibus in sua vita . Et gaudebit cor vestia. Ad
litera gavisi sunt discipuli viis domino . Ergandiu vestrum nino tinet. protolli MYObs, Firmitas interni gaudii significatur tantam nulla persecutio sufficeret ad tollendum ab eis ipsorum internu gaudiu. Et dixit hoc: ad significandu quod fiatum eorum gaudiu adueniente spiritu paracteto, no erit instabile sicut gaudiu quod babueriit hactenus de praesentia Christi. hoc enim madus abstulit ab eis illamet nocte. Et dicit in praesenti, nemo tollit, ut intelligerent cotinua praesentis saeculi persecutione adtollendum instare. Et in ita die. quo iteru videbo vos. Me mn interrogabitis quicqv. i. hoc est no erit vobis opus ut interrogetis me quicqua . utpote absq. interrogatione dotii. Et hoc verincatum
est no solii i die quo confirmatu est gaudiu eorum per spiritum sanctu: sed etia a die quo post resurrectionem vidit Apostolos.
Post qua enim viderunt eum ata instruxit eos de regno dei & aperuit illis sensem ut intelligerent scripturas, ut no oportuerit illos interrogare quicqua. V nde ta Petrus qui proumpsit inte rogare Iesum de Ioanne .domine hic aute quid: repraehesus est: quam discipuli in ascensione eius couenientes praesumentes interrogare domine si in tempore hoc restitues regnu Israel, te-
praebeii sunt. men amen dico vobis. Demum circa metaphoram
vitis palmitum declarat quὁd uniuersaliter non solii magis fructificare sed etiam ab soliuὸ fructum ferre mediante humili supplicationc habetur. Si quid.pro quod, Τμaecunque potieritis patrem. Ecce modus omnem nucium serendi. In nomine meo. in inuocatione nominis mei. Nouuin modum petendi docet eos. quem
hodie continuξ seruat ecclesia appon do petitionibus, per dominum nostrum Iesum Christum filium tuum. Dabit voL. Ecce modus efficacit diuina largitio respodens petentibus in nomine Christi. Et dicit s dabit vobis quicuque petieritis inuocato
1002쪽
nom Ine meo: quia sic est in veritatemquaecunque non solum Apostoli sed electi quique petunt ab lute .impetrant. nullus enim electus secundum rationem rectam petit absolute quod potest negari, sed petit illud sub conditione: ut paulus ter dominurogauit ut discederet a se angelus Satan,&c. Due modo nonpeti tis in nomine meo. Sciebat Iesus on hoc supplicandi modo scilicet inuocato nomine Iesu non antic usi fuerant Λ-postoli. Petite craccipietis. Expositaeescaesa impetrandi hoc nouo orandi modo,& i hactenus illo no sunt usi, monet ut viantur illo Tanqua si diceret. utimini illo, & experiemini emcaesa scilicet quὁd accipietis. Vt gaudium vesbumst plenum.vthac via perueniatis ad plenitudinem gaudii: praeerit in patria caelesti. in prouerbus locutus sum viais. Pronomen haec demonstrat dicta ex tunc,surgite eamus hic. nam ex tunc incaepit parabolam, ego lum vitis vera S c.& prosecutus est eam declarando spectatia ad illam hucusque Unde finem impones parabolae dicit. lite in prouerbiis, in metaphoricis sermonibus , dixi vobis. Venit. deest sed. Legendum est. Sed venit hora. seu tepus. Significat e-
nini tempus post resurrectione. ιη prouerbi. hoc est in metapboris. Loquar τοιuJeu palam seu manifestE. de patre meo annunc Movobit. Post resurrectionem enim Iesus instruxit
discipitios apert) de mysterio trinitatis inter alia quae docuit de re o dei. In ita die. quum instructi fueritis, & apertus fuerit vobis sensus ad intelligendum scripturas, & cognoueritis me esse naturalem filium dei. In ηοi ne meo petetis. inuocatione nominis mei supplicabitis geo. Et non dira viais. hoc est praetereo, taceo. scio ι ego rogabo patrem de vobis pro pro vobis. taceo ossicium meum quod rogabo patrem pro vobis. Non dicit se non rogaturum: sed dicit se tacere nuc officium suu quod alias pro miserat. Rationem autem tacendi nunc hoc officium subiungit. Ipse enim pater amat vos. Ratio tacendi proprium ossarium rogandi pro ipsis patrem, est ata diceremus. quia pater ipse iam affectus est amore ad vos, nihil dico de intercesItane mea ad eupro vobis: ut hinc intelligerent seipsos non solum diligi ab ipso Iesu sed etiam a patre. sci avos me amastis. Hinc apparet quod de amore gratiae subsequentis fuit sermo, dices ipse enim pater
amat vos. amor nanque subsequentis gratiae causatus est ex merito quo discipuli amauerunt Iesum . De amore autem gratiae
praevenientis scripum est quod ipse prior dilexit nos. Sobriὸ aretem intellige s patris amor causatus est ex amore discipulorurquoniam
1003쪽
4 squoniam non est sermo de actu amandi secundum se quand quide ille est aeternus,& est substantia dei) sed secudum effectu
subsequetium gratiarum, ad qhiae dona amauit Apostolos ex eo . ipsi amauertit Iesum. Et credidistis. Hic clare testatur Iesus ve- .ratilisse fidem in Apostolis de ipsb. I .pro,i,a deo exuti.deest ego. Legendum est quod ego a deo exivi. Dum res intellectualis ordinis i ungitur rei sensi bili .exit a penetralibus intelligibilis . secreti ad externu ordine. intellectus enim & intelligibile velut interiora sunt:sensus aute& sensibile velut foris sunt. Iesus aut .no solum intellectualem sed diuisam ae omnino impassibilem persona iunxit sensi bili & passibili carni. Et propterea dixit s. ero exivi a deo.persona enim eius quae diuina est, demonstrat
pronome ego. Exivi a patre. assumendo carnem, natura sensi bile ac passibilem: ut declaratu est. Et veni in mundum.hoc est in conuersatione comunem mundo. conuersatus est enim ita desus vecomunis esset cuilibet volenti videre Ne audire ipsum. Et adiu-xit hoc: quia potuisset exisse a patre sumedo carne sens bile abs que eo venisset ad communem hominum conuitium: ut si assumpsisset carnem sensibilem sed incorruptibilem ut modo habet in caelo)aut in paradiso terrestri fuisset apparens quandoq;
aliquibus: ut post resurrectionem fecit. iterum relinquo mundum. Iterum ,refert alteru iter: non alteram relictionem.tanqua primu iter fuerit erille a patre de venisse in mundum: quo iam c pleto alterum aggredi atur iter,inchoans econuerso. Primu incaepit a patre,& terminatum est ad mundu: hoc autem incipit a mundo & terminatur ad patrem.-Sed nota differentiam dicendo relinquo mundum. Non dixerat reliqui patrem: quia ita exivit a patre 'uod non reliquit patrem , ita iunxit sibi carnem passibilem quod no reliquit diuinitatem communem sibi cum patre. mundum autem relinquit: quia conuersatione huius m di ad quam venerat relinquebat. Et vado ad palmem. Non dicit &intro ad patrem quὁdesset relinquere natura sensi bilem . qua assumendo exierat sed vado ad patrem , vado ad consortium de conuersationem gloriae paternae. Immortalitate enim & habitaculo caelesti conditiones paternae gloriae habentur ab humanitate Christi: secundum quam ibat ad patre. Dicunt ei discipuli ei . Ecce nunc palam loqueris inprouerbiu ηυIu dico. Discipuli paulo ante tanquam muti ex tristitia effecti, ex post auditis sermonibus Iesu consolatoriis, tum exsuperuenturo paracteto, tu ex iteranda vilis ne ipsius,tum expromissa esscacia impetrandio a iii in aο-
1004쪽
In nomine eius, tum ex commendato amore comendataque si- de ipsorum erga eum,&c.resipiscetes loquuntur, & tria dicunt.
Primum modum loquendi promissum a Iesu scilicet non in parabolis iam apparet impleri. Et propterea demostrando pr
sens tempus tanquam promissio non fuerit facta in longu te pus ,dicunt:ecce nunc manifestὸ loqueris , absque metas horis. Nunc cimia.Dicunt secundo quod nunc scimu .s .pro, qued, scis omnia. scilicet etiam intima cordium &futura. Quemadmo- .
dum enim primum dixerunt, quia videbatur eis sad Iesus aperte locutus fuerit dicendo quod ipse pater amat vos,quia vos me amasus de credidissis,&c. ita boc secundu dicunt quia Iesus in consolatoria hac instrumone tetigit omnes passiones eoru , satisfecit omnibus affectibus eorum, promisit omnia desiderabilia ab eis ad vita spiritus Se gaudium internum spectantia. Et non opus est tibi it quis te intermet si scire omnia signiscar scire omnia quae disci possunt, ammadum fuisset opus esse interrogatione quonia ratio exigit ut interrogemus scientes,& non ignorantes sed quoniam lesum scire omnia significat scire etiaomnia futura & omnes affectus ac desideria ignoratiasque singulorum .ideo consequenter quadrat quod non opus est tibi noopus est ex parte tua vi quis interroget te:utpote qui absq: interrogatione scis omnib'&singulis ignorantiis,affectibus, Iesideriis euentibusque prouidere. In hoc credimus cuia. pro,qudd,adeo existi.Tertio dicunt motivum apud eos validum ad firmandum eos in credendo qudd Iesus a deo exiuit.Dico autem ad firmandum:quia teste Iesii ia crediderant quod ipse a deo exivit unde quum dicitur in hoc credimus firmitatem suae fidei signicant. mpondit eis Iesu. ori creditu'InterroῆMiue lege, intorquendo in eos infirmitatem propriae fidei: ipsis et ignota:hoe in modo estis firmi in fide 3 Ecce venit hora. Praesentis temporis est venit. Et iam venit. hoc est & iam adest. Vt dispergamim vntifit isque in propria. percipite quanta est firmitas fidei vestrae, quod in p. omptu est ut fugiatis. Quod autem dicit in propria non significat domos proprias quum Apostoli essent Galil i,nec haberent proprias domos in illis locis circa Hierusale in quae dispersi sunt sed appellatione propriora intelligit latibula seu habitacula ad propriam cuiusque salutem quaesita. Et mesolam relinquatu. vi res probauit euentus. Et non sum folni:quia patre me
cion est. Ne intωlligerent discipuli quod propter seipsum dixerit haec ,erba Iesus ta qua verba querula 2 ipsum essent relicituri
1005쪽
subiungit de seipso st ipsis omnibus fugientibus quacula remaneat solus idestitutus societate amicorum hominu non tamen remanet destitutus a patre deo: quia deus pater semper cum eo est. plus potens si omnis societas humana. Haec lectitissum Au. -
cluso est & ferὸ peroratio totius sermonis a coena habiti. in
me pacem habeatis. Fructus intentus cotinet duo. scilicet pacem,&in me. Habere enim pacem in Iesu, est fructus uniuersarum sanctarum actionum & pas ionum: nain tam habere pace non in Iesu nihil est, i esse in Iesu sine pace nihil est .Fides enim informis
mortua est: Npax fine Iesu,velut corpus sine capite est. In mundo p guram habebitu. pro a labetis. Ne errarent intelligendo pacemnabendam in Iesu an noxam habere pacem mundi repetit quod diffusi es dixerat m in mundo existentes simul cum pace in Iesu haberet afflictiones baberet no pac mundi. sed perturbationes, Mictiones & oppressiones.&c. mudi. Sed c dite. persistite interpressuras mundi curii secura Ic certa spe supcrandi S coronam assequendi aeternam. Ego rei mundum. Lx duobus capitibus fiduciam discipuloru fouet. Alterum est, quia nasidus est victus a iurivicio enim regno aliquo a principe exercitus, fideliores redduntur milites ad debellandas particular aliquas. EAlteru est,quia ipse Iesus caput eorum vicit mundum: ut non solum ab exemplo
victorit sed etiam a praesidente victoriae confidant. magna enim fidenti; pars est tu excptu victoi iae tu prodetia victoris principis. Et verὸ sancti no in propriis viribus sed in victoria Christi confidunt in tribulationibus & persecutionibus. praesidio Christi victoris innitetes. Dicit aute vici quis adbue victoria noesset e5
summata, vel quia quod paru deest nihil deesse videtur, vel quia
tam passio q meritu passionis eius,& mortis iam incoeperat, ac per hoc victoria ia inchoata erat,quae in morte fuit cosummata.
CAPUT XVII. Hore loci tui est Iesim. Historiam texens,ordinem subiunctae
orationis ad supradictum sermonem declarat secundu or dinem temporis,quo post sermonem relatum subleuauit oculos. Etsubleuatis oculis. Dees suis, is calum. Modum exteriorem quo orauit describitivi exteriore motu internu m Ais motu simile intelligamus. Dixit. Docuerat verbis se esse vite & discipulos palmites : exercet modo facto orationis ossiciu vitis,orado & petendo Pipsis.&quonia instruxerat discipulos m modus fructificadierat media oratione plurEsque repetiit hoc propterea ut non solum verbo, sed facto induceret discipulos ad fructificandumos iiij orando.
1006쪽
orando,coram ipsis orat,& quod amplius est,ad instruendum discipulos ut postq docuerint gentes adiuuet illas orationum suo fragio post sermone orat δ eis. Immo si perspecta fuerint proni lini in sermone antedicto adimplenda per spiritum sanctu, orat ut impleantur promissa. Tria si quidem officia descripta sunt e ercenda a spiritus ancto scilicet arguere mundu, docere consolarique Apostolos.&glolificare ipsum Iesum. Haec enim tria in hac osatione tangit, ordine retrogrado. inchoat siquidem a glorificatione sui. Pater venit hora. Oratio haec est Iesu secundu hamanam naturam: quia eius est orare. Et dicitur venisse in praetorito quia inchoata erat hora mortis eius. Venit autem electa &
desiderata. Clarifica. pro, glorifica, sitium tuum. Ecce prima petitio qua petit glorificari: miraculis quidem in passione petrae enim scissae sunt & sol obscuratus est, & tenebrae factae sunt, &c. gloria autem corporis S gloria fidei Christianae in resurrectione,& deinceps merito paruonis. Vt. Deest filios tuus clarimn pro glorificet, te. Non solam petitionem sed tuuitum petitionis
proponit. supplicat, glorifica filium tuum ad hunc fructum, ride filius tuus glorificet te. Non peto gloriam mei hominis sistere in bomitie lid reflecti in gloriam tua. Sicut dedisti ei. filio tuo. Modo in dandi gloriam filio ut glorificet patrem, petit similem modo quo dedit eidem filio potestatem. Ita quod sensus est: ita glorifica filium tuum ad hunc mitium ut filius glorificet te, sicut dedisti ei. Potestatem omnis carnis ad hunc fructum, ut omne da num quod dedistι ei. filio tuo, det eis. omnis carnis. vitam aeternam.
Vide singula. Dedit deus pater filio secundum humanam naturam potestatem acquirendae omnis carnis : hoc est cuiuscunque conditionis,aetatis,&c. hominum. Dedit autem illi potestate hoc fructu, ut omne donum datum Christo homini fructuosum sit ad dandum omni carni vitam aeternam. in Christo siquidem nihil fuit non fructuosum ad dandum aliis vitam aeternam e nam& corpus eius & anima eius & gratiae quaecunq; in eo fructuosa suerunt ad dandum cuiuscunque conditionis hominibus vitam
aeternam.Et propterea dicitur, ut omne, nullo excepto. quod dedisti ei filio tuo det vitam aeternam eis, iuscunque carnis. Postquam itaque petiit glorifica filium tuum ut filius tuus glorificet te petit modum ut simili scilicet modo fiat uti unque: hoc est simili modo glorifica situm tuum ad hunc fructum ut filius tuus glorificet te, quemadmodum dedisti es potestate trahendae univcrsae carnis ad hunc seu lum ut omne datum ei det illis vitam
1007쪽
eternam. si quaeris quis est iste modus 3 respondetur quὁd est munde: ira quod petit ut munde glorificetur Memadmodum
munde executioni mandata sent dona pr concena.Nec per hoc
intellisas peti aeque munde: sed ad imitationem munditiae qua ipse Ieius exercuit dona dei, Christiani munde glorificent Iesum
ad gloriam patris. Haec est aute vita aeterna. ut cognoscant te Iolcim. Ne vacillares putando extraneum quid allatum a Christo
ad similem modum, declarat quod in eo quod dictum est vitam aeternam dictum est cognoscere patre. Et intelligas propinquos esse illos fructus scilicet glorificare patrem & dare illis vitam aeterea: quia est dare illis ut cognoscat patrem: constat enim viam ad glorificandum patrem esse dare aliis ut cognoscant patrem esse verum deum. Et hinc perpendere possumus quam propinquε ad propositum petat Iesus glorifica me ut glorificem te simili modo quo dedisti mihi potestatem lucradi cuiusibet coditionis homines simili fructu scilicet ut omne mihi datum det illis vico
ghoscant te solum,&c. Vctum deum. Arriani fouent errore suum ex isto textu: in quo manifestὸ filius alloquens patrem fatetur cognoscendum patrem solum verum deum. Si enim inquiunt pater solus est verus deus.sequitur qucd filius non sit verus deus.
C sed caeci sunt: nolentes intelligere ' dictio exclusiva seu exceptiua ii ita termino personali puta patri seu filio respectu essetitialium,non excludit nisi a diuerso: costat autem ' nec pater est diuersus a filio, nec filius est diuersus a patre, secundum professionem fidei catholicae. Et propterea dicendo solus pater est
deus,sensus est:pater est deus verus,&nullus diuersus a patre est verus deus. Quod catholica fides profitetur: n5 enim per hoc excluditur filius. Et ne Arriani dicant glosam logicam seu meta physicam conuin tur euangelio Matth.c.ri. nemo nouit filiumnia pater. Si ex hoc, ius pater nouit filium oportet excludere quemcunque alium etiam non diuersum sequitur-silius non nouit seipsum. Et similiter quum subiugitur neque patrem quis nouit nisi filius insertur ergo nec pater nouit seipsum. Hic enim
ridicula sequutur ex bac Arriana perfidia ς dictio exceptiua seu exclusua addita termino personali respectu essentialium quale est nosse,quale est esse deum, esse sapientem, potentem & huiusmodi excludit ab alia persona. E Et bene nota non dicit ut videant,sed ut cognoscant: quoniam ad literam est sermo de vita aeterna non restricia ad modum quo habebitur in patria,sed communi viae & patriae.Superius enim in ea. expresse dixit, qui cre-
1008쪽
ilit In me habet vitam aeterna. vita siquidem aeterna habetur hic inchoatiuὁ cognoscedo solum verum deum,&c.& in patria completiuὸ, videndo. Et Pem misisti Iesum Chri lum. Non susscit ad
vitam aeternam cognoscere deum, sed oportet etiam cognoscere deum hominem .Missus enim Iesus Christus Meus homo est. Neque siquidem in hac via habetur aeterna vita inchoatiuὰ nisi co- noscatur Iesus Christus,nec in patria habetur vita aeterna perseὸ nisi cognoscatur Iesus Christus remaneret enim desiderium fidei non satiatum si non cognosceretur Iesus Christus in quem credidimus. Ego te clarificaui. pro,glorificaui,super terram. declarat executu se esse quod dixerat ut omne quod dedisti eis det cis vitam aeternam. Declarat autem illud omne trifariam. Primo quantum ad potentiam datam ei:ego te glorificaui,vsus sum potentia mihi data ad glorificandum te, super terra,miraculis multis. Esecundὸ quatum ad officium redemptionis humanae subiungendo. Opio consum risui. Iam babet pro facto quod cotinuε
prosequebatur. 'od dedisti mihi ut faciam. non dicit quod praecepisti inibi,ut plus fgnificet .sdonu exequendi .multa enim prς cipit dens quae non dat exequi.Vnde & icriptu est. Scio continens esse no potero nisi tu dederis. Et nunc Grifica. pro, glorifica, metu pater. Anteil tertium subiugat,explicat qualem gloriam petit. Tanq dices. Ex quo ego & potestate & ossicio vias sum ad gloriam tua ad dandum eis vitam aeternam, supplico ut debitam mihi ex merito operu gloria gratuito exequaris: ipsum enim supplicare est petere gratuita executionem glorification is. temetis seim, Ecce qualem gloria petomon eam quae est apud nomines de no apud deu,sed ea quae est apud deu qualecunq; interpretetur illam homines.Gloria enim crucis & ignominiaru pro redemptione humana. pro iustitia pro veritate,gloria est apud dein
quis apud solas ignominia reputetur. Et similiter gloria multa saepe est apud holas quq apud deii nulla habetur,ut gloria tyrannoru,&c.Petit itaq; talem gloria quς sit apud deu probata. Ci vitate. pro gloria, habui priusqua mtam feret. pro esset apud te. Primo petiit gloria deinde modum yostea qualitatem,&demum debitu seu derivatione. Est enim rensus glorifica me ex gloria qua babui apud te prius u mudus esset Gloria enim a Christo petita, debita fuit ei multipliciter. Et prima debiti ratio erat aeterna gloria qua filius deus in sua diuinitate habet ab aetereo: hoc enim' persona illa erat gloriosa apud deum ab aeterno, d bita fuit humanitati agumptae in unitatem personae gloria: de ex
1009쪽
illa derivata estan humanitatem gloria. Et propterea ultra alios modos debiti prias tactos,explicauit hunc alium excellentiorem modum ex derivatione a gloria aeterna. Oratio enim haec non solum est ad orandum, sed ad instruendum. Manifestavit. Tertio ruantum ad doctrinam. Disiunxit autem hoc tertium a primi, uobus quia illa duo spectant ad dandu vitam aeterna pro quato consistit in eosnitione patris solius veri dei: hoc autem tertium spectat ad dandum vitam aeternam pro quanto ad illam concumiit cognoscere Iesu in Cbristum inissum a deo patre: ut clare se
quentia testamur. Nomen tuum. quo pater meus nominaris & es.
Non dicit manifestaui te quia secundum veritatem non erat manifestatus ipse pater Apostoli, unde & Philippus dixit ostende
nobis patrem sed nomen tuum hoc est quod vere nominaris pater meus. quod antea ignorabatur. Mysterium enim trinitatis quan uis utcunq; a prophetis cognitum fuerit, fuit tamen innominatum propriis nominibus patris de filii & spiritus sancti anteet Iesus nome patris sui manifestaret. Hominibati quos dedisti m bi. Non omnibus hominibus manifestavi, sed illis quos tu mihi homini dedisti interno gratiς dono vi adb reret mihi. De mundo. non de caelo mittas sed de mundo electos, de comuni homi num Aultitudine a mundanis affectibus abstracios. Tui erant. solius,in quantu fide in te deum tantummodo credebant: & quan istum ad dona, a te tantum deo dona gratiae habebant. Et mihi ιοι dedisti. No priuando te illis sed c5municado mihi illos:& qua tu ad fidem ut credant etiam in me hominem deum, & quatum ad dona vi habeant dona etia a me homine deo. Et dicit hoc ad significadum quales apud deu discipuli sui sunt. scilicet de numero electorum. Et sermonem tuum seruauerunt. Ecce fructus primus manifestati a me nominis tui discipulis mihi a te datis. Minc cognouerant. Ecce mictus secundus direct E intentus. s cognoscereta quem misisti Iesum Christum. Quia omnia pro,quod omnia quaecunq;. dedisti mihi abs te Iuni hoc est quod omnia quae in me se dum rem sunt dona tua cognita sunt ab eis esse dona tua
in me. Et hoc dicit ad explicandum cognitu fuisse ab Apostolis id quod superius dixerat,vi omne quod dedisti ei det eis vita aeternam. Cognouerunt enim Apostoli omnia quaecunqtie faciebat aut dicebat Iesus .esse a deo: 3c no haesitabat unde ellcnt miracula, doctrina& facta Iesu. Qhia verba P e. pro, quaecunque, dedi sti mihi dedis u. Nsen dicit verba quaecunque locutus es mihi locutus sum eis, sed dicit quaecunque dedisti mihi dedi ela:
1010쪽
significandu 'uὁd ratio quare cognouerunt Apostoli omnia Ieiu Christi esse a deo non fuit externu dicere sed internu dare: hoc est quia tradidit internam notitiam in mentibus eora. Et significatur notitia data appellatioe verboria, dicedo verba quaecunque dedisti mihi dedi eis: ut intelligamus quod Iesus no mnem notitia infusam animae suae traffudit in discipulos .sed illa tantum quae est ei data sub ratione verbocii rhoc est dicendorii. Multa enim data sint ei non dicenda veru quaecuque data sunt ei ut diceda in hac via dedit Apostolis interna doctrina.Et hinc cognouerunt Apostoli omnia Iesu esse adeo. Et ipsi acceperunt.
Intus verba datar efficax enim datio monstratur ex acceptione subsecuta doni dati. εt cog ouerunt vere, ia. pro, quod a te exuu. sumendo carne. Ecce tertius & principi iter intentus fructus Teognoscere & quem misisti Iesum Christum. Et crediderunt quia. pro,qudd. tat me mi illi.Disserentia inter l, c duo .ca te exilii, Sctu ine misisti)non est penes naturas: quonia tam exitus et missio temporalis,est secundu naturam humanased penes authoritate: na dicendo ne exivit,authoritas in ipso exeute significatur: utpote propria volutate exiens:dicedo aute tu me misisti , auth ritas in patre mittente significatur. Duo autem dicit deApostolis. φ cognouerunt de crediderunt,& oportet utrunqiae esse veru:propter quod in textu adiungitur cognouerunt vere, tanquam fructus acceptioni. Recole superius pluries dicta differetiam inter cognoscere re gestam & uniuerialiter sic esse in seipsa seu in seipso Vel credenda:& intellige φ Apostoli vere co- nouerunt Iesu a deo exitu,non in seipso, sed indubitanter cre-endu: & propterea crediderunt id quod cognoscebant esse credendu Ego pro ας ro F. Postqua absoluta est prima orationis pars qua rogauit pro gloria sua)transit ad secunda, rogans pro ditaeipulis. Et hoc ipsum explicat, ad instructione nostra A pro ma-do rv. Differetia inter discipulos de mi dii quantu ad beneficiuhuius orationis explicat. Et p mundii intellige homines mundi sine delectu.Sed ργο αειοι dedisti mihi. Ecce ratio differetis: via
isti dati sunt mihi a te.quia hora cura mihi incubit ex hoc ipsol
dedisti eos mihi. Quia tui sunt aeterna electione. Et mea omnia tua tua mea unt.Ne erraremus putantes propria aliaua esse
patris quς no essent etia fili j ubiungit omnia esse eis comunia. Ita no lii diuina essentia sapieti potctia &huiusmodi sed etia electa de possessa quaecunq; comunia sunt indiuisa sunt respectu patris de filii .Et da Ura jum.pro glorificatus sum,in rit. secunda