장음표시 사용
181쪽
Si quide in nec hic nec alii, usquam promissi fidem exsolvit. Totum pervolutavi Volumen neque aliud relierio his seqq. η.): E iis tui iantanquam res consideramus maxime generalia sunt Substantia, Duratio, ordo,
Numerus et N. B. si quae alia sunt eiusmodi, quae ad omnia rerum genera se extendunt Et paulo post: Figura, Motus Situs, partiumque ipsarum diu bilitas. N. B. et talia Hocne est Enumerarc OMNES simplices Notiones,
ex quibus cogitationes nostrae componuntur nominare tria quatuorve, reliqua vero per et si quid aliud vel per et talia expedire Pollicitis dives quilibet esse potefit se promissi talis epulis venter non satiatur. 23. Ignosces, dilecte amice, si te hisce nugis diutius detineo. Non huc
venire cogitabam per veritatem cum ad Te cohortandum aliquid scripturus calamum arriperem sed cogitationum catena huc me deducit ut illos a Ducenotas divinitus dato ad inauratum titulum aberrantes, absurda cumulare videns melius absurditates istas et ipse cognoscere et Tibi commonstrare, gestiam. Si sorte sic occasio Tibi detur Scriptum Tuum adhuc revidendi,
monitisque honis explendi, aut exacuendi quod arbitrii Tui sit. Ego me non peccaturum speratio, si Vituli istius Comesta, ne tal ne hene masticata, nedum legitima ruminatione concocta gramina nullum salubre alimentum
dare ostendam. Patieris igitur quaedam adhuc attingi. 24 Paragr. 48. dicit: Non plura quam duo summa Genera renim agnosco. Unum est rerum intellectualium sive cogitativarum, ad MENTEM sive ad substantiam molantem, pertinentium aliud rerum materialium sive quae pertinent ad substantiam extensam . . ad CORPUS. Sed et alia quaedam
in nobis experimur, quae nec ad solani Mentem nec a Solum CorDus referri debent etc. Resp. Si res tertii ordinis vides tuae estu Mens Sunt neque Corpus cur igitur tertiam rerum classem non illic posuisti, ut ne apPendicibus sit opus Quis in tam accurato Philosopho accurationem non desideret Nec tamen solius accurationis negotiimi hic agitur, etiam veritatis: quia revera praeter Mentes et Corpora tertium substantiae genus datur Spiritus naturalis a quo mineralibus vegetabilibus, Animalibusque vita, sensus,
motus, et affectus, veniunt. Vidit hoc e parte artesius, se effugium quaerens dixit g 48): Motus et affectus. IN NOBIS ab arcta et intima Mentis nostrae cum Corpore unione proficisci. Quod si de II omine concedimus unde tamen in Plantis et Animantibus proficisci dicet an ibi etiam ad Mentis cum Coi Pore arctam et intimam unionem confugiet Ilic mus in pice haereat
necesse est Praesertim si urgeatur Extensim in e materiam vel densum vel rarum esse quis enim est qui ea condensat, aut disrarat Seipsum nihil facit neque intellectualis substantiae aliud officium est, quam intelligere, id est speculi vice sungi Sicut eis ad visionem tria requiruntur, Speculum,
Obiectum, Corporeum, et Lux et ista tria diversa sunt ita est in Rebus, Esse, Agere, Asfici seu mutari Et . 2o Suti finem GD dicit: Quantum ad Motum si de nullo nisi locali cogitemus, ac de via qua excitatur, ne inquirannis. Hem qui sit Rerum natura motuum plena est tota et nos in causam eorum inquirere vetabimur λ αδσοφον Nam annon scire est rem per causas nosse Promittit tamen se
suo loco illam explicare conaturum. Ubi laute ii ast ubi mimi esse
182쪽
primariam Motus Causam et eandem semper Motus quantitatem in universo Conservare, in margini docet. Quod estne obsecro Philosophicum Motibus
naturalibus non naturales assignare causas et qui hoc nomine ridere Theologos solent Philosophi, si quid naturaliuin effectuum ad Deum et Providentiani reserant. Quae hic religio Philosophum incessit In textu vero ipso
Naturalia Corpora nullo indigere movente demonstrare contendit: eo quod ipsa per se sint mobilia omnia, idque vi Materiae cui toti a creationis principio impressus sit Motus adeo aeternus, ut nihil ejus pereati tantum de Corpore in Corpus varie transeat. Iem quam inconsiderate ista uult enim Motus estne Substantia Materiam inhabitans, an Materiae solum accidens
si prius dixerit, cur igitur tertiam Substantiae Speciem post Mentem et Corpus non constituit, Motum Si posterius singulis em transitionibus de Corpore in corpus debiliscet, et sui aliquid perdet sicuti Calor qui
et ipso accidens est et motus est communicatus ab Igne fornaci, a Fornace hypocausto, ah Hypocausto adjacenti ubiculo, Semper minore servore transit, donec ejus nihil sit relictuum. Similiter Lucis radii excitatumque inde lumen ipsa de subiecto in subiectum traiectione DXEm p. grat de speculo in Pe- Culum debilescunt, tandemque venescunt Cartesius tamen Motum in Corpo
ribus non minui proin lalsa Parti ai g 37. posita hypothesi tali Unam
quamque rem mancre quantum in se est, in eodem semper statu nec unquam mutari nisi a causis externis em et Motum. Quod iterum ut demonstret, producit σ38. experientiam in proiectis manu quorum quodque separatum a manu projiciente pergit moveri, donec N. . ab obviis
Corporibus ipsove aere non sine resistentia cedente retardetur ac sistatur. Haec ille. Atqui totum Mundi Systenaa inquam ego Cor Porum Plenum. Si omnibus ergo quae moventur, Semper obvia Sunt Corpora. Motus igitur illorum perpetuo inveniens quo retardetur, et sistatur, durare Perpetuo non
potest: ct sic Mundus e Cartesianis Vorticibus commictus moveri dudum jam des isset Ita cartesii theorema s m. ipsa Cartesii consessione s Rijugulatum est, nec effugii locus datur. 26. Quod de indito primitus rebus a Creatore Motu narrat, vere puerilis cciitatio est, qualis et mihi puero veniebat in mentem Duodecim enim cir- Citer anno Cum Cum Essem narrare sol etiam aequalibus, Colorum differentias Certa quantitate Deum Produxisse primitus, qui iactenus de flosculis in nosculos transcat In horto enim deambulantibus nobis, et norum varietatem spectantibus, ita me plutosophatum sitisse ut hodie memini per veritatem Sed anno pueriles fuerunt coitationes anno Cartesianis istis de Motu primitus certa quantitate creato similes Ita vero nos primae aetatis praejudicia exuere docet magnus Philosophus Quanto verius nos de his Mosaica
informat Philosophia Non Motum aut Colores aliave accidentia, produXisse Deum sed omnia moventem et colorantem, aliaque accidenti. , Producentem, LUCEM seu IGNEM: a quo omnes in rebus Motus lumenque a tenebrae,
et ex horum varia temperatura tum Colores, tum odores, et sapores, aliaeque infinita varietate qualitates, ortum habent. 27. Nondum autem ab hac materia, Cartesiano Motu discedere o sum ut circa hunc expendendum nimis dormitasse Homerum pateat melius.
183쪽
AECLXVII. I 6. 317 Dicit Motui contrariam esse quietein, A i. id autem ideo, ut quia nihil rerum in contrarium suum tanquam sui destriRtivum te me potest, fugit illud potius Motum in quietem transire, et sic unquam cessare posse, ostendat. At vero motus ens positivum est, quies privatio tantum seu absentia motus quomodo contraria erunt Cum intrariorum utrumque ens positivum esse, et in se invicem hostiliter agere necesse sit. Quod si Cartesius agnoscit, utique alitem agnoscit cum dicit motu in X natura sua Cessare seu ad luiete in tendere, legibus naturae, quam maxime adversari quies enim motu est contraria, nihilque ad Suum contrarium, sive ad destructionem
sui ipsius, ex piae pria natura ferri potest necessitas illi incumbet demo strare, Quieti actionem inesse aliquam hostilem, destructivam id quod in aeternum non poterii, quin suam ipse assertionem destruat. Quia cum Destructio sit actio, actio autem omnis fiat motu quippe sine motu actio ne cogitari quidem potest dicere quietem esse actionem, est dicere quietem
non quietem seu ensionens contra licere sibi ipsi propriamque assertionem evertere. Verius ergo Philosophantur, tui omnem motum natur Suaa quietem tendere statuunt rationibus et Sensu pro illis militantibus.
28 Sed nondum arterio paralogizandi finis hic pergit Si duo corpora sibi occurrerent persecte dura, aequalique velocitate mota, suturum ut resiliret quodque illorum in contrarium, nulla parte celeritatis suae amissa. Ibid. 45 et 46. Quod salsissimum esse inde patet, quia Motus utriusque mutaretur in contrarium dexter in sinistrum, sinister in dextrum Id quod
fieret aut in momento aut Cum mora. At prius impossibile cum omnis motus spatium requirat loci et teniporis. Si posterius, Iisaque versura e dextro in sinistrum mora in requirit necessario ut temporis ita virium aliqua fit imminutio. Si pergit asseverare aut discipulo uin aliquis tenebitur e solis duobus corporibus duris et semper a se per aequalia spatia resilientibus, et ad se invicem arietandum redeuntibus, perpetuum construere Mobile. Tum
29. Neque artesium juvat, quod conditionem addit Si corpora ista
duo a relictuis , mnihil sic diversa essent, ut eorum motus a nullis aliis circumiacenti hils in Iu diretur. Talis enim casus inmundo non datur, quia Vacuum non datur, ipso Cartesio id nimis Concedente quippe qui non Solum
omnia spatia Corporibus replet, sed nec aliud os spatium quam ipsam Corporum extensionem impotcnter urget: de quo mox Etiamsi tamen vi tute Dei daretur spatium vacuum, in quo praeter duo ista Corpora quae sic acquali semper vi inter se arietare vult Cartesius nihil esset, talis innicii
rerum status ad Mundi structuram Motuumqtie perpetuationem quam inde elicere qua crit esset inutilis quia Mundi Systema non e solis uotius duriscorse oribus Constitui, sed ex omni si ossibili Corpor uin linitudine ac varietate coagmentari necesse suit, ut Esset Oo D, UniverSum tauo quo Se igitur
Cariosius in sua naturali Philosophia vertit, in absurda incurrit. Non incurreret, si Revelationi Divinae Gen. I. crederet Deum non Motum p inmitus creavisse, sed Motorem perpetuum, LUMEN; neque Formas seu bguras, Sed Formatorem seu plasmatorem perpetuum, SPIRITUM VITAE, quem Spiritum Des Moses appellavit. Philosophi vero Animam Mundi vocant.
184쪽
3i8e CCLXVII. Us64 Quae duo, cum producta primum MATERIA, tria prima rerum naturalium principia sunt trus primae scilicet, incompletae et inconstructae substantiae, ex quibus, et per quas, cliqua cinnos cum omni admiranda Accidentium
varietate Construuntur, destructaeque rursum in cas redeunt, vicissitudinibus aetornis. Ita Illa ilosophari qsct cum Deo et ratione lihilosophari, propitiaque Umitate Iani clim cingi rare. O non vita humana Commoda promovero quod verae Philosophia intinus est. Annon enim ad hanc Divinae creationis
idcam Artificialia nostra tirocedunt omnia ostendo exemplis. Vis habere Panem neccsse est habeas Farinam, Pistorem, Igncm. Vis Vestem quacro Pannum, Sarior . Instrumenta. Scribere vis Librum Papyrus adsit, et aliquid scribi dignum, et manus calamo instructa. Vis Epistolam sigillare λCeram quaere et Sigillum et applicationem Et sic ubique quia sic praelusit
Naturae Parens, omnia uncti Orpora materia, plasmatore Spiritu adminiculante Luce seu igne Producens. 3O. Qui praeterea novae Sapientiae artesius nova sua Philosophia ut pro clavi Scripturarum haberi digna sit propinat Hoc non e postremis est.
Deprehendi rat eius Philosophia experimiriatisque innumeris domonstraUerat, Materiam mundanam esse si longii sam comprimi et dilatari seu densari et rarefieri, valde patientem id quod Cariosius ut leviter cogitatum, vanum
c lalsum, pueriloque praejudicium, traducens aresectionem nomiis per interpositionem novarum particularum Condensationem vero per quamindam paron exhalationem, aut elisionem fieri contendit. Princ Phil. pam ii. g. 5 0, 7 Id quod salsis stinum esse novis amplissimis Experimenti Athanasii ircheri, asparis Schotti Otthonis erike D. Boyles et innumerorum jam patet: Osse nimirum 'itro inchisam Aquam vel Aere in tiuanto suo non minima guttu' vel pulvisculo aucto aut imminuto tum in spatia
vel centies ampliora diduci tum in angustiora cogi. Quod idem libellus anno 659. Amsterodam editus Cartesius cum sua Naturali Philosophia a Mechanicis eversus experimento Thermometri. Mardae veniosae, puerilis seloppi, et similium ubivis obviorum, tam clare ostendit, ut nullis offusis locus sit reliquus Curiumque est, si Cartesiana illa Densi et Rari descriptio vera esset, non solum artificialibus istis modo memoratis, innumerisque aliis
inventis caro remus se ne in Natura, a porcis, uti Phlvia i Nives, Fulmina etc. quae violenta materiae condensatione aut rarefactione fiunt haberentur Tametsi enim horum etiam effectuum suis e principiis contactis a se materiae globulis trinis rationes reddere tentet artesius, obscura iamen jejuna, coacta, vana sunt omnia comparatione ad ea quae vcra illa, naturalis, plana, mille experimentis probata et probanda, condi ii alionis, et rarefactionis forma clarissime insert. 3s. Ille tamen, ut novas suas imaginationcs tueatur, absurda absurdis cumulat Paragr. . Quantitatem et numerum a re quanta ot numerata non differre nisi ratione tantum. Quod si verum est, Angelis nullus inest numerus quippe qui non sunt substantia extensa corporea. Si autem non habent numerum Angelii vanum est quod audivit Daniel Millia millium eorum ministrare Deo, ct decies millies contena millia assistere ei. Dan. ι,10
185쪽
32. Aliud addit plus quam paradoxuma. is his verbis: Non etiam in
re disserunt spatium sive locus internus, et substantia corporea in eo comtenta; sed tantum in modo quo a nobis concipi solent. Ain vero Si Quam litas et quantum Numerus et numeratum, Locusque t Locatum, non disserunt nisi cogitatione ergo neque Duratio et durans, Forma et materia, adjunctum Et sub ectuu i verbo accidens et substantia illi ipse quae etiam S Parari non possunt. Enimvero si hoc est philoso Itharii luidnam sit res et ConcePtus, confundere, latebor me ignorare. Sed quia ille quicquid cogitatione concipi potest clare et distincte, pro indubitato vero agnosci vult Pare: l. ς 43. quidni et Meum et Durationem abstracte sumta, pro verisentibus agnoscam certe enim si Deo nulla Corpora producere Nacuisset,
Tempus tantum et Locum corporibus vacuum, annon ibi durationis fluxum, per Ante, Nunc, 'ost divisum hic autem extensionis terminos per Ante et Post Sursum et deorsum, Dextrum et sinistrorsum, clare ac distincte Cogitare possum Tempus ergo et Locum revera clari et ab illis quae in Tempore ac loco sunt realiter istingui, verissimum erit, duce a magi Stro
ipso artesio qui cum aliter alibi docet, non constare sibi, Philosophiamque incertam tradere, convincitur. 33. Innumera id genus video colligi posse, quae volubilissimi ingenii apertissimam vanitatem produnt. Quale est illud, quod Calorem esse minutissimarum particularum motum, Frigus earundem aut quietem, aut minorem motum, statuit, maxime contraria gradu tantum distinguens, Frigusque positivam esse qualitatem negans cum tamen ejus potentissima sit efficacia, et effectus torribiles ubi summum est, ut in hypertit ire is terra Attuam in statu naturali negat esse uni id am Ecquid ergo in statu naturali humidum erit oportet siquidem tumorem primam alicubi habere sedem subjectum dico cui primo insit naturaliter. Aurum item dicit non Plus in se corporeitatis continere quam Aer, si utrumque ac ituali extensione sumatur. Ehem sic vero extensum Aurum non aurum erit, se aureus Cr. Per
veritatem ad quid talibus amisis reserta Philosophia conducat, videre non possum nisi ut pateat Diogenem calcare Platonis astum, sed alio fastu: et aliquem recepta oppugnare praejudicia, ut novis absurdioribus locus fiat 34. Non hujus loci est, aut propositi mei, Cartesiana paradoxa ct adoxa persequi Ostendere tantum a communi regula, In multis ostendimus omnes Iac. 3 Id. Cartesium excipi non posse nedum in Non errandi Regulam
constitui. Unicum ad huc solum nimis norme Dominosum, tangam. Princ Philosophiae suae parti 1 l. b. ultimo aperi protestatur. O nulla alia Physicae principia adnuitere, nisi qua Mathematicae Omonstrationi subjacent, Materiam, Figuras, et Motum. Ehem nonne hoc est e scalmo aedificare
Navem Natura siquidem et scientia hujus Physica totum quiddam est, optica vero cum demonstrationibus Geometricis, pars ejus quaedam et quidem exteriorem corticem duntaxat rerum naturalium exhibens, de nucleo nihil, qui totus intus latet. Milleformes nimirum, a milleformi Spirituum
varietate provenientes Naturae Vircs, per omnia naturalia Corpora sparsae.
De quibus dum artesius in tota sua naturali scicntia nihil tradit, nihil ergo
186쪽
c CCLXVIL I s. quod Rerum naturalium viscera intellectui ostendat superficiariamque hanc sapientiam alicujus pretii faciat, traditi Liceat vero mirari, quomodo Naturales Spiritus quomini omnia Animalium, plantarum, metallorum, lapidum, ipsorumque Elomontorum corpora osse plena, omnis verior Philosophiaognoscit, hymici autem undique Spiritum extrahentes ad oculum demonstranti ex tota sua naturali Scientia ita exclusit Cariosius ut ne mentione quidem illor uni ulla ullitii dignatus sit. Quasi aut resuscitare vellet aducaeorum Sectanti ne An re luna a noscentium nec Spirit una Act. 28 auuerificare Apostoli Judae prophetiam venturos novissimis diebus homines qui S SOS egregabunt singularissimi csse volentes prae aliis cunctis an,
males, Spiritum non habenies v. 9 3 et Sadducaei quidem negabant Spiritus, amatoria separatos, non negabant si Philosophi erant in se, et initimentis, et in stirpibus hi alitem universaliter nihil in Mundo praeter rem cogitantem et extensam h e Montes et Corpora relinquentes nunc autem ex Ecclesia quoque Spiritum S. cum occulta operatione sua, movere quae
35. Ouanta hic Ecclesiae circumspectione opus Nan si Cartesii circa res Naturales placita quae ipsemet figmenta appellat ne lue Mundum ita ESSE lactum credi vult, Princ par. U. I. etc. ita Philosophos et Philosophiam turbant, quid non facient ad res supernaturales translata, ct ad
Theologiae magisterium admissa Nempe si difficile aestimamus quae in terris sunt, et quae in prospectu sunt cum labore invenimus, quae in coetis sunt quis investigabit Sap. 9:i6. Atque si Phantasia sibi permissa Sensibus etiam robus dico quae videri et palpari pos unt aut pernegandi aut
pervertendis vitia inseri quid non faciet Fideli retius dico quae nec viderine Pali ari ideoque lacilius aut negari aut pervelli Possunt I O quam Periculosum lubri cuna est quo nos deducere quaerunt Cartesiani. 36 Fastigium 'hilosophiae est inquit vir sapientissimus notitia primi Efficientis et ultimi Finis rerum omnium quae duci si a Sacra Scrisetura abea S, nuSPiani invenies. Unde Socrates apud Platonem in Phaedone Sive
de Anima horum ignorantiam ita deplorat, ut ad lacrymas legentem impellat. Intellexit enim his recte percepit Ianuam ad omnem Naturam esse apertam: orat is autem, Philosophiam nostram Φ λορωρων stultitiae amo rem esse Quod si ita est, quid in nobis de Cartesii Philosophia promittemus qui Scripturam S. nusquam in consilium adhibens primi Efficientis vix mentione facta, Finium disquisitione sibi et nobis in universum interdixit λ ι7. Quid autem si nonymus Philosophiam inveniat Caric S an Perfecti remi an vel illa in Scripturarum interluitem reci Pi cis illare per et Resse. Etiamsi tam perfecta Philosophia detur ut Salomonis fuit scien cliS- positionem Orbis, et virtutes Elementorum, initium et consumationem Tem
Porum, Anni cursum, et dispositionem Stellarum naturasque Animalium, et cogitationes Hominum Cap. 7. v. 20. h. quicquid Mens humana excogitare potest) nondum tamen mysteriis Scripturae S. interpretandis idonea erit. Quia Scriptura non humanas cogitationes expromit, sed Divinas quae cogitationibus nostris ita sunt altiores ut Coelum terramus. 5, R) Ergo quia
187쪽
inserius non judicat de superiore i Elomentum de minerali Minerale de vel et ahili Uetreta illo de ani intili. mitum de homine, Homo de Deo neque Sensus de Ratione Ratio de Fide hoc est Philosophiae de Theologia, judicare poterit Sed vice versa. AR. Desinat illi ilia Anonymus rerum naturas invertere aut ii rgeatur absurdis done ansurditatem suam unoscat. Nimia Si P ilo Ophiam esse
Scripturarum interpretem evicerit, quid se tuetur Jam Posthac nullis opussore Scholis Prophetamna et Apostolorum, scd Philosophorum nec in conflictu cum tenebramini potestate opus erit scuto Fidei Rationis scutum e tinguero omnia ignea Satanae tela sussiciet neque Gladio Spiritus, quod est Verbum Dei sed Gladio Logices omnes duriores Scripturarin nodos dissecante Jam Nicodemum renasci nihil opus erit acui tantum neque jugum
ah negandi sui amplius imponetur cuiquam sed ut seipsis ingeniique sui viribus niti discant Onines. Jam Academias torrestres coelesti su hordinari nihil opus erat Sed hanc illis. Nec amplius illud Augustini obtinebit, Cathedram in Coelo habet qui corda docet aut illud, Crede ut intelligas; sed Intellige ut credas. Atque tum FIDES quid erit Nihil, nomen inane aut Fidei cadaver spiritu fidei cassiim o insensati Galatae, quis vos fascinavit non obedire veritat, Evacuatis vos, o boni, promissione Christi de Coelesti doctore Spiritu S. omni petenti dando Vos dico omnes quibus Spiritualium
rerum notitiam ab ingenio humano repeti, aut normari pulchrum videtur. Jamne vero Ecclesiae soli sua cum luco ita Vobis extinctus, aut sub horizontem Proinde mersus est ut privatas naturalis luminis saces accendi tempus sis praeclareque os de Ecclesiae Donio mereri existimatis si accendatis Quid si vobis Deus dicat, quod jam dixit, os omnes qui accendiiis ignem accincti flammis, ambulate in lumine ignis vestri, et in flammis quas succendistis de manu mea tamen hoc vobis veniet, ut in doloribus jaceatis
39. Practerea, si viceris, Anonymm Philosophiam esse Scripturarum interpretem, sequetur non esse verum quod cum Davide ac Salomone omnes Sancti crediderunt hactenus Legem csso lucem l Prov. G, 23.), Verbum Dollucernam pedibus nostris, lumen semitis nostris sal l l 9 li 4.). Jam elogia ista Philosol,litae tribuenda erunt, si haec Scripturarum interpres Erit: iluia obscuris rebus t ver hi A lucem insor re Interpretis si Cnnvicerisquo Apostolum vanitatis, qui sibi et Christianis a Philosophia metuendum Putavit,
inter Philosophiam veram et selsam distinguere nesciens: imo et insaniae, qui re ad oraculorum divinorum intellectum tam utili sui ausus interdicere. Quis et Deus ipso stultitiae accusari poterit, qui tollendis miseriis nostris molliorem viam invenire non potuit, quam Filii sui passiones aut nobis
fastum dedoccndis medium aliud quam ejusdem Filii contemptum et nostris expiandis Peccatis aliud quam ut justus quissitan pro peccato libus fieret peccatum 2 Cor. 5 21. et aliter abolere mortem nisi liti innocentis mori m Rom. 5 lo. . Haec enim iamia in Rationis et Philosoplitae soro mera vesania sun . Quod magis, stultae runt omnes in V. . institutae victimae quia Stultitiam esse morte alterius sperare salutem sapientissimi Catonis
188쪽
Sapientia dictat in stulta omnia tuae in Libro De Scripta reperiuntur, quia omnibus quod obloquatur inveniet sibi sapiens uinan Ratio actuinque Sicerit de Religione illa, quam Vetus et Novum Testamentum tradiderunt 40. Ut denique Onania in uniinani contraham, si quo Christianis suadere cocpit Anonymus, Persuaserit tiam, triumphum agere Poterit Satan
origoreque trophaeum quale hinc usque in diem non potuit Se invisum sibi Fidei scutum tandem aliquando fidelium manibus excussisse, Auihorique et Consummatori fidei obvertisse natus Heb. 12 2). Pudeata Sequetur etiam, si optimus Philosophus optimus est Theologus, Theologum optimum ore Satanam Quippe qui omnes Scripturarum subtilitates pervidens argutissimam
inde quaestiones nectere rursumque nexos inde nodos solvore valde gnarus ost nec tante inde vel tantillum, ut Cum appellare alideat Patrena proficiens quod siniplicissimi etiam Christiani per Fidem diSCunt, Sciunt, audent.
Elogium ergo istud effigie Cartcsianae appensum. Primus inaccessum qui per tot secula VERUM Eruit e tetris longae caliginis umbris, etc.
Quod Tu Anonyme, ut scutum jactans tuum fecisti ruborem Tibi incutiat ut si incautus errasti, cautior actus in rectitudinis viam redeas. Si enim Christianus es, Christo luci Mundi elogium illud Soli uni competere,
orare non debes. Si Philosophoriun filii de melioribus circa res hujus seculi scintillis in hyperbolice sibi plaudunt, quid hoc ad filios Coes iis
Lucis quae alia res est. 4 l. Vos autem populus Christianus a Fide Christo ct in Christum Fideles appellati, tenete professioncm vestram et a Fide Dei ad humana ratiocinia vos abduci ne patiamini Credite Domino Deo vestro, securi eritis: credite Prophetis ejus et cuncta evomen prospere 2 Chron 20 40. Vie toria vestra, quae vincit Mundum, Fides est I. I . 5:4.). Quae Christiana
Fides, fides est non ratiocinatio fiducia in cum non fiducia proprii ingenii: Virtus Dei ad salutei omni credenti, non virtus nostra ad Ostentationem sibi in se complacenti Christus solus est noster Leuislator, ou κnoster, tu noStra, tota spes nostra, qui diXit, Si manebitis in me, et verba
mea in vobis, quicquid petieritis, dabitur vobis. Ioli. 5: D. Suatit autem petere Spiritum S promittens datum iri Luc. ii: 134 ut nos ducat in omnem veritatem. Ioh. 4 vs. 16, 7 20 et 16, 3. Dissidemusne iam
fido Peccarunt in deserto Israelitae, aspernati ad promissionis Terram ducem si hi datum, Mosen eligentesque sibi e medio sui duces, qui se in Aegyptum reducerent Nun 14 quanto nias u peccabimus nos. Si Posti ronais sum omni potenti Ool Atem ducem, Spiritu in . terrenum aliquem nobis contra manifestum interdictum, Mali 23:8 9. obtrudi patiemur Et
quidem qualem ducem qui siliis contumaciae rebellionis dux semper fuit, propria Ratio. Hic enim ille dux et magister est, qui Pharisaeos obmurmvirare docuit Christo, quod cum homo esset, seipsum accret Deum qui Arium emendare id volentem, docuit permittere quidem Filium Dei esse,
189쪽
se DC Creati ne in anti alia Creaturas, non autem Per tren Crationen . Et Photinum Per genCrationCna quid cui at non aeternanti sed illan in tenise ire
lactam X virgine matro, sine homine Patre. Et Socinianos, dici non posse Hominem Deum, quia duo disparata non possunt de se invicem praedicari. Et Mahumedanos, nullo modo dicendum Dei filium quia Deus non habet uxorem Ecce praeclara ducis hujus acinora O vani, o stulti Ducis hujus sectatores Si in praesenti vitae via ob multiplices hallucinationes nostras)errandum Osti malo errare hic Deo, ejusque Verbo, quam duce in propriisque hallucinationibus meis
42. Ol,servandiim nini est summe nulliani in cli I tura operiri exem- illum Deum de nimia vertiis suis trahita fide questum fuisse unquam creberrina autem de non ahita cluin lirant liti, Iiro Iuriae rati inlis ductura sequisere semper eligunt. Unde quiSqui Per idem sui victor laonorem dat Deo,
Sanctis, heroibus annumeratur Heb. 13. Praestat orgo hominem totum extra se rapi in Deum modo in Deum, quam a simplicibus Dei verbis relabi in seipsum agnoscereque propriam caecitatem, et petere a Christo
collyrium, quam ibi visum tribuendo esse revera caecum quomodo fieri veritas ipsa testatur, Christus soli. 9: , 9, t. et Apoc 3 l7. I. DesIH-rantem in et Iis SI,erantem in Deo deseruisSe non otest Deus: ,raesumentes autem de se I sis tradere sibi I sis ut evanescant in cogitationibus Suis, O 1 21. Prorsus est Solemne Deo, quod Per universam Scripturam facile notatu est. 43. Quid autem aciendum cst ut pius Scripturarum lector e verbis Dei mentem simul ei citra noxium errorem Itercipiat I Id vero ut Oceamur,
nihil opus est ad Philosophiam confugere quia nos id persectissime Magister optimus docuit, censoribus suis hanc tradens regulam: Si quis voluntatem Dei sacer voluerit, is cognoscet num doctrina haec e Deo sit Joh. 7: 17. i. Quisquis ergo Christi mentem cognoscere vult in Uerbis ejus, is Vitam
suam totam Conformare studeat doctrinae Chri ii et habebit mox illuminatorem Suu Ira e Cuin Sin ilUra ratio I ro I ria tantum a Sco Pul OR t scru Pulos dia est ut in CaIlernaitis, Verba Ghristi ad rationis obrussam examinantibus, secumque ipsis litigantibus, patuit. Quos ut in viam revocaret Christus, non ingenii acumen illis, sed o Miam Hiis commendavit Iob. 6 454 eo ipso. Nolle se discipulos suos a se ipsis pendere, sed a Deo, potenter
Expecta ne igitur, ut me immediate doceat Deus Neque media adhibebo Resp. Misericordem habemus Dominum quando videt nos soli, citos, et ad cognoscendum divina elogia magnum habere desiderium, non
permittit nos ulla re indigere: sed statim illustrat mentem noStrana Sinamqlle fulgorona largitur. t tiro sapientia illa sua mire industria, ira nct in Cram doctrinalia an iniae nostrae inserit quae verba Chrxsostomi sunt Ii,nii l. iii Geties. ita de Domino sentientis in bonitate, nunquam deesse quaerCntibUS
illum in cordis simplicitate Satis enim aperte Deus, quos Verbo et Spiritu suo docere velit in Scripturis suis declaravit Ut Psalmo 32 Intellectum se aiiiruin iis, qui non sunt ut equus et mulus, nempe refractarii Datu-
190쪽
324 c. CCLXVIL I . rumque e Spiritum suum, et Sapientiam illis qui fide orant Luc. lici l3. 7.1:5.6. et iis qui parati accedunt Credere omnia, quae Deus revelat Facere omnia, quae mandat Sperareque omnia, quae promittit quod in Abrahamo, Davide, Salomone omnibusque Deo obsequiosis, neque consilia cum carne
et sanguine conserentibus omnino patet. Tunc enim Deus voluntatem time tium se facit, et cleprecationem eorum audit. Psal. 14 3 llici Tunc Abrahainum non celat, quid acturus sit Cuin et ipsiura viam Domini Custodire, et de custodiendo eadem filiis suis praecepturum videt Gen η 19 . Tunc Davide inimicis suis sapientiorem, Doctoribusque suis intelligentiorem facit,
cum illum toto corde, Illumina oculos meos ut videam mirabilia legis tuae lclamantem audit Psal. 119:18 Tunc Christus discipulis suis, Non dicam vos servos servus enim nescit quid Dominus suus faciat sed amicos, quia omnia quae audivi a Patre Nota vobis seci, dicit, cum discipuli quod amicorum est faciunt, servandi olaiae ille praece Iait Joh. 5 14, 5). Audin pie Christiane, qualia hic communis Servator inquatur et promittat Si veracem credis, spera illum te quoque amici annumeraturum, nihilque de necessariis
4., Nain si tu cum Deo in fine suci consi)iraveris, Deus te in mediis ad finem de tacere non perinittet quia ipse si ui an deesse non Dierit. NeCergo tibi, eadem cum sanctissinia illius voluntate intendenti. Quae autem est
voluntas Dei Ut omnes homines salvifiant et ad agnitionem veritatis veniant I. - 2:4, M. Tu ergo cuicunque ad Veritatis agnitionem venire serius scopus est, confide in bonitate est aciensque quod ille mandat, Manes in sumen tuum semen Verta Dei et vesperi ne cesset manus tua Eccl. 11 s,). Sicut laci Agricola semen in terram jaciens, dormiensque et Surgens
nocte Et die se inen autem germinat Et crescit iis pie ad inessem, ut ipse nesciat quo Inodo Marc. IlI, 27. Et sicut oino dicita ne tu idem naturae suae constitutionis gnarus quomodo nutritio fiat nec eduliorum subtilis
disquisitor edit amo et bibit, dormit et vigilat, laborat et quiescit, bene sanus cum scrupulosus indagator lacilius morbum aut etiam mortem imveniat ita plane pius Christianus, qui credit etiam non intellecta dicit etiam carni dura, sperat tiam rationi incredibilia secure in Deo et ejus Verbo
deliciari potest, sine ullo anxio metu, aut scrupulis; a quibus morosus Disputator vix unquam satis tutus est. 4 L Tuto ergo nos fideles Academiam, quae nos in inlis manet. -- pectemus sub coelo unum hoc agentes, ut pracstraicias nobis hic tres
classica Scholas transeuntes Ordine, ne nos confundamus. Sit nobis Schola insantiae Sili ritualis in qua nobis Magistri sint omnes Creaturae t tuta Cunque modo sensus astici cntes nostros. Sit juvenilis profectus Schola in qua doctorcssint Omines, hominem rationabiliter instituentes. Sed et si Schola hic
suprema ubi invisibilis ex occulto Doctor visibili quidem dato Scripturarum libro, sed per quem ipse divinos sensus mentibus inspiret motusque pro beneplacito suo dat nos informet. Etiamne supremae sub coelo Scholae supremi Doctoris loco qui se tot modis ultro ipse insinuat hominem iterum praeficiemus Absit progrediendum est, non Μediendum Cor hominis