장음표시 사용
111쪽
Uer in igitur suit Joannes, ni o quo nigavit se in erebantur, inquit, ad eum, non dubium quin Proplietam, negavit dico non simpliciter, ted adiim ad Joannem Baptistam Fer i mrauniti oin Ur tentionem quia urentium. Scriptum erat in Lege Dei. Ad hoc verbum stupet Logica, & Logiem
Deuter. Xvui. 38. Prophetam se malo eis de med oseo tractatores vel scandalirantur vel inculpant loeutionistrum sis rum similem tui. O ponam verba meam orae m. N ac enim aestimandum cst parvu- sequeturque ad eos omnia qua pracepero pilli. Qi a tem los, imbCCilles, aut infantes in cunis, immo nee J verba eius qua loquetur in nomine meo auesire noctverit, ego r ibi nitas omnes adultos ad Joannem egresses misse, ultor exb am. Interrogaverunt ergo Judaei Joanne in
an Propheta esset, non qxiicunque, qualem Lex ipsa pollicebatur allaturuin. Et est Si est re non negavit. Joan. l. m. quia non erat ille Propheta promissius in Lege . Chri iliis itaque, non Ioannestitit Proepheta ille quem ibidem Mones venturum prophet vit: cujus praecursor de Angelus Joannes extitit, ut quemadmodum liacis olim ante praenunciaeverat, du
Ubi liceat ritendere, quantae dignitatis Joannessuerit atquc autoritat iis, ut etiam 1 Prophetia tali de e dem fieret Prophetia di suae Pria dicationis clamor tanto ante Proderetur , quin etiam Joannes illud else prophetatum de seipso non humana, sed Prophetica inllini ctione cognovit Intravit enim puer desertum ubi de Libris Isaiae, aut aliis ab homine irequaquam instruetus est Hie oritur difficultas non mediocris de modo com quanto minus omnem Judaeae regioitimi. Igitur L gicae virtus termonis proprietas videntur fallitatis
arguere Evangeliitam vicum qui hoc universalii:
Objectio ista non huic lora duntaxat, sed innum ris saerae Seripturae locutionibus adversa et L Pro qua dissolvenda potandum summopere arbitror , etiam hixta Philosophi seruetitiam, 'uod duplex eth Logica, qt .vdam inferri iens scientiis naturalibus ac puro specul vivis, quae usitato lumine, di quasi antonomatice Logica i inuratur . & quae ad omnium meth
dorum principia viam habere discribitur ab Hysipano,
quae set inocinalis a quibusdam nominatur. Porro ab tera cit Logica , quam appropriato vocabulo Rh toricam dicimus, quae erinci ealiter ancillatur, servit de adminiculum presbit scientiis moralibus, politicis de civilibus, ad intellec tum practicum spectantem. Hais noscendi veras Proplietias, & de modo dili inguendi Abet aut n utraqtie Logica hujuthiodi suas regulas in eas ab illutionibus & divinationibus daemonum, sui V loquendo, modos insupcr proprios quibus docemur aliqua:ido traiae figurant se in Angelos lucis, secundum Crudimur Sc diicimas verum a talis discemere. 'Apostolum L. Cor. it. I ., &de cautelis se habendi, ne homo in talibus seducatur et sed ad praesciis diret sufficiant Sequitur: Fuit 'an es in deserto. Marc. g. . ubi de hoc de de Joannis periectione quoad austeritatem vitae& meritorum multitudinem videbimus, Domino coim cedente, Prophetiam Joannis l. i p. cum qua: ritur. D
. 23. Et egredieb.mtur ad rem Ferosolymita uisitiersi omnis regio ' a ct baptitant uir ab ilio m Ar iis
mine est uentes peccata sua. Marc. I. r.6. Et erat F. Os vestitus talis camelorum , O eon pelucea circa lambes Ous.
O sic L, O me Iispire edebat. Iam per aliquot dies Joannem in deserto tenuimus, dum enim i crutari pia curiositate conatus sum, quid memet i ,annes & solus ec in deserto: dum preterean sim hoc admirationem aliquorum camidium, turba Pilina respicit Logica potissime sermonis proprietatem aliditam a metaphoris & quibuslibet transsumptionibus, explicando adaequationem rei ad intellectum, de juxta regulam suppositionum, ampliationum appellationum, vim locutionis aut iermonis strictiosiura praecilione dijudicando. Haec Logica exulat a sedc abdicat omnem sere figuratam l utionem, omnemque locutionis ornadum ,& quantum potest proximiusta brevius conceptibus tuterioribus correspondet, qu tenus veritas per eas in speculativis scientiis praeosior atque lucidior habeatur. At vero Rhetorica, quam Logietam alteram diei mus, poti ilime figuris dc tropis atque schematibus utitur, coloribus quoque & fioribus non tam necesskriis quam decoris locutionem suam exornat. Ceterum vulgari usitataeque locutioni plurimum condescendit
, quae im m i ia quadam tum familiaritate . tum isti tumultuqtie gludentium. contentare satagerem, in-Qci sit te, ut auditorum atactus impellat quo vult duetus sum reterre 3 pacto verum tam de eculem & vel in iram vel indignationem, odium vel amorem Joanne di sibi similibus eremicolis in contemplatione
suspensis : 'An tu im minassiam qaam cum sol i. Hoc
apud Cieeronem dixisse celebratur Scipio iuperior A
I lae occasone in materiam contemplationis inciditatisti inam utique ec nunquam tanditus Exhauricndam, ut in ipsa explicanda semper sit ultra quicquam invenire, de veniendum cum sero:blymitis ta omni regi ne Iudaeae: tandem hinc ad Joannem in sordane praedicantem dc baptirantem , sed tandem egrediendum et ab hoc deserto contemplationis, materiae silantii imincidendum , quatenus lubsequens Evangelii nostri textus loquatur. Spero enim, Deo propitio, me super
hac materia contemplationis ceriet pulcherrima dc tu, tilissima quaedam posterius locutarum, atque non tam concitet audientes. Dieta est idcirco Logica haec ne cestum ad sciei uias morales. Quia ad atactus concitandos generamiosque si imita tum , aut ad sedandos
aut coiniri: cendos lini tollendos, si mali reperiantur Logica praecedens iton sussicit. Illa enim incivi ta tum modo veritatem in rebus, pmut veritas est adaequatio rei intellectae ad intellectum speculatium ista autem pmut est adaequatio quaedam ad assectum' seu
Dieamus ergo; dum quamlur de veritate propositionis alicujus secundum vim vocis, aut proprietatem
sermonis, aliter judicandum est & requirendum ei liii Ipeculativis scientiis ad quas des rvit Logica prior aliter in minutibus atque politicis ubi Rhe horteat vigere docuimus. Et quisquis illas Logicas duas vel-
ex nostia quam aliorum sententia, neque tam magi- - a a
strali locutione quam collocutione tamiliari, non&- DR IAmicam priorem in piati, ibinis eri
naum polito curiosoque sermone, ita quotidiano lo- ille in absurduum s ineptissimosque e resecim quendi more & extra lectiones ordinarias inter audire totus. Hinc tit quod a Tullio in Rhetorica ueteri volentes pmposui discrere. aliis PolitiZantibus irridentur & inculpantur illi
Placuit itaque paterme pmvidemix supernae maje- secundum Logicam priorem inituntur Leues atoue statis, me per aliquot iam tempora in delereo tribula- communes hominum locutiones intcrpretari Uritioniis di cuiuidam solitudinis collocare , ubi quale cantur siquidem tales verbosi, Sophistae O , marem contemplationis in delerio lolitudinis veri ID li, det solo nomine controversiam nectentes' me, raelitae comedunt. di si non pleno ore comidcie. lis denique de cervicosi, phialastici & ad'nullo,
d uilam tamen datum est, ut liutem eius inlorem ex civile seu Politicum negotium, regimen atauem
aliorum eructatione qui manna cibi te repleverant, sitium idonei, usque adeo ut vix apti qui despoliuaidiando lentire: verum quid textus nollar da- -loqui quicquium audeant, vix aliquid a ire nos erim I bae, I. Degandum, aut
112쪽
distingitendum esse conte ant. Sed Allit eos plane ignorantia priuinissae distinctionis inter Logicam at lcic ichet ita cana. ec quia Logicam primam introducere latagunt ubi ea non opus est. Illi ex advelso non partian aberraverunt, qui dum speculativa veritas lota conquiritur , Rhetoricos lociliendi modos principaliter locuti lunt: in numeris itaque & infinitis vinculis dum sic nituntur ablulvere, sc- .met constrinxerunt. Neque tamen nigo quin vicillim Rica una , alterius opem qu:ind Raue requirat , &quin pari quodam sentit ad veritatis unius inquisitionem pleruinque coacuriunt. Sed quando, ubi &qualiter noc fit, non cujuscunque, sed sapientis Sc artificis est illud discernere , dc eius insuper qui utramque perfecte cognoverit, & qui scivcrit lectanduin materiae ex gentiam, cognitos inferre sermones. Hinc fit ut aliqui carentes Logica priori . re riuntur in Ti actatibus aut doctrinis partim relbluti, sed rudes
Sc indigestis sicut e contra dictum et quod soli L gicae innitentes Sophistae sunt , leves & garruli, &in civili cunctatione parum aut vix tolenabiles inventi,immo ad Pratalicationcs aut deliberationes positas raro videntur elevati, quia nec in illorum exercitationes seipsos tradiderunt. Iuxta hoc non operosum est
objectionem praetactam di sibivcrc, dicendo quint nullo Amodo in hiltoricis narrationibus, sicut ncc in Prophetiis dc documentis moralibus exigitur uti attenditur veritas dietorum, contarmiter ad strictas regulas prioris Logicae : sed sufficit quod modus loquendi communis cui maxime se conformat Rhetorica scruc- ubi figurate locutiones tropiete & translumpi:u
per parabolas dc similitudines admittuntur& ampliusquam reliquae. Et hoc est quod quidam non irrationabiliter dicunt, quod Theologia suam habet Logicam & modum loquendi proprium , & quod in ea nihil esse falliun de virtute sermonis dcbet admitti,imino dictum hujusmodi tanquam irreligiosum , impium & blaq)hemum a Calliolicis auribus rc jici congruit. Si quis vero dixerit oppositum, dc r te sensit ille; duntaxat ad vim loquendi prioris Logitae ocu- 'los convertcbat, quamvis non usquequaque rationabilitcris
Hinc est quod egregius doctor Augustinus tum in locis plurimis , tum specialius in Libro De Doctruia
Chri .im regulas pro expositionc sacrae Scripturae dedit, de ab aliis datas collaudavit 1 intcr quas una es per synecdochen, ubi pars pro toto sumitur. Alia per nyperbolcin , ubi veritas ad exaggerandum cxceditur. Alia ubi locatum pro loco accipitur; secundum uas regulas textus nolier a fallitatc defenditur. Namicendo . Egrediebantur ad eum Ferosolymita universi ,
similis est locutio sicut cum dicimus: Omnis populus vel totus mundus vadit ad tale sIrectaculum. Dicitur enim hoc non per praecisionem, scd ad rei magnificationem adaugendam. Similisque est locutio Gim subditur : Et ommi regio Fudaeae, nisi quod ultra hoc locus pro locato, regio scilicci pro habitantibus regi nem ponitur : & in talibus juxta quorumdam expli- Dcationem attenditur sensus, non quem verba faciunt,
Juxta pr.edicta sumitur consideratio moralis, quod Pr edicatores in Sermonibus publicis detestando vitia de collaudando virtutes, autoritatem habent utendi i cutionibus transsumptionis, secundum regulas quibus Scriptura exponitur , dc juxta licentiam Rhetoricae Artis, ita ut quandoque dicatur aliquid universaliter vitiosum , quod pro paucis aut non omnibus potest verificari: vel aliud tale pronunciatur, quod de virtute de regula Logicae prioris rect salsissimum, de scandalosium, re injuriosirin. Non habeo hic exempla multa curiose scrutari vel adducerc 3, legantur omnes Prophetae qui fuerunt quidam sermocinatores invehentes in vitia dc vitiosos arguentes : atterulatur Priudicatio Christi, Joannis Baptistae, Pauli,Stephani Prothomadris,oc aliorum ,rcvol-
vantur Sermones ec Epistolae Doctorum, reperietur quasi ubilibet licentia talis loquendi univcrsalite: ut di
ximus. Isaias dicit i. s. Omne caput languidum, cromne cor maerens . A planta pedis usique ad ver icem capi
tis , non est in eo sanitas. Et paulo poli: omnes diligunt
munera , sequuntur retributiones. s . I S. Scriptum est: uid vultis mecum judicio contendere. omnes dere, uistis me dicit Dominus. Jerem. ii. EP. Omnis quippe domur ID EI attrita fravie est et duro corde. EZech. III. T.
Christus ti Joanncs Pharisicos inculpabant generaliter Christus vocans eos hypocritas, sepulchra dealbata,
superbos dc avstros Matth.xv. I. XXIII. 23. 2T. dc Luc. XVI. l . dc Matth. III. T. progeniem viperarum. Et M. vi I. ri. dicit Stephanus. Dura cervice
incircuneisis cordibus re auribus, vos semper Spiritui sancto resistitis , sicut O patres vestri , ita oe vos. Apost ius denique vocat Galathas insensatos, sagat. III. I dc in Cretensibus approbat dictum Poctae. Cretenses semper mendaces, mala bestia , pigri ventres. Tit. I. IZ. Primo ctiam vocat Apostolus Poctam hunc Prophetam : Et apud gentiles Poriae pro Prophetis de U tibus atque Theologis habebantur , dc ad Poeses e
rum sic mctaphoricas locutiones veritatem continentes , occultas tamen, attendebant. Tales sunt in Scripturis generales in docendo locutiones imaumerae.
Eb his loquitur alia consideratio, quod inciviliter Terent, immo insipiet iter, dc contra Artem propriam Clcrici, qui locutiones hujusmodi morales, in quibus
forte tangcrcntur, vellent generaliter inculparci, aut utentes eis molestare, nisi forsan ubi manisella dc particularis injuria (quae magis esset detractoria dc contumeliosa, quam ad aedificationem valens) deprehenderetur , quod si fieret coram quibus non oportet.
Quod ubi di quando contingit non est possibiliter per
Artem docere, sed tunc agendum est ut sapiens judicabit dc prout edocebit unctio. Constat enim quod plerumque fit sermo generalis ad Principes, qui sciunt se dc statum suum gravitcr incrcpari, & tangi in m dis loquendi generalibus, tolerant tameta Qua igitur fronte de temeritate, noliciat Clerici de isto vel illo statu
super corum vitiis graeraliter morderi vel culpari: Ista prorsus csset Pharisaica conditi tui reprehcndere, non reprehendi quaerebant. I ertiam addo considerationem contra illos qui in locutionibus moralibus ponunt captiosus loqvcndi m dos (in Logica priori servatos licet veros. In quibus tamen cli falsitas aperta , aut scandalosa juxta locintiones usitatas dc secundum Rhetoricam in materia tali servandam. Exempli gratia, ponetur una indefini-ra quae apud morales aequivalet universali; quae tamen indefinita de vi Logicae vera erat apud Rhetoricum ec politicum falsissima. Propterea non imprudenter condcmnatae sunt aliquae propositiones tanquam ASticuli crronei aut rcvocandi, in quibus tamen tracveritas de vi vocis dc Logicae prioris, ut illa: Excle sia manens Exclesia Dicit errare , Dcus de creatura nihil sunt, de similes multae , dc aliae etiam quae in Philosophia fuissent receptae ut verae, vel saltetm probabiles, sicut sunt Articuli qui de Fide loquuntur contra meritoria. Et maxime consideratio haec locum habet ubi audientes non sunt triti vel usitati t.iles locutiones audire vel admittere; sed vulgares sunt aut puri Morales, Legistae vel Canonistiae. Et sane impru-dcnter agunt, ne dicam impudenter, qui coram i libus in actibus publicis talem Logicam puram adducunt, aut Philosophiam seu Metaphysicam, praeseditim ubi materia talis, quae nihilominus mores respicit de apud eos scandalum. Observandum est enim illud Gregorii. Iuxta mores auditorum formetur sermo Doctorum. Hujus oppositum crcberrime fieri dicitur
in Anglia , de proh dolor i nisi provideatur invales
cet in Francia et quam vero aperia ciliet de lata linnestra ad crrores dc scandala seminando talis 3 missio, liquet ex praemissis , dc experientiae vox con
113쪽
Denique cur ob aliud appellantur Theologi noliri temporis Sophistae & verbosi. immo ta pliantastici, nisi quia relictis utilibus intelligibilibus pro auditorum
qualitate, transierunt se ad nudam Logicam, vel . M taphylicam, aut etiam Mathematicam, ubi &quando non oportet , nunc de intensione sormarum, nunc de divisione continui, nunc detegentes taphii nota Theologicis terminis obumbrata; nunc prioritates capacitate cohortans
sanctitatis, quae interius comapta est, attendit, quicquid adversum dicitur, ad iniuriam resert& iam Ab hac mentis elatione 32 indiscretione praedicandi longe fuit Joannes , juxili interius dicenda, quoniam secundum auditorum qualitatem termonis linguam variavit, & non ad seditionem, sed aedificationem, ad humilitatem dc poenitentiam, singulos pro quasdam in divinis, mensuras, durationes, inllantia, . ni naturae. & similia in medium adducentcs, quae di si vera atque solida essent sicut non sunt, ad tu versionem tamen magis audientium , vel irrisi nem quam rectam Ficti aedificationem saepe profi
Sed detinuit ecce nos aliquandiu modus loquendi
Evangelicus, speio tamen non prorsus inutiliter: iarem accedentes , videamus quantae autoritatis atque 1gnitatis, immo viriuosae Minaetionis. Joannes Baptista fuerit, quoniam Ad eum egreddebamur feros ,-tae umbers, ct omius regia Iudaea . tam x alida erat tames sicax sua solitudo , tua vivendi auileritas, sua demum sinceritas, & libertas praedicandi. Da mihi albquem de occupatis & accursis solitarios irridentibus, qui per omnes totius aetatis suae discursus & sudores anxi is tantumdem proficiat quantum solitarius iste manens in delerio fructificavit. Mirari & colere so-Sequitur. Et bapti damur as eo. Qualis iste Baptismus extiterit olim dicebatur, & super hoc remit to vos ad ea quae tractantur a Magistro di Doctori
bus N. Sententiarum. Consuemei peccata sua. Quemadmodum smnnis Baptismus non erat Sacrament is, sic nee ista confessio. Erat tamen utrumque de Ba'tilinus de conielito praeparatorium quoddam de introductivum ad vera Sacramenta Baptismi ec Contes.sonis pollerius instituta. FLec autem consessio vel fiebat fortassis in generalitate quadam , quemadmodum Ecclesiae mos habet fieri in publico ante ingressum Missae: vel fiebat de publicis in publico, more Judaeorum in suis conventibus: vel si secreta erat de particularium expressiva , proficiebat ad humiliationem dc consilii tu sceptionem, dc poenitentix agendae cognitionem. Hinc perpenditur Baptismum Joannis
non habuisse virtutem 'ccatorum sacramentaliter
deletivam. Ouae ratio est Quia sive baptirandi, silent homines , praesertim simplex iuulgus eos viros vet bapti rati, neque contatione altera, neque poeni- quos in vita sumimes ec sibimed austeros aspiciunt, O tentia aliqua, pro procritis delictis , aliquatenus ob hoc maxime quod nulla cupiditatis aut ambitionis inii lcnt. Idcii co pnaetereti non parificiantur in Oinni- nota resperguntur , nulla proinde contra eos falle
di suspieio , aut mentiendi suboritur, quando de piciunt quicquid terrenum est, quicquid utile velj
eundum. Ex opposito Praedicatores noliri temporis , quia talibus inhiare vehementer, populariter de inter cognoscuntur , fit serino eorum in opprobrium, fit de mendacio aut prava intentione sus cistum. Dicunt confestim eis auditores voce vel inbmo, Medice cura tethsum. Luc. iv. 23. Vidimus iam stra inve de nuper, quemadmodum unus propter hujusi di vitae aulleritatem pene incredibilem in suis Si onibus multitudinem aggregabat, cui vitae suae dc telo , si scientiam de diicretionem humilem s classet (quam utinam s.ciasset iccisset utique i iactum multum , sed verum eli illud Bemordi misi uis ius
eratione precipitM. Discretio autem esse non potest absoue humilitate , nec humilitas in complacentia sui, ta innitendo propriae prudentiae conser, at .
Denique dissicile ei , dc plus dix inum quam humanum . de non abique diuturno viriutum exercitio acquisibile, ut in duobus his servetur humilitas, inso litudine icilicet de praedicatione. Cur ira 3 Quoniam
solitudo facit hominem leviter ceteros occupatos diis iudicare, de eis se praeponendum xllimare. Praedicatio autem ubi cit applausus, concursusquc popul rum verba dicentis in coelum ferentium, perientat gravissime atque Periculos sine Praedicatoris animum ut gaudeat, ut sibi complaceat, ut potiremo in limguis hominum imam suam foris ponat , se aestimet magnum aliquem esse, ualem se redit a ceteris: ac proinde, contemnit ab aliis edoceri, moneri, vel e rum duci consilio : ruit propterea in temeritatem
quamlibet, improvidus latitur , non jam ex ratione, sed stirore , non ex numilitate , sed elatione inon quod dictat ratio, sed quod succensa indignatio, bus Baptilma Joannis, ec Confessio cum Baptilinate Chri ili, dc ab eo instituta Confessione. Baptismus enim Christi Constationem non misit postmodum de
peccatis anteactis, nequc prius ante Basilisma cometri potest hujusinodi Sacramentalis Consessio : alioquin non e et Baptismus Sacramcntorum ianua, quod falsum et .
Sed oritur iliuidens quaestio. Nunquid Praelatus a licujus noviter baptinati jubere posset, ut se submitteret ipse Contalioni Sacramentali, obedientiae Ca sep initimo quod non, quoniam rum est aliquis obligatus confiteri sacramentaliter , nisi qui de peccato mortali sibi conscius est: dc haec obligatio non Iure
humano , sed divino consurgit. Si No aliquis de
peccato suo apud Deum satisfecerit, juxta Praeceptum ejus datum, ec regulas institutas; non potest iterum per institutionem pure humanam ad satisfacien-C dum rursus tali P cepto invitus altriligi. Constat autem quod baptiχatus latis secit Deo de peccatis praeteritis. sic quod non habet 1liud Praece um divinum adimplendum, pro deletione hujus inodi peccatorum. Praelatus vero non habet jus obligandi qtialemcumque ad Confessionem sacramentidem, nisi quatenus hoc Jum divitiis descendit: alioquin posset instituere quod quilibet quantumcumque immunis a peccato confiteretur sacramentaliter, totiens quotiens sibi comis placeret.
Summa luitur dc caldo hujus rationis est, nullus obligatur idem peccatum bis consteri sacramentaliter: quod quam absurdum sit videt nemo. Opponet forsan aliquis, de batirato vere contrito poli peccatum: ille immunis est a peccato , nihilominus obibgatur per Ecclesiam confiteri. Respondeo quod non per Ecclesiam, sed Praecepto divino, talis ad Conisessionem semel fiendam de peccatis post Baptisinium non quod verum, sed.quod audientibus placitam; non commissis tec uota antei tenetur: propterea, quousoportune, sed semper importune , non Suali monens. o que satis lacerit, aut firmiter tempore dc loco laticla. sed quasi potenter imperans. Qui rursus libertatem V D fitque fortitudinem reli sine torum imitatricem esse. filingua malcidica carpat omnes clam de pilam in L. periori dignitate constitutos : nec attendit si popu- tum inde lubverteret, de ad rebellandum animabit, sed si complacebit eisdem tota sellicitudine consid cere proposuerit , hujusmodi Pixceptorum manebit obligatio, a qua poterit absolvi, de non aliter, semel
Juxta haec aperitur via ad sciendum, si semel consessus posset iterum ad Consessionem sectamentalem suscipiendam aretari. Sed quia alibi ventilatur, ec adhuc rat. Ceterum cum invaluerit hujusmodi pnaedicatim sub Judice lis est, ea erae termitto quae dici poterant,nis favor oc servor em enis, vix adhibere remedium permittet pitas indocta, quando signis extrinsecae ciuaecumque praescripteram. Totam insuper hane Consessionis materiam, quamvis utilem, suis de a textu
114쪽
re mitto ad cui artum ben- Supponit Primo 'uod Consessio sacramentariis po-
pluries super et idcin peccatis lalubriter iterati.
Supponit secundo quod duae assirinativae propositiones don repugnant ad inviccm, sic Suod pollui orinis stitutio politiva priorem revocet, si simul in astiriae tione stare possint. Supponit tertio, quod DC etalis Omnis utriusiue sexus, sit propositio astirmativa &sub obligatione posita. Supponit quarto ex priudictis, quod licentia data de confitendo Privilegiatis cil
lalvare videtur qualiter (iuxta uitiin E ic confitendo temet in Anno.
xemplificat de Mista audienda die Dominica. Si, inquit, daretur Praeceptum alicui quod Mistam seinelaudiret in Parochia sua quolibri dic Dominico , nihilominus daretur sibi polimodum licentia , quod postet audii e Millam in locis aliis, concellio secunda
non rivocaret pricccdens Praeceptum. Ex quo si
mul stare potest quoci ille duas Millas audiat, de ad
unam obligatur, de ibi uin licentiatur ad aliam. Sed diligens inis chor praemissiorum reperiet, rationcm haric non este indissolubilein, ncque exemplum plose penitus estet validum quod adducit, etiam supi)osito quod non esset Decretalis exprelle dulci minans semel confestum sacramentaliter non rursus ad Comfestionem obligari, qualis tamen esse dicitur.
tentiaroin pro prGenti ec ad scri sua Doctoi um. Objicietur itertim de illo quem in mortis articulo abit,ivit simplex Sacerdos, super calibus Papae reledivatis; obligabitur enim talis ablolutus, si convalescat, iterum Papam adire , dc Abiblutionis beneficium recipere. F attor hic cum Durando , dc aliis quibusdam Doctoribus, involutillimam, & vix en' dabilem tangi materiam , de modo se hahmidi in Confestione disticillimum clesiae 3 non dimidiatur et onaeilio, quae per duos adimpletur : dum scilicet apud Pcrnitcntiarium solum
reseruntur calus rescreati. Hanc pro nunc clinicultatem non incipiam cnodam: tantummodo, pro quanto ad praesens speetat dubium quad movimus, dico
quod homo in articulo mortis, aut aliuta vere sacra mentaliter abiblutus, non potest absque consensu proprio, obligari rursus pcr hominem sacramentaliter Cadem peccata confiteri. Detur oppositum: sam Consciso prior sicinamentalis, suum plenum estcetiam operata non suilliet,quia non absolvissct hominem a Praecepto Dei, quod ei dc semel confitcndo peccatum commissiim. Nolo tamen negare, quin det consciatu proprio, iteraim possit homo Sacramentum Pnfoeli nis luper eisdem peccatis iterare, dc ad hoc spontanee
obisil, s N ceteris Concesta tradique subpositione prima, quet iterari la-
est tacta de licetitia illius qui ius habet,
potiret quatenus poenitentiam salutarem cum uiscretionc majori percipiat , illud tamen non altero. Aliud fundamentum tangit Durandus ad confirmandum praedicta. Supponit itaque pro regula , quod nunquam Praelatus Ecclesiae , vel alius Iudex poteth circa illud Praeccptum jubere, nisi circa illud quod ad Forum suum publicum potest deduci si non
fiat: alioquin potcli Praelatus ferre praecepta super occultillimis cogitationibus sibi reme'iandis, vel super illis quorum transgressionem punire non potes , neque sciret: oc ita trultra Lex hujusmodi ferretur ab illo, quoniam cxecutio per cum impleri non valeret. Occultillimum autem omnium cst Confessio sacramentalis , de qua conitare non potest nisi per unicum aut confitctur, ec hin: etiam si velis. Qilom mi alcirca dicit idem Doctor Ecclesiam non jubere licri eo susceptum.
mes est recte facta de licentia illius qui ius habet,
non potest iterum cadere sub Praeccpto pure humano, sicut nec noviter institui super invitum, sicut ex praemissis arbitror cfle perspicuum et dc quia allicr I quens in infinitas absurditates corrueret, in illam n=minatim quod baptigatus adultus potcsi invitus obligari per Praelatum 'ccata dimisia confiteri , tinnao milicities confiteri : non enim repugnarent Baptic mus 8c subsequens sacramcntalis Confestio, sicut nec duae sacramentales Consessiones. Si quis dicat quod Baptismus habet essectum plenillimum deletionis peccatorum a poena ec culpa. Ita respondeo primam &unicam Consessionein liabere mixtillic de habere similitcr quod per omnia compicta sit, nihilominus ad augmentum gratiae poteriL iterari, quamv:s non Bapti linus, propicr characterem, secundum D Emes, Exinde perfacile est diversitatem invenire inter exempli im positum de Millia audienda de Conscitiones quia Missam audire positivum est Jus, licet in divino fundatum , dc ideo potest ad plutes Misi is per Ecclesiam obligari, sic quod uita audita, remanetbita- strictiis ad alteram. Unica autem Constatio cadit sub obligatione divini Praecepti; qua exple a, nyii remanet ad Papam Jus ad alteram Conisellionem lu-
Confestionem senaci in Anno nisi per indimetum; quia scilicet praecipit recipere Eucharistiam, ad quam rite suscipiendam debet iciosum probare homo, juxta Praeceptum Apostoli ab Ecclesia sic interpretatum , quod de mortalibus exigitur Contatio. Exemplum in Horis dicendis dc intcntionc habenda simile pone
Seotus fundamento alteri innititur, ait quippe e m . . . .
quod nemo tenetur aut obligari poteti peccatum suuin 'r e dein obligandi, sicut poli auditionem unius 2 ultum dc secretum iacere publicum, sic quod de Missae potest ut prius ad alteram ferre Praeceptum staro Dei cui prius soli subjacebat, transeat quantum quia suae possibilitati tui acet, dum ratio subest, nu- ex natura factis in Forum publicum. Sed constat, merum Missarum audicndariam rei ringcic vel amisinquit, quod dicens peccata sua duobus Sacerdotibus, ii' ino dctflere. De Confestione auteni lon- facit illa clast publica quantum est ex natura facti; ge dissimilitet , quia sura divino obligatio principali ouoniam in ore duorum peccatum illud posuit qui xcr innititur A u. . tcstificari possciat, quamvis non sine peccetio, contra Fatendum est igitur quod Papa non Potest det li- eum: iuxta quorum testimonium potest lententiare centiain Privilegiatis ut Contelliones audiant, dc ita publicus Judex , nec impcdiret Sententiam Judicis, ad Curatos eundum erit: sed ex quo licentiam prae-I 'cerdotes duo peccant Conscisionem revelan-D stitit ex consequenti i elaxationem, praeivpIUlito ure quoniam si dedi in secreto bonae fidei aliquod divino, ne peccata eadem rursus confiteri lacramen- peccat mcum duobus extra Confessionem, procul- taliter invit aliquis teneretur. Deniquet oppositum Iopecc ibunt si me prodant apud Judicem, nihil, asserere de Papa vel Ecclesia e st dicere populos inminus condemnabitur caput meum . numerabiles per corum Confessiones hactenus titisse Secundum illud datur via ad dissolvcndum ratim seductos, involutos & deceptos; quia vel nolueiuntnem quilin Dominus Ai isto. insolubilem sibi re- Conlestiircintactim Privilegiatis conat d probandum quod stante Decretali Omisi, quod hactcnus creditum est esse lalsum, veΓsi bacra esse Sue sexus quilibet confessus Privilegiatis, iterum mentalis fuit, indubitanter non hiibent ab in usin' tenebitur proprio Sacerdoti confiteri; non, inquit, di confesso rursui misi Iut Praecepto divino de se m oditer de ectum Sacramenti, ut dicebat Magister mel confitendo, cui iterum nolens obtem-
et Posiaeo, sed propter aliud. peret, nolans dico; quia volens ultro potetit. Por-
115쪽
11i Lectiones super Maratim. 111
ro iecus est de contrito qui ad Confessioneni potest potius quina m hortor audiatis & ad iramus quid obligari , quia nondum a Dei jussione temet ab- te ruitur. solvit. Dum Joannes iste contemplativus noster est in d Sed videamus unde suborrum est in Joanne quod serto quiaam mentis invio & . fluxu earmilitatis ina-
sic egressi bant,ne ad eam Fe obmista aeniversi in emnit quolis, egrediuntur aes eam Ferosol mire Mnimersi es omnis regio Judaa, ct eo confitente peccataflua. .s. Regio ista Judaeae atque Droso- Marc. i. r. Statim subjungitur ratio, quoniam virtus bua ad literam tectae it ivomitiionis fluens lacte dc sua pertrahebat in admirationem populos , in reve- melle. Et proculdubio non aliter edicitur homo totus rentiam&amorem;&erat odor bonus vitae invitam. regio PromisIionis fluens lacte piae devotionis, ecErat (inquit subsequens textus) Joanues risitus pilis mella saporosiae eruditionis, quam in contemplatione: camelirum , A. ubi Joannes de virtutum quatuor nam extra cam potius est saepe homo regio quaedam Cardinalium possessione simul dcomatu implicite com- Teitatis, ut Amullinus t uitur in confestionali. mendatur. In vestitus asperitate temperantia nota. Eit regio Pletia molistris, feris & helluis vitiosarum c tiir: Eris velitum pias ramelamm, quae tunica erat ci- gitatiarium, dc sententibus horridis atque pestiferisve- heina de rudis de aspera. Et et a M icea circa iambo, numtarum& inficientium cupidinum. In qua demum ius. Ibid. In lumborum succinctionet notatur metitu regione neque pluvia est, aut ros devotae assectionis, , succinge sicut vir lumbos tun dicit Scriptuna. Ab. neque viror heibarum florentium, aut fructus plant MXL. 1. In mellis comestionet prudentia Commendatur. rum V mulcantium per virtuosam o nationetin, ne-Met comedet dicitur de Christo M simu reprobare decor cit neque species per coelestem conversia- mcte. Illuae. vii. Ir. Demum in aliorum erudi tionem.
tione ec suit pilus, respectu Christi, humiliatione, conia vero ubi Joannes est in deserio mentis praedicis spieitur jullitia, O praedicabat dicens: Veviet mi. - taraus in contemplatione; ubi comedit manis post me. Marc. i. g. . na abiconditum , adjacer circumquaque regio Judaeae, At vero haia materia collaudationis uberior est scilicet glorificationis cuiusdam ec decor eo ruam ut nunc totam valeamus exprimere , simul ec iciti nis , regio instiper Jerololymae , regio visionistiscultatri plurimae morales lecundae prae ceteris in. Pacis , sic enim Jud xa & Jeriis alem interpretantur cluduntur. Una est de abstinentia de approprine de B Hujus regiones speciosissima: dc uberetinae habitato. observatione Carthusiensium, quam dissicultatem olim , sunt cogitationes sanctae A astretiones piae quae a Domino Sameracensi in cathedra motam non. sum reveria sero olymitae vel pacificae , de propterdum ad caleem distblutionis deductam me cognoui vi conicitionem laudia dc glorificationem Judaeae regi se i me deduetinnim, Deo propitio, proxima lectione. nem inhabitaret merentur. Altera quoque de superi tuo atque pompatico vestitu, pulcherrimum obstupendumque spectu an sit tolerabilis in Praelatis reviris Ecclesiasticis. Re lum,uidere scrotolymitas tales universos, omnem Ju- servatis initur illis , ad sequentia regrediamur paulis. regionem egredi ad Joannem in deserto hocper, dc istatim finis ad prata edentem textum de aliud habitantum. Vadant alii spectatum colles altissimos in sticum seu morale ad contemplationem attinens Ribi silva &ssumina, alii longe patentes campos, alii
eliciatmis. maria fluctibus altis intumescentia, Miltheatrales tu.Per Jomnem nullum aptius quam contemplativum monilia milleser a. Placeat aliis coelum virum moraliter accipimus. Hic somnus maenet in Cemere dc omnem eius ornatum , decorainque
deserto quodam , non tam materiesi quam mirituali ii iii iam nihil prorsus tale , nihil dignum con, dum sedet iblitarius ec elevat se , supra se qua su- Par tione es p ratum spectaculum poterit utque blevatione superna super cunctam hanc confialam re cuiri. Et uim ibi videre ei qua forma, quorum liuctuam tum de exundantium multitudinem ara ordine egrediuntur seroselymitae tales universi tollitur, hine subtus deserit, qua derelicta prosetio & omnis regio Iudaeae ad Joannem in deserto manet in deserto quodam mentis secretillimo dc uia GD tum prorsus inspicere est omnes inclytos iuditissimo, talis denique experiis agnito de pervio. An-C vcstitu deaurato, in fimbriis aureis, in varietati, ei non bene reliquem mundum lc habitabat in deserto. cuinamictu mi edi recessibus abditis , quos etiam
qui dicebat 3 aula mundus erueipol ego--L. habet niyitim regi si xae. Ferediuntur a memoria, Galat vi. t . Qui praetereti aleipiis etiam desesius cla- egrediuntur est intelligentia, egrediuiuiu a voluntate, m it. I meto Iam 8c C. Galal. ii. Lo ba rum Ugrediuntur insuper tanquam sponsus dc sponsa a quo,siis. Y eo x Cor v. t a .inquit. Hoc tricilinio Capacissimo trium varium , rationalis,
pialiter fiat datur poste experiri, secundiim Beatum concupiicibilis oc Iralcibilis. Egrediuntur demum abii nardum non exprimi nec doceri potet , ita ha- instimativa a phantasia, a lensu communi, ab omnibus beri: fit licia non per investigationem curiosam, aut denique locis patenti a quinque sensuum. Egrediuntur per studiuin quantumcunqtie vehemens , neque per ut videant vanitatem exterius ad instar Dinae, sed scriitinium scripturarum. Ibi enim dei Tcrunt ieiu- ad Ioannem in delerio. Noli numerum velle seisinari, tantes scrutinio, sed obtinetur per tartem contritim quoniam innumerabilis est, ita ut fissi dxere, in Vanem spiri uis humiliati, secundit in beatum Dionysium mi P m minimabam ei, O decies centenam Z adsistitavi ubi ampliux lactin'me prolunt quam litcax, Spiritus Dan. vii. io. quoniam egrediuntur Jerosolymitae ianta unctio quam lectio, de oratio quam ratio do- universi. Sed quiu agunt dum veniunt Utique bap-cent. ibantur ab eo, quia purificantur magis de magis eo
Non est tamen respuenda usquequaque lectici vel gitationes ta affectiones tales pacificae. Et quae Hr- doctritis; quia etsi non manifestet quid est tale de- vel minima peccata per negligentiam aut sur-
sertum quod nemo novit nisi qui incolit, animat ta- Drepti nem aut vanitatis permixtiolium ad nil serint, men ad qliaemendiim dc viam qualibuscunqtiae lignis confitentur. onpremet , inquit , peccata sua, ad ininistrat. Hoc fecit et alus doctor Gregorius prae- Marc. i. d. vel ceriet ideo confitcntes peccata,
cipue in Moralibus. Hoc piis limus Augustinus in quia dimissa sint, ec inde iacrificium laudis ossi:
Confessionibus de Soli loquiis. Hoc devotus Remadi se mutuo cohortantes dc hymnidice canentes. diis super Cantica. Hoc Venerabilis Hugo, dc Ri- sit mim Domino quoniam boum, quoniam in saecula chai diis de sancto Uictore in suis operibus variis. misericordia m. Pi. Cv. i. Et rursus emisera riual cic denique multiim compendiola dc sententiosa Do mi non sum V consumpti. Thren. iii. xx. dc brevitate tradidit Bonaventura in Libello quem uidi similia. pestat Speculum amoris: ec in alii, quem intitubat L Studeamus documentum, de sapientes fieri studea-tixeramum mentis in Deum. Item Guillismus Pa- mus , dc mitamur tale nobis intus tamare sp
risicia sis, in Rhetorica divina dc similes clii : rex culum & conventus Assiimo, quisquis tale sibi
116쪽
sebi are meruerit , iton magnopei et agabitur exte- tem Clericorum & Sacerdotum, quos antonomatice
Vita Rividendunt vanitatim, implebit quoque iocun- appellamus , ec sic praedia dc possessiolius tactelia: de diis illud Salvi ici. Tettim habui. Non erit ibius Mus Jurisdictiones crum quaedam spiritualia. Tempo- qui tam numbi oso ominatoque ili pabitur comitatu, ratia vero sunt quae in partem laicorum celserunt, Squi priveterea regnum Dei itura se flabiliverit ab omni sic eadem hona erunt prius de posterius temporalia de comuit, uione linnotum. Ceterum non habet aliud iu-Aspiritualia. dc secundum hoe distinguitur Jurisdictio per homines, immo vix super binita, qui non taliter spiritualis de corporalis live temporalis. alcenderit ad cor altum, ut lit taliter Joannes altetr in Tertio notandum, quod in eadem Ecclesia potest deteriri, modo quo praefui sumus. Haec vita 'rfi- imaginari quadruplex modus vivendi. Quidam viciatur, siniiper nescio quid erit quod illa vita non erit; vunt vira quae nec cil contemplativa nec activa pr iuxta dictum Augullini. Nunquam alibi melius cx- prie, sicut pueri baptietati nondum capaces rationis. peritur homo illaid quod de sapientia proin unciat Sa- Secunda eli vita pure aetiva. Tertia speculativa.
piens. rediens, inquit, unum me.- eonet ne cam Qxiarta est mixta ex utraque.cum illa g tren enim R. bet amariti sinem conversvito gl- Qtiario notandum,quim aliquid dicitur melius altem ted timeonvictus iratis, sed duphcitri . Uno modo abs.lute, dc absque respectu ad Sap. vl I. s. aliud Alio modo relative seu conditionaliter: exemplum
At velo si delectat nos ad illud me Taculum divi- Philosophi ad hoc, eli de hoc quod est philosophari vimina pertingere, ec bene disponi in mustis , ut prius nam simpliciter melius philolophari quam ditari, rein paucis vexemur necesse eli. Joannim quippet in tamen in casu extremae nccelsitatis vel indigetvice, resque suos imitari conveniet, de quo subdit Evange- melius esset habere aut acquir c unum panem, quam, lilia quod ervi A. innei ve ut pilii came rum O et a illo deficiente, pulchram Philolbphiae conclusionem peltieeaeirea iambos addiscere. Similiter in statu innocentiae vel gloria: bat. Marc. I. I 6. B multa cilc poterant Mna, quae, praesupposito pecca- Cirta quem locum finem faciens expositioni litte- to, mala essent si observarentur. Ut in corpore s orati, de plurima pertransiens quaero. Utrum vita Joan- aliquid prodest, quod obcll, praesupposita infirmitate, nis suerit Angeliea de inter homines persectis lima vel erapulae precedente. Et illud debet notamer at-Q 3 non. vita Joannis fuit innati iratis, quia solitariae tendi, dum fit comparatio aliquorum in bonitate, et homo enim semivium Philosophum, id cit politicum, utilitate dc similibus, vel dum lux ritur quid expediat naturaliter cli animal civile. Unde dc conversatio Do- in regimine vitie humai . mini Jesu Christi quae est nostra instructio, filii in Daciamus primo quod stat in quolibet istorum quaniunt , dc nran iblitaria. Et confirmatur, quia Joan- tuor statuum hominum salvari. De primo tum est nos non insecutus eth corporalitra Christium in terris dubium, de pueris baptigatis decedentibus ante ulum convcriantem, ergo non fuit perleetu . Conlequen- rationis. quarto non cit dubium, de Pra: latis de ita tenet per illud quod ollendit Chri ilum juveni, aliis Sanctis, qui diu vitam mixtam ex cotudimplati Si vis perfectus esse. v Oct vende omni quao ibes oeda va ecutiva exercuerunt di salvati sunt. Quoad duo lpauperibus. me. Ahuth .Xi X.L i. Oppositum membra es dii Ecultas, de di aemunt quidam impostibi- patet ex dictis de allegatis super litteram. Ie esse aliquem adultum salvari qui non vixi siet vita con- laestio is a principaliter eli ad invcstigandum de templativa, quia oportet quod omnis capax rationis vita tolitaria seu contemptritiva quam tenuit Joannes, diligat Deum super omnia, si debeat salvari, & intaec de comparatione ejus adactivam. Ponam notabilia Ili dilectione quae consequitur ex cognitione Dei, repe& eliciam conclusiones. ritur vita speculativa. Sed casus est dabilis siciit dati Notandum quod uno modo vita contemplativa seu Hothot: ubi homo dum primo incepit uti ratione, activa a quibusdam accipitur pm ipsa anima, quae est exercebitur statim in operibus misericordiae corporavita prima, de ita non eli dii hiemia inter illas duas libus , vel aliis bonis exercitiis exterioribus , al, ii uevitas in eodem homine, nisi reducamus ad hunc sen- hoc quod actualiter de ii,i in iter elietat actum dilee- sum quod mima vivetis vita speculativa aliter te habet tionis Dei super omnia i & in agendo talia, poterit quam dum vivit vita aetiva. Secundo modo, pro pro se a tyrannis repente interfici, dc ita salvabitur
operatio:ic vol convertatione a vita Prima proce- talis qui nunquam vix rat vita speculativa, lioc tamendente qui duplex est , quaedam immanens , alia raro evenit. transietas. . interum de vita speculatis a non est disti cultas quin Notandum quod secundum hanc acceptionem est homo pollit salvari in casibus multis, qui nunquam
diversitas loquentium. Accipiunt enim quidam vitam vixerit vita activa, quia adhaenetii meli visatus, vesactivam pm omni operatione corporali meritoria te quia casus non occurant exercendi illam virum. I it et minata ad objectum extrinsecum , dc sic gen aliter etiam de( hritto in uteri, Virgini A de Joanne Baptilla, omne opus bonum cum gratia factum , transiens in si haburrit contemplationem Iahitando. Raro tamen exteriorem naturam, erit de vita activa quantumcun- homo manet in vita illa diu, quin utatur vita mixta, que spirituale vel corporale videtatur; di omnis actus emici timici undum I rimam diiunctionei Dahas prae- immanens meritorius esset, de vita Contemplativa, & sentem dispositionein Jpraecipue si sit respectu , cujusmodi cit specu- Secundo, loquendo absolute non habendo respe latio dc delectatio dc amor seu iniitio habita de Deo. D tum ad lapsum hominis, talis es ordo inter quatuor in Alii aliter distinguunt dicentes, quod vita activa dos vivendi priores in bonitate de eligibilitate, quod
est converi uio retralis meritoria, secundum quam prima vita bona est, secunda melior, loquaria quae pmvidetur Ecclesiae, vel parti ejus primo dc princi- Ut composita, melior est quam secunda, de tertia op- paliter quoad corpus, ut cit exercitium in septem opse tima inter omnes. Haec apparebunt si quis diligen-ribus misericordiae exterioribus sicut Martha provi&- ter advertat vitam Adae pro flatu innocentiae: iram fibat corpori Christi. Vita autem contemplativa est quis ibi vixisset ex beneplacito Dei, absque usu rati conversatio meritoria, secundum quam primo & erim nis actuali, dc tamen ingratia bene vix fleta, si viviisecipaliter sustragatur E caelesim quoad mentem dc Dona set vita aetiva laborando ec coleivio paraditum terre- spiritualia, ecfici aedicatio. Sacramentorum minit tra- s rem ex iussu Dei, melius vixisset; de si cum hoctio ec oratio spectant ad contemphationem. Et ille est fuisset aliquando in contemplatione Dei, melius h convenientior modus. bui siet. Sed quia omnis indigentia remota erat, nec exiis Quoestea adhue potest fieri distinctio de bonis spiri- gebatur tunc labor extrinsecus ad sublevationem qua-tualibus , quamquam videatur impropria r m abusu rumcunque indigentianim,vita eius speculati a optima tamen loquetutum quandidiue sic accipitur, ut dic tunc extitisset,quod amplius perspicuum erit ex sequentinia generaliter bona spiritualia quae spectant ad paris tibus
117쪽
et 1 s Lectiones super Marcum. 116
Tereio, saer accidens & ex suppositione stat in ca- deficit a fratrema dii 'mone. M per consequens adio
su vitam activam vita contemplativa pm tunc melio- lcctione Dei connexa, & tunc non vivit contempla rem & eligibiliorem exillare. Potest enim tanta indi- tive quae completur in divina dilectione sed ingentia ei Ieim,roximis corporaliter adjuvandum, quod Curioli Philolophoriam speculatione. Et si quaerit ut peceatum esset omittere eos & eorum sublevationem, quando de necessinare&sub poena peccati tenetur homo pro ipeculando seu contemplando. Patet in Pimi vivere secundum vitam aerium: dico vel ex suse totis vel in casibus necessitatis. Et si dicatur quod ho- ossicio, vel dum videt stati is necessitatem extremammo non debet omittere majus bonum propter minus &n a apparet quod alius succureat. Exemplum dee-bomim : dicitur quod in casu illo contemplatio non iccnaoluna
est isti majus bonum secundum primam distinctionem A Ex his habetur radix, quare status Prielatorum est de duplici vita. Persectissimus in Ecclesia lantia Dei, quia est status Unde dc quarto, quando licite potest utraque vita requirens utramaue vitam pro loco & tempore, ii exerceri, sis nilativa scilicet de activa , si Mativae stir Christi & Moysi & aliorum s iram Christus nune eligibilior est de dignior , & statui gloriae seu inno- in monte orabat, nunc praedicabat, nunc populoscentiae conformior: vita enim quae uignius eae excel- Cibabat. Similiter Moyses in monte Sina contem-
Iemius habet objectum & qum ex digniori virtute piabatur ea quae postmodum populo ministi aret Credit, eligibilior es , di sic est de intellectione cc descendens judicia dabat populo, & Areae fabri-
ei & de dilectione seu fruitione ejus; nam istae sunt cam ordinabat. Ita quilibet eorum debet re ebitumia o rationes optimarum potentiarum in homine, re- nus ad modum Jacola qui de Israel dicitur: est enim me timi objecti. Dcundum hoc posuit Phil P-latus Israel in contemplatione, dc Jacorum in viti sophus Micitatem in homine i .&x P . incon- rum supplantatione, tam insequam in lubditis. Et eis templatione primae causae. Et consermiter licet ni in duplici uxori copulatus, Lyae dc Rachel. Appli- magis elevate ponunt Theologi beatitudinem in iratia cario mystica communis est. tione & cognitione Dei de etiam delectabilior , ut Sexta conclusio. Ceteris paribus utilior & smum patet. i. ridior est in Ecclesia Dei speculainus, quam sit acti- Similis eonclusio potest poni secundum aliam dis Vus. Pro quo advertendum quod duplex cst utilitas tinctionem di ex ista deduci, & per aliud medium & tacunditas in Ecclesia. Qiaedam cit grossa atque se. Quanto anima melior est quam corpus, tanto Palpabilis , quae a vulgo & a vivetitibus more vult ivita regulans animam ec dirigens in finem, melior est Precipitc reputatur, de illa consillit in multitudine de dignior, quam illa quae tantummodo respicit di contereatione bonorum fortuitorum & corii bris, rate regimen , sic eli de vita speculativa, reipectu & Pompa extrinseca. Alia utilitas; respectu bonorum activae in declesia: ergo &c. animae, vel meritorum vel aliorum donorum gratui- Quinto: presuppolito peccato dc indigentiis variis torum. in Ecclesia Dei ex peccato originaliter venientibus, Secundo i advertendum quod prima bona non pro ec ceteris paribus: meliores vita arm scilicet comis iunt, immo Plerumque nocent , niti pro quanto ora sita ex activa de eontemplativa. Quam simpliciter dinantur ec uisponunt ad secundaboria, unde necc ctiva vel simpliciter speculativa , hoc est quam una Piunt bonitatem aliquam moralem aut gratuitam, earum sine immixtione alterius. nisi a bonis hujusmodi tanquam a fine ad quem deis Pro quo advertendum es , quod tota multitudo tant ordinari, vel tanqnam instrumenta ea adipiscem perum meritoriorum unius hominis imaginatur quasi di, vestanquam objecta circa quae fit hujusinoui ope-
cons aikiadam de homogenium ad modum loquen- ratio virtuosa, immo quandoque talia bona concedi Christi Matth. vi. xx. S. Mulus duntur Deo irato, ut Augustitius ait: quix m. - coviso taum isodum erit. Glosi i. a. intentio Sm- C videlicet utilius esset illa non habere dum obsevi bo. - . . Maset operinis erit. Probatio. Vita illa nis moribus, quemadmodum dc obsunt divitiae periis melior estque est vitae Christi contarmior: sed Chiiis ruri : generant enim vermen pessimum qui est iupe stus convertatus est secundum totum corpus vitae bia, vel voluptas e mata. Et sicut in uno homi suae ad ri tam di vitam cujuscunqne membri sui, ne hoc habet veritatem, sic de habete poteli in to- scilicet tam active quam speculative : ergo dec. to corpore mystico Ecclesiae, ita quod numciabitur Confirmatur. quia corpus alicuius persectius vivit, merito inter ian ita divinae imiericordiae dona prepe
dum pro loco de tempore utitur quolibet membro tas ipsius in talibus bonis fortuitis de surisdietionibus suo , nunc illo , nunc illo, quam si continuc uno civili Mis. Juxta quod dicunt Histori: e, dc lesti in uteretur, quod esset periectius, ut puta oculo, prae- mitilla super Bibliam quod dum dota esset Hegesia suppositis indigentiis ad quarum revelationem donis tempor ibi is per Constantinum, audita est
quodlibet membrorum utile cli, dc provilis quod o- vox in aere. Iliade tenenum emus,m est in Ecclesia cane
eulus fit in suo usu ad directioiaem manus de pedis. - Dei. Et quicquid fuerit de hoc, potuit enim tunc Et ex hoc sumitur responso ad instantiam quae dotatio hujusmodi esse utilis propter bonitatem de fi fieri 'test ec moveret parum considerantes . delitatem dii pentantium de dilatationem Ecclesiae quia vita contemplativa secundum se considera- post adversitates habitas; nihilominus nunc, aut aliasta naelior est ec dignior secundum dicta , ergo D poterit iboliatio similiter esse utilis propter mal tiam
melior est homo dum secundum eam vivit, quam Ecclesiasticorum talibus bonis abutentium, de ut claudum vivit secundum activam. Sic enim argueretur datur via malignantium spinis adversantium , ne ca- quia hominum corpus esset nobilius, si essen totum cicu. dant in praecipitium vitiorum. Juxta quod ait Dolus, mam habendo varietates mas ad praesens obtinet, minus : Sepiam viam taeam binis Osee ii. g.
de pietura pulchrior, si tota esset albedo, quam dum diuim ad propositum conclusionis constat quod vanis colorum appositionibus decoratur. contemplativus ud sic proficit Ecclesiae in bonis sp, Similiter dicendum est hic quod corpus operati, ritualibus quali de per se dc immediate , activus au num humanarum quod imaginatur quasi 5c homo- rem in bonis temporalibus. Unde Moyses plus pringeneum, de diversarum rationum persectius est, dum secit in monte orando dum alii praeliarentur , quam pro qualibet sui parte eth in exercitio, prassippo fi- multitudo magna bellantium. Sic Deus qui non deisto semper quod vita speculativa est velut illustiatio struxit bet Pentapolim peccatricem pmpter decem ivl-8c directio, ec vivificatio animae sit in suo aprum luse ros, si reperti missient; plus miseretur Ecclesiae deficienti , quam si dimisia actava , esset continue in eidem parcit, propter orationcs Paucorum conteni speculatione sub gradu intensiori, praesuppositis india Plativorum, quam facit pmpter labores de discursus gentiis proximorum. Speculativus enim (ut quidam di turbationes multorum activorum. Juxta qinvidie ait videns fratris inopias dc torpeas a juvamine, bat Hieronymus de Eremitis aiatiquis, eos esse vitam
118쪽
nvindi & ipsim per eos ne cor meret stare. Hoc in- cessarent, aut non ita saltem abundarent in pauper-tertur contra illi,s qui terrena tantiimmodo cogitan- tate modesta Amplius non ita diverterent taete
tres dicitiit Junitas di Practico terretia tractantes, & siastici etiam de Patrimonio Christi dotati ad tradi divitiis vel aedificiis vel epulis aggregandis occisD- tiones, & adinventiones hominum prodivitiis cumulos utiliores in Ecclesia , quam contemplativds -- landis, spreta Lege Christi, sciit nunc Ecere consn e vitae & spiritualibus exercitiis intendentes, quos picimus semicatione quadam spirituali perniciosissi- deliros vel phantasticos vel inutiles reputant, quia ma. ta hic ad grandem tempestatem in emitemis animalis homo non, i. r. i . t . Et alle-n poris & schismatis consolandam pinsent applicitigant quod spiritualia absque temporalibus diu stare quae omitto, quia facile est ex praecedentibus eli- non possum , quod dictum, absque dubio (nisi sene cere. intelligatur: blasphemum est: numquam enim Eccle- Septima conclusio: vita Joannis Baptistae post vilia iiiit melior, quam dum vixit in paupertate. Quod tam Christi de Matris eius ruit Angelica,& inier via. etiam Hieronymus ponit in vita Malchi. Et de Ro- tores, saltem quod aliquid, perseetistina. Pro euius mano imperio dicitiit historici, ec recitat Augustinus declaratione advertendum, quod vita Joannis potest dic. Potius de verius diceretur e contra . quod tem- comparari ad vitam aliorum tripliciter. Uel quoad poralia di praesertim in Ecclesia, diu absque spiritu Prophetiam, vel quoad austeritatem victus, vellibus este non possunt; & certum est quod cum eis quoad meritum interius. Si comparemus Prophetiam non adessc non possunt: alioquin salleret Christus Ioannis ad Prophetias aliorum, quoad hoc Ioannes qui dixit: primium qua me regnum Dei et cm est 'inctior; quia modo celetiora de clarioridemon- Mati. vi 33. non dixit econtra, primum stravit Christum, proptra quem Prophetae omites quaerito ditationem, & post hoc regnum Dei & juc illi istrati sunt, & suas contexuerunt Prophetias. Et titia eius vobis adjicientur, immo sicut aliti memi- si hoc taron innuere volebat ipsa veritas cum ait. quod ni deci amsse, nimium studium in multiplicatione bo- Amer natos &C. Matth. xi. ii. Nec moveat aliquem norum temporalium&Jurisdictionum in Ecclesia non quod Ioannes videbat certa experientia Christum, pari a cauta est suae deislationis, tam in spiritualibus h ob hoc non prophetabat de eo: de certis enim ecquam temporalibu , & hoc manuducebatur per simili- praesentibus non cit Prophetia. Fateor enim quod rudi in corporis mystici Ecclesiae totalis, ad cor- aliqua in homine illo videbat, respectu quorum non in verum hominis. Nam intendere nimis regimini erat Prophetia, sed scientia vel experientia, ut quod ensualitatis, spreta directione rationis, est utrunque, hic esset unus homo sic ambulans &e. sed alia erant tam seni ualitatem videlicet quam rationem extingue- quae non videbantur, ut quod talis homo esset Deucre. Hinc est quod multi proborum ec contem ali- di Messias in s. ege promissus, & Agnus Dei qui tol-vorum in Ecclesia parum curant si depauperetur teret peccata mundi, &c.' Si dicatur ulterius quod Ecclesia vel conculcetur in temporalibus illis voca- Joannes interemtus, respondit se non esse Proph lix bonis, videntes tot vitia di auisus ex his prove- tam. Dicunt ui qui mim hoc dixisse ex humilitate,nire in conviviis superfluis, in venationibus, in si-C non ex veritate, quasi videlicet esset aliqua humilitas monitis, in praediis & violentis promotionibus indiae sine veritate, aut quasi humilitas per mendaciumnissimorum . in ambitionibus Praelaturarum di Bene- acquiratur. Et ideo verius & apertius dicitur, quod ficiorum, in superbiis ditatutissimis, in voluptati- Joannes negans se Prophetam, respondit ad intenti bus ei minatis, ceterisque innumeriuilibus & -- nem quaerentium Judaeorum; sciebam itaque Judaeitandis abusionibus, in quibus se reputant gerere viis seriptum esse in Lege eorum. De t. xviii. ig dicente tam activam dando onera gravia &c. Et hac omnia Domino. Prophetam ubi sis, seme, &e.
119쪽
Doctoris es Cancestam Parisiensi,
OLLECTORIUM super ma fiat particulas habet expisitas, non semper eodem ordine quo sunt in Cantico; neque sub eodem stili genere, sed vario , prout se fragmentorum appositio per se,rtas duodecim offerebat et totidem enim Tractatus habet principales. Penique plurima reperies de stagmentis, quae dive sis in sportis recondita, unum in sententia saporem ostendunt. Qui capit, accipiat, pro sua qualibet voluntate, benedicente Deo, multiplicante, distri
buente, satiante. Primus Tractatus post Prooemium Dramaticus est, seu per Dialogum, de habet Notulas quinquaginta, secundum quas patet materia. Tractatus secundus Di amaticus super Cantico Mariae , De exultatione spiritis; continet Notulas septuaginta tres. 'Tractatos tertius Dramaticus, est in Cantico Mariae De respectione h litatis sis, per Notulas centum viginti. Jungi velo possent opuscula De oculo triplici, de Domia pretiosa margarita, de De ociuo spirituali, & De triplici Tisione Dei: Ae conside ratioties duodecim si concordia Theologia MIstica cum Scholastica ; sed alibi eoi
locantur in Collectorio septimo sportarum. Tractatus quartus Der Dram , seu Dialogum , De Mariae beatiscatione senet illud et Ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes gerae ratioues, Luc. I. g. per Nitulas octoginta duas.
Tractatus quintus per Drama, seu Dialogum. Quomodb fecit Mariae manis qui potens est. Ubi prima partitio est, Maraa pia abister modebatur: per Notulas sexaginta. Alia partitio est sine Dialogo, De sancto Nomine Dei, ubi De triplici umtitia Dei: per Notulas sexaginta duas. x
Posset huic materiae De notitia Dei, quae est secundum nomen eius, conjunei du plex centi logium. De conceptibus unum. Alierum De m dis igniscandi. Sed alibi positum est utrumque in Collectorio septem sportarum. Tractatus sextus Dramaticus super quinto versu : Et misericordia ejus , De lamento Mariae, de De timore Dei, de super ejus misericordia finalis depreea tio: per Notulas centum. Iungitur initium quoddam tangens modum expositionis moralis, seu tropologicae Lamentationum teremiae.
120쪽
Tractatus septimus prosaicus principaliter De mente cordis , , couentione Dei, supci illo sexto vertu: Fecit potenturna, dic. per Notulas centumquinquaginta. Tractatus octavus per Drama, seu Dialogum: petitiones habet quatuor. Prima, depositione potentium per impulsim dam oriun , Her Notulas quadraginta quatuor. Secunda partitio, Te custodia Angelorum fallaciis daemonum, per Notulas centum quinquaginta. Tertia partitio, De septem moclis generalibus in melicae custodia, per Notulas oetoginta tres. Quarta partitio, per solitoquium , ubi et e custodia Angelorum, per Notulas quinquaginta. Fit etiam mentio De ceutilogio super impia sibus, quod sursum alibi ponitur in Collectorio septem sportarum Tractatus nonus super illud : Esurieutes m. componitur principaliter De Eu charistiae Sacramento per quinque partitiones. Prima partitio, per Dialogum procedit per Notulas centum. Secunda partitio, rer solii uium De laudibus Sacramenti Alta rix, & ut digne liticipiatur exhortatio, per Notulas centum. Tertia partitio, per stali loquium convci sum ad Mariam, per Notulas quinquagi uia. Quarta partitio, per solitoquium quasi narrativam , De contemplationibus Mai ne super hoc Sacrumento,& principaliter De dii decim bonis ejus , quibus replentur esurientes, per Notulas
centum, cum additione quadraginta theorematum de unitate. Quinta partitio, per hortatoria hujus Sacramenti, per Notulas quinquaginta. Sunt in lumma quatuor centi logia Notularum, quibus jungi 'sset centilogium De causa suasi, occasione hujus benedicti Sacramenti compositum, quod alibi positum ei in Colulectorio septem sportarum. .
Tractatus decimus supervessu: Suscepit Ura i puerum suum, Erc. Est autem in ipse duplex partitio : Prima fit per Dialogum, & Notulas septuaginta. Altera fit quasi per solitoquium, & meditationes, per Notulas triginta. Tractatus undecimus sub duplici partitione super illo versu et Sicut locutus est ad
Patres, me. Prima partitio De coutemptationibus marne super locutione Dei per Prophetas, & maxime per seipsam, incipiendin ab Evangelica narratione juxta compilationem noviter factam, quae dicitur Unum exquat Or, per Notulas quadraginta sub rubrica prima : si priucipio erat verbum. Joan. I. I. Unde datur inatelligi, quantum super relictuis sermo protensior esse posset. Secunda partitio De M.ta solitari a Joanuis, quasi super Rubrica secunda, De luintiatione Pannis habutatione tu aeserto. Sunt in hac partitione tres particulae, juxta triplicem modum
manifestandi vitam solitariam; continet Notulas centum.
Tractatus duodecimus in persona Mariae per seliloquium, summatim colligens sensum Cantici hujus Canticorum Mariae, per Norulas centum , quasi per Psalterium decies decacordum, superadditis his duobus versiculis ab Ecclesia frequentatis: Gloria Patri,=Filio, etc. Sicut erat in principio, ctrc. Spectat ad hanc materiam centilogium De gloria: quaeratur in Collectorio septem sportarum.
CA NTICUM maria tractaturus in silatimn peregrinationis mea tergen
tu in occaseum s utinam felix matutinum carens vespere subsequatur. I Decreta procedere per Dialogum more didascalico, qualem Socrates, qualem nato Soci atem tu troducens tenuit. Poterit , hic noster procedendi modus nominari Dramaticus, quaatis ascribitur Canticis Canticorum , qualis insuper commodus est canticis , Cel eulogiis amorosis. Smia Ecclesiastica attestatur exhortatio, quae de Tirginibus canit : Ante thorum hujus Virginis frequentate nobis dulcia Cantica dramatis. Sit igitur, te a mente, Beatissima uirgo, super omnes amans, amabilis, , amata, sit hoc initium p.r
Dramata, Notulasque dissi ictum e Magnificat anima mea Dominum, Luc. i. 6.
Colloquuntur duo fatres et iunior, inpar Discipuli interrogans ti Senior Magistri imcum retinet, oenomen; ambo solitudinis, non solitaria dilectores.