장음표시 사용
201쪽
Origenes vocaret, nihilominus , Ut animus nutriaturi carnem Christi ipso etiam ore sumtum iri. vanum hoc est: quia quod ore sumitur& in os ingreditur, id, Origene teste, non sanctificat: in ventrem abit: in secessum eii citur: quod sine blasphemia dici de Christi corpore ne quit. Vter itaque nostrum Christianus nec ne sit,uter bl sphemus Iudaeus, iudicet Ecclesia Christi. Baptismus e diametro tibi aduersatur. Sicut enim in Baptismo externum elementum ad exteriore hominem spectat, sanguis Christi ad interiorem: Sic in Caena Sanachus panis corporis cibus est & ore contingitur,caro Christi palato mentis fidelis. Quod ipsum Cyprianus, Ambrosius,& ad unum omnes Patres,perspicue docent. na m quod dicis, te iam saepe dixisse, Christum Spiritualem non corporalem escam idcirco recte disi, quia non persi nutrit compus, sed Spiritum, tamen ad hoc sim ore etiam corporis in Sicrament uni, id equidem fateor: sed quam vere id dixeris & dicas, ex iis, quae nos crebrius diximus, perspicuum est. duplexlaomo, duplex cibus, Gregori. Sacramentum, qua ad materiale & substantiam, in alimentum hominis conuertitur: in secessam eiicitur. durum illud Ambrosij, corpus Christi non corporatas esca est, sed Spirituat, . duarum illud Cypriani, haec quoties agimus, non dentes ad moria H. N pudendum acuimus sed desinceramnem Sanctu angimus, punimur. durum illud Augustini , qui aras dentes se nia
lentremicrede smanducasti. dentes seu OS corporis per macta .u dentes enim totum os corporis intelligunt ori fidei op- in Dann. ponunt. illud ineptum, hoc aptum, & solum aptum,esse docent, ad crucifixam Christi carnem absumendam. Quare quae adfers, ea nihil ad rem . non negamus, Sacramentalem quoque manducationem, quae ore corpo tis fit, usum suum habere: sed negamus, ore Christi co
pus edi: quia in Sacramento, ut vos somniatis, & pars C c
202쪽
ipsius sacramenti, qua a re Sacramenti distinguitur,non est: cum Sacramentum. Rabano teste, in corporis alia mentum & substantiam redigatur: quod tu hic corpoli Christi negas. Quem ad modum igitur haec Patrum testim
nia , ne latum quidem unguem , vanissima tua cauillatione mouisti: ita firmissima stant quae praeterea ex ἀπ π -- Augustino, Hieronymo , Alexandrino Clemente, c
sese terisque citaui. falsum enim est, quod scribis, Spiritualia. ter Christi verba accipere , aliud nihil esse, qu1m non Geons. d. cum Capernaitis existimare, Dominii particulas de suo
a. Lassata. corpore praeciliarum. Quicunque corporeo modo ca
nem illius percipi putat, is verba illius Spiritualiter non accipit: siue per partes illud edi. siue totum simul deglu-- alsa. tiri, quod crudelius est, putet. falsum dein est, Augusti
num, cum ait non hoc corpuου quod videtis, manducaturi Itis,aspectabilem duntaxat modum exclusisse. falsum, corpus Christi, geminum του υπάρχειν modum habere spectabilem&non spectabilein. falsium, modum illum. manducationis, qui ore corporis fit, Spiritualem, non corporeum esse. Sed vera tua interpretatio erit, ubi no-δrans . a. bis in Augustino illam tui Gratiani ostenderis ipsim , non ipsim : imum mustibio: non Vsum vi-sbit ter. Ita simul Hieronymi Spiritualis caro. & Clementis Spiritualis sanguis, a cauillatione tua vindic
Et quo, quaeso, modo, Gregori, haec tua Spiritu Zombard. lis carnis interpretatio , cum illa tui Magistri , qui ... d L eam de unitate Ecclesiae exposuit , consentit 3 Cut M a7. tu nihil ad ea , quae contra attuli Etiam ne Magistrum iam tuum deseris , ut ante Guilmundum Quid ad illud Macarii, In Ecclesia osseruntur panis or vinum,
fritit pon carnis or sanguinia Christi, stimentesque de v,
203쪽
I HI AD pane spiritualiter carnem Domini comedunt 'Omnia scilicet haec, si credere fas est, contra nos sint: ni hil contra vos . offerri dicit panem & vinum. recte. ergo non ipsummet Christi corpus . Quare neque panem sua substantia Christi corpus existimauit: ne que panem aspectabilem ob nuda vestra accidentia vocavit: quod ex eo quoque perspicitur , quod dise te panem & carnem Christi opponit : & sicut panis spectabili modo & ore percipitur et ita carnem Domi ni Spirimaliter, & tantum Spiritualiter, sumi docet. Quo itaque modo spectabilis panis , essentia sua aliud nihil suerit, quam ipsa Domini caro: cum inter haee duo tantum intersit i aliud etiam est Spiritualiter ali quid esse , & aliud Spiritualiter edere : & si panis Spiritualiter Christi caro est: etiam Spiritualiter duntaxat
Quare non solum docent Patres, carnem Christi cibum esse Spiritualem: sed modum etiam manducati nis explicantes , eam Spiritualiter edi dicunt: ut v nissimum illud tuum effugium sit , Spiritualem eam cibum dici, quod Spiritum per se reficiat: etsi ad hoe ipsum ore quoque corporis sumatur. Spiritualiter enim de sentcntia Patrum editur & sumitur: quod non estoraliter, utut ἀορα,ν id esse fingatur. . Quod cum ita sit, non laboro, siue quae ex Bertramo recitaui Ita doti verba, Isidori sint, siue Bertrami. Certo certius est , nihil in toto illo Bertramiti bro esse , quod haeresi vestrae pactocinetur: etsi pauca quaedam prima fronte vobis fauere videntur : quod pluribus docerem , nisi iam ante Bertramum nobis dedissetis. En ergo pro Bertramo & Isidoro Moguntinum illum Praesulem, Sacramentum, inquit, ore percipitur: virtute Sacramenti interior homo satiatur . Sacramentum enim
204쪽
in alimentum corporis redigitur: virtute autem Sacramenti aeternae vitae dignitas adipi citur. Duo tantum agnoscit: Sacramentum: &rem, seu virtutem, Sacramenti: per quam carnem Verbi intelligit. quia Sacramentum in alibmentum & substantiam corporis conuertitur: ex quo a gescit & consistit carnis nostrae substantia: quod blasphemum esset de carne Christi assirmare. Manet ergo, caranem Christi, de sententia quoque Rabani, ad interiorem hominem attinere: &sicut Sacramentum,leu res terrena percepta vocatione Dei, ore corporis abBmitur: ita rem canestem, carnem Verbi, fidei duntaxat ore contingi. . . Hoc ipsium ceteri etiam illa aetate Episcopi&Abbates, Fulbertus, Paschasius& alij, tum crediderunt, tum dc-
cuerunt.. Quid enim clarius illis Paschasij verbis, Panis quippe se vinis cies in exteriorisinsensi, per quae corpus es funguu Chrisi s PIRITUALITER , s V MVNTVR IN MYsTERIO, sicque pretio salutis nostrae interim siginitamtic. murὸ Quid item illis Fulberti, Exere patitum dei: Hlaia
ritualiter sumere, est ore quidem corporis sumere, sed modo, qui nec aspectu, nec alio ullo sensu, percipiatur num modus oris & corporatus Spiritualis est3 an non vides, meris vos contradictionibus implicari Alimentum interioris hominis Christi corpus est: quod ut a nobis sumatur, non corporis, sed fidei, palatum est exerendum: spei, non gutturis, fauces dilatandae: caritatis, non Ventris, viscera extendenda: quia non corporeum aut corpinxit, sed Spirituale fidei nutrimentum est: quod idcirco 'bn sensibus carnis, ut Bertramus loquitur, sed animi si- .hrambo delis contuitu aspicitur, accipitur, comeditur. . Et haec mg. . quoque pro alterius argumenti vindicatione.
205쪽
I 'Ertium meum . pro fide Catholica, argumentum,
- iterum non huiusmodi, sed hoc ipsum, erat: Impiso de destituti ipsim Chris corpus non accipiunt: non igitur est sub serie aspectabili. Negas antecedens. miror, te non id quoque petitionem dicere. Antecedens Scripturarum & Patrum testimoni js confirmaui: quamvis per se &suapte virtute iam ἁμε- ῶαων consistat. Si enim fidei duntaxat palato crucifixum Christi corpus contingitur, ut adhuc monstratum est: quis non videt, fide destitutos illudaccipere non posset ciui quis inquit Dominus Iesus, m ι
carnem meam edis, s singumem meum bibit, is in me manet,
ct ego in eo. num qui fide vacant, in Christo manent inum Christus in illis 3 Sed de fructuose,inquis,corporis manducatione Christus ibi disserit. Sed unde probas,crucifixum Christi corpus aliter quam fructuose comedi num sicut vivus &fructuosus cibus est: sic etiam mortuus est, & exitiosusῖ 'quae te Scripturae, qui Patres, id docuerunt Z Sacramentaliter, inquis, etiam impii fideque destituti illud comedunt. Ast Sacramentaliter & in Sacramento Christi corpus edere,non est ipsum Christi corpus edere: sed Sacramentum duntaxat illius: quod cum in alimentum corporis conuertatur, in secessiim ei jciatur non est essentia Christi corpus. Quare nec Augustinus, nec ceteri, quibus abuteris, Patres te quicquam iuuant.panis pq 'ii φρ postquam percepit vocationem Dei, Sacramentum est corporis, eoque corpus Christi, κοινων corporis,. cibus Spiritualis, in se consideratus: & talis omnibus qui accedunt offertur: sed non omnibus Spiritualis est&MινωHα corporis: quia non qualis est & offertur,talis ab omnibus
accipitur: eo quod verbum, in quo verooffertur quod os
206쪽
sertur, fide non apprehendunt. nihilosecius non nihil aescipiunt qui sine fide manducant: quia cibum Spiritualem , dc quod Christi corpus est, accipi te licet illis non sit Christi corpus & cibus Spiritualis.
Patrum quoque quae citaui testimonia nimis sunt evidentia. Unicum Origenis locum, eumque integrum, huc adscribam: ex cuius simplici recitatione quilibet, tiam simplicissimus, sua sponte facile intelliget, quid orthodoxa Antiquitas de crucifixae carnis manducatione senserit: qualem eam cibum, dc a quibus hunc cibum edi.
existimarit. 1MMPI.,, Sic Origenes: Dixerit autem quispiam, in hunc lo- μι - n cum incidens, sicut quod in os ingreditur, hominem non ' polluit, etsi pollutum a Iudaeis existimetur: ita quod in osra ingreditur, homine non sancti sicare, etsi a simplicioribusa sactificare credatur, is videlicet qui panis Domini dicitur: a estq; nisi fallororatio no contemnenda,&idcirco diluc, dam requirens expositione. que mihi quide talis esse vid a tunQuem ad modum non cibus,sed edentis cum haesita- γγ tione conscientia, edentem polluit: eo quod haesitans, at si comedat iudicatus est: quia non ex fide:& quem ad mini, dum polluto&infideli per se nihil impurum est, sed pr D pter illius immundiciem&infidelitatem: ita quod ve Dei precibusq; sanctificatur,id suapte natura non san- , ctificat utentem . nam si hoc esset: etiam illum sanctimax caret qui indigne Domino comedit: nec quisquam ob si hanc manducationem infirmus aut aeger fuisset, obdoris miuissetve. nam huiusmodi quiddam Paulus demon- stra t, cum ait, propterea multi inter vos infirmi maleque h. bentes, mulaei itidem qui dormiunt. Quapropter in panem quoque Domini tunc utilitas est comedenti, cum imis 3 polluta mente puraq; conscientia particeps cst illius pa-ν nis . Ita quod ad manducationem per se attinet, nec
207쪽
quia de pane, qui verbo Dei & precibus sanctificatus
est, non edimus,aliquo bono defraudamur: nec quia ed, mus, aliquo bono abundamus : siquidem desectionis 'causa malitia est & peccata , abundantiae iustitia recta-
que facta: ut huiusmodi sit quod apud Paulum hisce
verbis dicitur , neque si comederimus abundabimus , n que sinon comederimus minuι habebimus. Quod si iC- ' QVI D ingreditur in os id in ventrem abit, & in seces sum ei icitur: etiam ille cibus , qui verbo Dei precibus. 'que sanctificatur, secundum id quod habet materia- le, in ventrem abit, & in secessum eijcitur : ast secun- dum quae illi accessit vocationem , pro ratione fidei, utilis fit & emcax, ut perspicax animus fiat, id quod setile est spectans . nec MATE ILIA PANIs, sed super illo dictus sermo est qui prodest no indigne eu Dom, no comedenti. Et haec quide de typico s YMB OLIC o que corpore. Ceterum complura quoque dici possent de Uipso Verbo quod factum est caro, verusque cibus: quem
qui comederit omnino vivet in aeternu: QVEΜ NVL- Lvs MALVS POTEST EDERE. nam si fieri posset ut qui malus adhuc perseuerat ederet Verbum, quod ca-
ro factum est. cum sit Verbii & panis vivus: nequaquam scriptum esset, hunc panem ederit, is visu in
Non magis haec clareret. si ipsius Solis radiis scripta es.sent. Negat Origenes, quicqua sanctificandi vim habere
quod in os ingreditur: cibum Sanctificatu siue Sacrame- tum, excepto verbo, in alimentum corporis, cum Rabano, conuerti docet: materia illius materialemq; panem sue naturam panis agnoscit: Verbum, non panem pr.
desse scribit: panem Eucharisticu typicum & sy mbolicu, non essentiale Christi corpus,esse fatetur: sumbolico veruci essentiale corpus opponit, carnem Verbi seu Verbum
208쪽
incarnatum: hoc corpus a nullo malo edi protestatur: quod alioquin falsum fuerit, quod simpliciter scriptum est, Quisquis hunc panem ederit, is vivet in aeternum: eo quod caro Verbi vivus panis sit,non mortuus. Quid tu, Gregoriὶ negabis ne,Origenem de Eucharistico pane i
quit De eodem Tertullianus, de eodem ccteri omnes. omnes de spirituali & fructuosa crucifixae carnis manducatione loquuntur: quia in se non nisi hoc modo manducatur: propter causascrebrius 1 me repetitas. Firmum igitur etiam tertium stat argumentum. Sumentum I V.
O Varium contra μεlουσίαι ex Patribus petitum fisit: qui naturam & cssentiam panis, peracta sanctificatione, non deperire, scd saluam & incolumem remanere ab ne a scribunt. Percensui quatuor. qui prae ceteris id disertis&M. .. e.y. clarissimis Verbis testificantur, Ambrosium, Gelasium, conre. - Chrysostomum, Theodoritum. t ch..id a Ad Ambrosium iste, sed alieno Ioco, ab extremis scili-yr . Mo- cet meis verbissibi metuens, cum per solennem & notam creaturam aliud nihil intelligere, quam manifesta panisu , Ea Vix iaccidetia. Vbi vero,Gregori, didicisti,naera rei ac , .j. Gentia creaturam diciὶ vel unde probas , Ambrosium mera duntaxat percam accidentia intellexisset numquid, Sarea. ita loquitur, venistiadaltare: vidi Sacramenta positaster
M. viris. altare: si am quidem miratus es creaturam: ramen creatu
raslennisectonota, de puris accidentibus loquiturὶ num externa accidentia miramur3 an potius quod res ista te rena & creatura nota, aeternae vitae effectum habeati nuda vero accidentia ne corpori quidem alendo apta esse crebrius a nobis dictum est.
Quare non est quod mireris, cur Ambrosium quoque
209쪽
vobis opponamus : qui commentitiam istam accidentium vim prorius ignorauit. Quod scribit, probemus lis G rumeton hoc esse quod nato aformauit ed quod bene Ictio con 'secrami, raratoremque vim esse benedictionis, quam natura: 'p'γ' quia benedisione etiam i a natura mutauri id sicut illi auditorum importunitas extorsit : ut vel ex illis verbis perspicuum est, forte dicas, alia ideo. quo modo tu miti esse. A Dod corpus Chriss accipiam' ita vobis nihil plane patrocinatur. nequaquam enim vult,nullo modo esse quod natura formavit: quod sic etiam accidentia non remanerent:sed vult, non tantum id esse: quippe quod iam in aliud, longe sublimius, sit commutatum. Quod vero substantialis haec sit commutatio, id nusquam dicit. quinimmo contrariu asserit: cum corpus Christi,peracta quoq; ia consecratione, non essentialiter sub spccie esse, sed ea significari scribit. Quod crassis illis conuersionis exemplis, auditorum importunitate coactuli utitur, id non facit, ut eandem huius mysticae conuersionis rationem esse doceat: sed a minus ad magis ratiocinatur. ut perspicuum est ex contextu.
Sed naturam benedictione mutari scribit. Ast perna
turam non substantiam intelligite sed ordinem natutae. Ru quod natura inest. Sicut enim praeter naturae ordinem virgo generauit: & aquam praeter naturam petra vomuit: ita praeter naturam & naturae ordinem sanctificatus panis ad aeternam vitam nutrit: & sicut natura maritim rum fluctuu est immutata: sic natura quoque panis commutatur. Ob eruandum tamen. Eucharisticum panem ita natura mutatum, ut nihilos ius naturaliter quoque
Ceteros tres, Chrysostomum, Gelasium, Theodor tum, codemviaticoablegat iste Gregorius. prius tamen
negat, vel fragmentum illud contra Nestorium & Eut
210쪽
chen Gelasij Papae esse : vel epistolamillam ad Caesarium Iohannis Chrysbstomi. Sed unde hoc posterius probas num quia μεlουσί- asseruit Zubiὶ in homilia ne s 3 in Mati.
scilicet, sicut vagum vestra individuum ibidem asseruit. Quem ad modum ergo tu idcirco negas,epistolam illam Chrysostomi esse quod is asseruerit: sic ego idcirco affirmo, eam Chrysostomi esse, quod is nobis antidota praeparauit ad μεὶουσαι iugullandam. Sed siue Iohannis
Chrysbstomi, siue Iohannis Constantinopolitani sit illa epistola: Episcopi Constantinopolitani est . & Doctoris
Catholici: qui quae tunc etiam de conuersione panis i lius orthodoxae vetustaris sententia fuerit, perspicue dincet. idem de Gelasio respondeo. quem cgo neque Papam
neq; Episcopum vocavi. Sive Papa,siiue Episcopus fuerit: sue Romanus, siue Caesariensis: orthodoxus fuit & Catholicus, Orthodoxae & Catholicae Ecclesiae, etia de hoc
capite, sententiam e ponens.. Qua itaque ratione hosce Patres ablegados existimas,.
Gregoriὶ Naturam, inquis, o substantiampanis acvinia pellarunt proprietates paris es vini : Hi maxime ob faculi tem, quae in itas in eadem iciendi, quae vinum spanuessic re poterant. Scilicet commentitiam istam vestram panis vim, substantiam illi dixerint.. Vbi didicisti, propriet tem & accidens idem esse quod substantiam 3 nu tu quoque caelum inferno mistest Sed huiusmodi, inquis.propri tures rerum quasi quaedam naturae se sub antiae illarum sunt extera huiusmodi, Gregori, nugae non quasi, sed verE, delirorum deliria sunt. quis tibi credat accidens substantiam ab ullo sano dici Quod si substantiam in hisce Pa
tribus proprietatem naturalem interpretaris cur non naturam sic apud Ambrosium accipis 3 quasi vero id cauteriatae conscientiae signum non esset. Sed nihil proficis at tramento tuo. captus es clarissimis illis Patrum retibus